解深密经 第六章 诸识生起情况

　　人的心识来源于何处？如何产生的？这是一个古来哲人智士所关心的问题，本经提出了自已的看法，认为因缘所生。

　　八识的缘生，在本经中只讲到前五识。如《心意识相品》说：广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转。谓眼识，耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境，有分别意识转；有识耳鼻舌身及色声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境，有分别意识转－－－。广慧！譬如大暴水充，若有一浪生缘现前，唯一浪转，若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流无断无尽。

　　前五识中任何一识的生起，都要阿陀那识为根本依止，第六意识为分别依，同时还要有根和色为缘，在一定时间内，如果眼识的这些条件具备了，那么只有眼识生起；五识条件都具备，则五识为分别依，同时还要有根和色为缘，在一定时间内，如果眼识的这些条件具备了，那么只有眼识生起；五识条件都具备，则五识同时生起，这种道理像风缘大小能起水浪多少一样。

　　到了奘公公所译《成唯识论》，对此理又有了更为详尽的说明。论中说到眼识九缘（空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依），耳识八缘（眼识九缘中除去空明二缘），第六意识五缘（意根、法境、作意、种子），第七末那识四缘（俱有依、所缘境、作意、种子），第八阿赖耶识四缘（俱有依、所缘境、作意 种子）。《唯识三十论》中的（五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水）。和《八识规矩颂》中的（九缘八七好相邻）都是说明这种道理。

　　缘起法显示了佛教与神教的不同，像印度教，基督教及伊斯兰教，它们对于轮回解释时，总要提出具有永恒、不变、主宰义的我、或灵魂，佛教则用缘起说明一切，从缘起的立场来看，我或灵魂根本就不存，所以在佛教的三法印中有诸法无我印。

　　或许有人会提出共识，佛教虽然不讲灵魂或神我，但建立阿赖耶认还不是一样吧？其实大大不然，阿赖耶识是缘起的，它与灵魂截然不同。如《成唯识论》说：阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚持种令不失故；转谓此识无始时来念念生灭，前后变共，因灭果生非常一故，可为转识重成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法雨。阿赖耶识是刹那生灭，相似相续，不常不断，如暴流水一般，与灵魂或神我岂能同日而语。