三、三论宗学者对“华严”、“十地”的研习

　　在华严学研习初期，在地论学系之外，还有许多人对“十地”、“华严”进行研习。《华严经》本来就是一部内容宠大的经典，其中所含摄的内容也是极广。所以其它一些宗派虽说没有专宗研习《华严经》，却也将《华严经》作为其所习宗派的根本经典，尤其是三论宗，自其祖师龙树菩萨始，从龙宫取出此《华严经》，就著《十住毗婆沙论》来表明其对华严学的研究，后三论宗传入中土，到了新三论学派的鼻祖的僧朗法师以及后来的法朗，法朗的弟子吉藏、慧觉等，都没有间断对《华严经》的研习。

　　1、僧朗：在《高僧传》卷八的“法度传”中说，法度有弟子僧朗，是辽东人，其广学多闻，对于经律等都能讲说。尤其是“华严”、“三论”最有研究。为当时的帝王所器重[43]。

　　2、慧勇（515～583）：南朝梁、陈时代僧，俗姓桓。师从杨都灵曜寺之则法师出家，复从静众寺的峰律师受具足戒，学十诵律。又从龙光寺的僧绰、建元寺地法宠，学《成实论》。三十岁时开讲，宣扬《成实论》。太平二年（557），师住摄山止观寺，从僧诠法师学习三论。后住于大禅众寺，前后有十八年时间。建造般若讲堂。宣讲《华严经》、《涅槃经》、《方等经》、《大智度论》等经论各有数十遍。至德元年示寂，世寿六十九[44]。

　　3、法朗（507～581）： 俗姓周，南朝三论宗僧，世称兴皇法朗，徐州沛郡（江苏省沛县）人，梁大通二年（528），师二十一岁，于青州出家。后四处游学，从大明寺宝志禅师习学禅法，并从该寺彖律师学律，又从南涧寺仙师学《成实论》，从竹涧寺靖公学《毗昙》。后至摄山止观寺，从僧诠法师学习四论（《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》）及学习《华严经》、《大品般若经》等经，此后专弘龙树宗风。与慧勇、慧布、慧辩共称为僧诠门下四哲。陈武帝永定二年（558）奉敕住扬都兴皇寺。其后二十余年，讲解四论及《华严经》、《大品般若经》等各二十余遍。太建十三年示寂，世寿七十五[45]。

　　4、吉藏（549--623）：俗姓安，安息人，七岁时投法朗法师出家，从法师学习。十九岁时就登台讲经，前后讲“三论”一百余遍，《法华经》三百余遍，《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩经》等各数十遍，著有《华严经游意》等流行于世。武德六年五月，法师七十五岁时圆寂[46]。

　　5、慧觉（554--606）：隋代僧，太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从兴皇寺法朗学习，后于摄山栖霞寺，从学于慧布法师。之后，于江左一带弘法。受隋炀帝之请，住于慧日道场。后又于白塔寺专事宣讲《大品般若》、《涅槃经》、《华严经》及《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三岁[47]。

　　6、义褒（611～661），常州晋陵（江苏）人，俗姓薛。先从苏州永定寺小明法师学习《华严经》、《大品般若经》。后又从栖霞山慧布法师（僧诠法师门下四哲之一）研学《中论》、《百论》、《十二门论》等三论之学，三十余年间，在苏州、长安等地讲解经论。龙朔元年，法师五十一岁时示寂[48]。

　　在新三论学派法师的传记中，对他们研习《华严经》的情形描述，基本上都是用“专事讲习”来进行概括，从这个情况来看，《华严经》的研习，已不仅仅是几个华严学者的事情，华严经学已经深入到各个学派。尤其是在法藏法师之前，这些人对《华严经》的研习，对法藏法师的华严体系的完善，起到了很好的作用。

四、华严学初期对华严研习的一些独家

　　在初期华严学的研习中，除了地论系和三论宗系有明显的师承之外，也还有一大部分人对华严的研习并没有明显的师承。但他们对华严学的推动也起了很大的作用。他们有的是在研习其他经典的同时，也对《华严经》进行讲解。还有的虽有师承，但在历史的潮流中，并不是太受人注目，所以在传记中见到的只是其师承于某某，但再要溯源，就没有办法了；或者虽可追溯其师承，并没有对华严研习的记载。现从《高僧传》和《续高僧传》等传记中列出，从中或可了知其时华严学在各地所受到的影响。

　　1、昙无最： 北魏时的僧人，生卒年不详，武安（河南省）人。俗姓董，少年时出家，对经论都很有研究。初在邯郸崇尊寺讲戒，后又奉敕住洛阳融觉寺，讲解《涅槃经》、《华严经》等经。菩提流支对其非常敬重，称誉师为东土菩萨[49]。

