佛七讲话 第七集 第一期 第六天 观心无常三时皆空

　　佛七讲话 第七集 八十年第一期

　　第六天 观心无常三时皆空

　　四念处曾说过「观心无常」。心怎么是无常的呢?因为心变动不拘,所以无常 。不知道的,可以知道;知道的,可以忘记。所以,变动不拘。

　　假使心常的话,你小时候的事情,现在不应该忘记;如果心是常,你不知道的 学问,不应该知道。如果心常,不变动的话,小学到不了中学,中学到不了大学; 初果不能到二果、三果、四果;众生不能成佛。所以,心是无常的。

　　心无常,可以从好的方面讲和坏的方面讲。好的方面讲,众生心可以成佛;坏 的方面讲,恩人可以变成冤家。如果从好的方面讲,华严宗说过,一心起二用,不 变随缘;从坏的方面讲,众生心没有恒心。

　　不变是体,随缘是用。从体起用,所以不变随缘;用全归体,所以随缘不变。 其实,这就是金刚经所说的:「无所住而生其心。」无所住,就是不变;而生其心 ,就是随缘。由体起用,是无所住而生其心;用全归体,所以生心而无所住。

　　约禅宗说,生其心,是分别一切法;无所住,是不作分别想。无所住,称为定 ;而生其心,称为慧。佛道有二,就是定道、慧道。

　　金刚经把无所住,解释为「三心不可得」,所谓过去心不可得、未来心不可得 、现在心不可得。这是因为什么呢?因为心是因缘生,因缘生没有自性、空的,所 以不可得;现在、过去、未来也是因缘生、空的,所以不可得。

　　譬如说,过去是对现在、未来而立,没有现在、没有未来,那有过去?有现在 、有未来,才有过去。从两方面看,它不可得。

　　既然有现在,才有过去;有未来,才有过去。那应该称现在、称未来,不称过 去。如果有过去,应该没有现在、没有未来,还有过去。

　　未来也是一样,对过去、对现在而立。如果定有未来,没有过去、没有现在, 也有未来。

　　既然知道,没有过去、没有未来,那么,现在是对过去、未来而立,当然也没 有现在。

　　既然过去、未来、现在不可得,心也不可得,所以说,三心都不可得。

　　所以,过去、未来、现在和心,都是如幻如化的,似有而实无。好比人的影子 照在镜子里面,明明镜里有影,可是讲起来,实在是无。

　　由于这个关系,众生心起妄想、起烦恼,把无当成有,所以,全体都是无明。

　　因为有三时的关系,所以六识分为两种。第六意识独头意识起的时候,仅仅对 过去、未来;和前五识同时起的时候,对现在。

　　所以大家过去心断、未来心断、现在心断,不起妄想。经上说,过去心已灭, 未来心不生,现在心不住。三心若断,是大般若。

　　这和念佛有什么关系呢?念佛「念而无念,无念而念」。无念是体,念是用。 由体起用,无念而念;用全归体,念而无念。

　　其实,我和各位一样,修行没有到这个地步。不过仅仅凭一张嘴,没实在修行 ,和大家一样,正朝着这个方向努力。

　　今天和大家讲的很复杂,希望大家能利用这个法去简别。

　　话又讲回来,怎么个简别法呢?

　　念而无念、无念而念,太深。有个简单的办法,当你念佛的时候,一切烦恼化 归乌有,单提一声佛号,没有杂念,就是无念;当你没有杂念的时候,正好念佛, 就是念。

　　所以,修行这个法,起烦恼的时候,赶紧念佛,一念佛,烦恼就下去。这就是 念而无念、无念而念,也就是无所住而生其心、生心而无所住,也就是修不变随缘 、随缘不变。

　　现在,让我们大家一同来念阿弥陀佛。