解深密经 第一章 净土庄严

　　净土是佛教重要理论之一，佛教中有净土宗专谈净土，其他宗派也谈净土，唯识宗就是一例，在本经《序品》说到如来讲经处所时，有十九句经文描述净土的殊胜庄严，依亲光《佛地经论》释，为显示净土的十八种圆满。对照经文：

　　住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界（显色圆满），无量方所妙饰间列（形色圆满）。胜出世间善根所起（因圆满），周圆无际其量难测（分量圆满），超过三界所行之处（方所圆满），胜出世间善根所起（因圆满），最极自在净识为相（果圆满），如来所都（主圆满），请大菩萨众所云集（辅翼圆满），无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛迦人非人等常所翼从（卷属圆满），广大法味喜乐所持（任持圆满），现作众生一切义利（事业圆满），蠲除一切烦恼缠垢（摄益圆满），远离众魔（无畏圆满），过诸庄严如来庄严之所依处（住处圆满），大念慧行以为游路（路圆满），大止妙观以为所乘（乘圆满），大空无相无愿解脱为所入门（门圆满），无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中（依持圆满）。

　　十八圆满体现了唯识经论的净土观。唯识宗的核心思想是：三界唯心，万法唯识。凡夫众生由于有漏妄识，而产生杂染三界，佛土的清净庄严，则依殊胜的无漏种为因，如来净识为体相，由如是因招感如是果。

　　以十八圆满显示净土庄严，还见于《摄大乘论》，该《论》是引自《菩萨藏百千契经》，论中又说明净土四德：一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。体现净土的功德殊胜。

　　本经又说到净土与秽土的不同。如经中《如来成所作事品》说：

　　曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土何事易得，何事难得？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！诸秽土中八事易得，二事难得，何等名为八事易得：一者外道，二者有苦众生，三者种姓家世兴衰差别，四者行诸恶行，五者数犯尸罗，六者恶趣，七者下乘，八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得：一者增上意乐加行菩萨之所游集，二者如来出现于世。曼殊室利，诸净土中，与上相违。当知八事甚为难得，二事易得。

　　这是将净土与秽土进行比较。净土与秽土的情况截然相反，以显示净土的优越。

　　唯识家说到佛的身土：有法性身土、自受用身土，他受用身土及变化土四种差别。佛陀的自性身依法性土，自受用身依自受用土，他受用身依他受用土，变化身依变化土。而法性等三土唯净无秽，变化土通净及秽。法性土依真如理为体，具足恒沙功德；自受用土是大圆镜智相应净识，纯净无漏种子所现，此但自利；他受用土是平等性智大慈悲力，随于十地菩萨所宜变为净土，变化土是依成所作智，随未登地有情所通化为佛土，或净或秽。此土就佛所变唯是无漏，若就有情所变，通有漏及无漏。

　　十八圆满的净土，是佛陀宣说本经的处所，它在四土中究属何土所摄呢？真谛译的《解节经》，认为是化身如来在秽土中说；本经及《深密解脱经》同谓受用身在净土中说。圆测《疏》受用土说，三释迦牟尼说此经时，地前大众见变化身居净土为其说法，所闻虽同，所见各别。测《疏》取第三说例同此经，这种解释还是比较合理的。