　　2、智炬：俗姓刘，少年时即师从昙无最出家。《华严经传记》中说其“先读‘华严经’数十遍”，后蒙圣人指点，遂得通达华严义旨。前后讲解《华严经》有五十余遍，并著有《华严疏》十卷，年七十时终于北台[50]。

　　3、慧亮：俗姓姜，为东阿靖公弟子，后于临淄讲解《法华经》、《十地经》等。太始初年于庄严寺与斌法师同为法主。宋元徽中卒，春秋六十三。《高僧传》中称其曾著有《玄通论》流行于世[51]。

　　4、僧慧（408--486）（师事庐山慧远弟子昙顺）：俗姓皇甫，年少时出家，依止荆州竹林寺昙顺法师，昙顺乃是庐山慧远的弟子。僧慧二十五时开始讲解《涅槃经》、《法华经》《十住经》等经论。齐永明四年，师七十九岁时圆寂[52]。

　　5、宝亮（424--509）：俗姓徐，十二岁出家，师从青州的道明法师。年二十一时至京师住于中兴寺。前后讲《大涅槃》八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘经》四十二遍，《维摩经》二十遍，又讲《十地经》等十遍，其弟子计有三千余人。天监八年十月四日于灵味寺圆寂，是年八十六岁[53]。

　　6、僧钟（430--489）：俗姓孙，鲁郡人。十六出家。住于南京中兴寺，对《成实论》、《三论》、《涅槃经》、《十地经》等都很擅长。齐永明七年圆寂，春秋六十[54]。

　　7、洪遵（530--608）（资云弟子）：俗姓时，相州人。八岁出家，受具后专学戒律。初在少林寺，依资云公学律及华严大论。大业四年五月十九日，于兴善寺圆寂，春秋七十有九[55]。

　　8、智梵（539--613）：俗姓封，渤海条人。十二岁时从河间郡灵简禅师出家。学习《大智度论》、《十地经》等。大业九年二月四日圆寂，是年七十五岁[56]。

　　9、道哲（564--635）：俗姓唐，齐郡临邑人。初从颍川明及法师，学习《十地经》、《地持经》等。后具戒后，从魏郡希律师学习《四分律》。贞观九年，师七十二岁时圆寂[57]。

　　10、道洪：俗姓尹，开皇六年出家，师从京邑大德昙延法师，后于愿法师所学习《十地经论》。贞观十四年，于宝昌寺讲解《涅槃经》，前后讲解《涅槃经》八十七遍。贞观末年逝世。世寿七十有九[58]。

　　11、法常（567～645）：南阳白水（位于河南）人，俗姓张。十九岁披剃，依昙延法师出家。二十二岁听闻《摄大乘论》，其后五年深研此论，并对《华严》、《成实》、《毗昙》、《地论》等经论之间的异同进行考证。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间，参与译场之译经。后又奉敕任空观寺的上座，常讲经论有《华严》、《成实》、《毗昙》、《摄论》、《十地》等。贞观十九年示寂，世寿七十九[59]。

　　12、慧藏（522--605）：俗姓郝氏，十一出家，在其未曾受具足戒时，就能够讲解《涅槃经》，后来又学习《大智度论》、《十地经》、《华严经》、《般若经》等。对于其一生的修持，《华严经传记》中说：“每研味群典，而以华严为本”。其曾撰著有《华严经义疏》。为当时的六大德之一。大业元年十一月二十九日，卒于空观寺，春秋八十有四[60]。

　　13、道璨：恒州人，生卒年不详，《续高僧传》卷二十六中说其“钻求‘摄论’、‘华严’、‘十地’，深疑伏旨，解其由绪”[61]。

　　14、刘谦之： 是北齐时的宦官，在《华严经传记》中，对他的描述属于感通一类，称其虔诵《华严经》，感得恢复丈夫相，他曾著有《华严论》六百卷[62]。

　　15、弘充：凉州人，住多宝寺，经常讲解《法华经》与《十地经》。后移居湘宫寺，充任纲领一职。齐永明年中卒。是年七十二岁[63]。

　　16、僧猛（507--588）：俗姓段，京兆泾阳人。魏文帝西征时。敕命僧猛在右寝殿阐扬《般若经》，后又下诏其住天宫弘扬《十地经》。大象二年，敕住大兴善寺，讲解《十地经》。开皇八年四月四日，法师八十二岁时圆寂于大兴善寺[64]。

　　17、僧粲（529--613）： 俗姓孙氏，汴州陈留人，少年时四处游历参学，且自号为三国论师。开皇十年住兴善寺。蓍有《十地论》两卷。大业九年，师八十五岁时于兴善寺圆寂[65]。

　　在上面所列举的华严研习者，他们所处的年代恰是从《华严经》、《十地经论》的始译年代到唐朝华严宗兴起前的这一段时间。从这些华严研习者所处的年代来看，从晋译《华严经》翻译开始，华严的研习也就开始了，一直到唐朝华严宗的兴盛，对华严的研习从来没有间断过。可以想象的是，这些人对“华严”的研究虽然没有形成自己独有的体系，但是他们对后来的华严宗的成立是不能说丝毫没有影响的。当然，在这一段时间，肯定还有许多人在对“华严”进行研习，只是在传记中看不到或不被人注意罢了。在传记中对有的研习者也只是一笔带过，如《续高僧传》卷二十六中的明诞、圆超、静凝等人的传记中就有“通十地、地持”“十地、涅槃是其经略”“经律十地是所询求”等一句话的简单概括。

五、华严经学初期研究与华严宗的创立

　　华严宗又名贤首宗，贤首宗乃是因法藏法师号为贤首之名而名，故说法藏法师是华严宗的真正创立者亦不为过，但在传统的说法上，法藏是华严三祖，智俨是华严二祖。对于法藏与智俨之间的师承，这是从来没有人怀疑的。但是对于智俨法师真正的师承，现今说法不一。

　　对于传统的说法，也就是杜顺法师为华严宗初祖，智俨法师为华严宗二祖，那么，杜顺与智俨法师之间的师承应该是无可辩驳的了。这种师承关系在《华严经传记》以及《续高僧传》中也都有明确的记载。但是在传记中对杜顺法师的华严学师承交代得不太明朗。另外在《华严经传记》中有一段话值得注意：

　　顺即以俨付上足达法师，令其训诲。晓夜诵持，曾无再问。后属二梵僧来游至相，见俨精爽非常，遂授以梵文[66]。

　　杜顺法师与智俨法师之间的关系在传记中记载的，只是杜顺法师将智俨法师送至终南山至相寺，然后交给其弟子达法师。对于杜顺法师是否曾亲自教授过智俨法师，传记中不见记载。

　　此中“后属二梵僧来游至相，见俨精爽非常”一句话，证明了智俨法师一直住在至相寺。

　　在地论宗南道的传承中，慧光法师的弟子道凭，以及道凭的弟子灵裕，灵裕的弟子静渊，静渊的弟子智正、法琳，都是将《华严经》与《十地经论》的研习并重，这一系的传承对后来的华严宗有没有影响，或者说有着什么样的影响。都是现代华严学者们经常讨论的话题。

　　此中静渊、智正、法琳三法师从传记中可以看出，是常住于终南山至相寺的，但是住于至相寺的杜顺法师的弟子达法师是何许人，在《续高僧传》或《华严经传记》中都找不到说明。另外，从《华严经传记》中“智俨法师传”中，也可以看到，智俨法师在至相寺，先从学于琳法师，后又随智正法师处学“华严”。根据这些资料，智俨法师与智正法师的师承关系应该是可以确定的了。至于后人为什么不将智正法师或静渊法师论为华严宗初祖，而将杜顺法师判为华严宗初祖，其原因就不得而知了。但在这里可以肯定的是，华严学初期的研习对华严宗的影响，或者说地论学对华严宗的影响都是显而易见的。

　　【①】 慧皎法师撰《高僧传》卷七，《大正藏》卷50，368页。法藏撰《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，158页。

　　【②】 慧皎法师撰《高僧传》卷七，《大正藏》卷50，373页，

　　【③】 慧皎法师撰《高僧传》卷七，《大正藏》卷50，377页。

　　【④】 慧皎法师撰《高僧传》卷九，《大正藏》卷50，399页。

　　【⑤】 慧皎法师撰《高僧传》卷六，《大正藏》卷50，363页。

　　【⑥】 法藏法师撰《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，158页。慧皎法师撰《高僧传》卷三，《大正藏》卷50，344页。

　　【⑦】 智升法师撰《续集古今佛道论衡》，《大正藏》卷52，402页。

　　【⑧】 道宣法师撰《续高僧传》卷七，《大正藏》卷50，482页。

　　【⑨】 道宣法师撰《续高僧传》卷十二，《大正藏》卷50，520页。

　　【⑩】 道宣法师撰《续高僧传》卷十一，《大正藏》卷50，508页。

　　[11] 道宣法师撰《续高僧传》卷二十一《大正藏》卷50，607下，法藏撰《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，159页。

　　[12] 道宣法师撰《续高僧传》卷八，《大正藏》卷50，485页。

　　[13] 法藏法师著《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，159页。道宣法师撰《续高僧传》卷八《大正藏》卷50，483页。

　　[14]慧皎法师撰《高僧传》卷第八，《大正藏》卷50，484页。

　　[15]道宣法师撰《续高僧传》卷八，《大正藏》卷50，484页。

　　[16]道宣法师撰《续高僧传》卷十六，《大正藏》卷50，552---553页。

　　[17]道宣法师撰《续高僧传》卷第八《大正藏》卷50，486页。

　　[18]道宣法师撰《续高僧传》卷七，《大正藏》卷50，480页。

　　[19]法藏法师著《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，159页。

　　[20]法藏法师著《华严经传记》卷三，《大正藏》卷51，164页。《续高僧传》卷第八，《大正藏》卷50，484页。

　　[21]慧皎法师撰《高僧传》卷八，《大正藏》卷50，380页。

　　[22]道宣法师撰《续高僧传》卷十二，《大正藏》卷50，518页。

　　[23]法藏法师著《华严经传记》卷第三，《大正藏》卷51，163页。

　　[24]道宣法师撰《续高僧传》卷第十八，《大正藏》卷50，574页。

　　[25]道宣法师撰《续高僧传》卷八，《大正藏》卷50，490--491页。

　　[26]道宣法师撰《续高僧传》卷十“靖嵩传”，《大正藏》卷50，501页。

　　[27]道宣法师撰《续高僧传》卷九，《大正藏》卷50，495---497页。

　　[28]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，542页。

　　[29]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，541页。

　　[30]道宣法师撰《续高僧传》卷二十六，《大正藏》卷50，676页。

　　[31]道宣法师撰《续高僧传》卷二十六，《大正藏》卷50，676页。

　　[32]道宣法师撰《续高僧传》卷十，《大正藏》卷50，507页。

　　[33]道宣法师撰《续高僧传》卷十二，《大正藏》卷50，520页。

　　[34]道宣法师撰《续高僧传》卷二十六，《大正藏》卷50，673页。

　　[35]道宣法师撰《续高僧传》卷二十六，《大正藏》卷50，674页。

　　[36]道宣法师撰《续高僧传》卷十二，《大正藏》卷50，520页。

　　[37]道宣法师撰《续高僧传》卷十，《大正藏》卷50，506页。

　　[38]道宣法师撰《续高僧传》卷十一，《大正藏》卷50，511---512页。

　　[39]道宣法师撰《续高僧传》卷二十，《大正藏》卷50，588页。

　　[40]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，544页。

　　[41]道宣法师撰《续高僧传》卷二十，《大正藏》卷50，588页。

　　[42]道宣法师撰《续高僧传》卷十四，《大正藏》卷50，536页。

　　[43]慧皎法师撰《高僧传》卷八之“法度传”，《大正藏》卷50，380页。

　　[44]道宣法师撰《续高僧传》卷七，《大正藏》卷50，478页。

　　[45]道宣法师撰《续高僧传》卷七，《大正藏》卷50，477页。

　　[46]道宣法师撰《续高僧传》卷十一，《大正藏》卷50，513页。

　　[47]道宣法师撰《续高僧传》卷十二，《大正藏》卷50，516页。

　　[48]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，547页。

　　[49]道宣法师撰《续高僧传》卷二十三，《大正藏》卷50，624C---625页。

　　[50]法藏法师著《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，158页。

　　[51]慧皎法师撰《高僧传》卷七，《大正藏》卷50，373页。

　　[52]慧皎法师撰《高僧传》卷八，《大正藏》卷50，378页。

　　[53]慧皎法师撰《高僧传》卷八，《大正藏》卷50，381页。

　　[54]慧皎法师撰《高僧传》卷七，《大正藏》卷50，375页。

　　[55]道宣法师撰《续高僧传》卷二十一，《大正藏》卷50，611--612页。

　　[56]道宣法师撰《续高僧传》卷十一，《大正藏》卷50，511页。

　　[57]道宣法师撰《续高僧传》卷二十，《大正藏》卷50，588页。

　　[58]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，547页。

　　[59]道宣法师撰《续高僧传》卷十五，《大正藏》卷50，541页。

　　[60]法藏法师著《华严经传记》卷二，《大正藏》卷51，161页。

　　[61]道宣法师撰《续高僧传》卷二十六，《大正藏》卷50，669页。

　　[62]法藏法师著《华严经传记》卷一，《大正藏》卷51，156页。

　　[63]慧皎法师撰《高僧传》卷八，《大正藏》卷50, 376页。

　　[64]道宣法师撰《续高僧传》卷二十三，《大正藏》卷50，631页。

　　[65]道宣法师撰《续高僧传》卷九，《大正藏》卷50，500----501页。

　　[66]法藏法师著《华严经传记》卷三，《大正藏》卷51，163页。