第二十五品 化无所化分

　　“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　　白话直译：

　　须菩提！你的意思怎样？你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。

　　须菩提！你们不要这样想，为什么呢？因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法；反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。

　　须菩提！我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。

　　须菩提！其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？

第二十六品 法身非相分

　　“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

　　白话直译：

　　须菩提！你的意思怎样？能以三十二种相貌特征，去判断他是佛吗？”

　　须菩提回答说：“应该可以的，应该可以的，应该可以用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。”

　　佛陀听完须菩提的回答后，解释说：“须菩提！如果能用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛，那么你如果看到转轮圣王（管理四大部洲的国王，他也有三十二相。）你也会认为他是佛陀。”

　　须菩提听了之后，立刻禀告佛陀说：“世尊！我现在了解您的意思了，是不应该以三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。”

　　当须菩提讲完时，世尊再说出四句偈语：“如果有人想见到佛陀的外表相貌，想听到佛陀的说法声音，因此每天焚香祭拜，祈求感应，这是迷昧之人的所作所为，而不知佛须在心中求，不是心外求，所以有以上行为的人，那是正路不走，偏走邪路，永远也见不到自性如来。”

第二十七品 无断无灭分

　　“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　白话直译：

　　“须菩提！我说一切有形有相皆是虚假，并不是说连因果也是虚假，你应该这样想：‘佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’佛陀讲完了，再重复一遍说：‘须菩提！你要有这样的想法，佛陀不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。’那岂不是变成没插秧却有稻子可收成，这是不可能的。

　　我再告诉你，须菩提！你假若这样想‘发无上菩提心之后，就是什么都没有，什么都是空的，也没有因果，也没有轮回，人死就像灯灭一样，行善没善报，作恶也没恶报。’你千万不能有这种想法！为什么呢？因为发无上菩提心的人，他们是不会说连因果都没有的理论，他们只是说一切不可执着而已。

第二十八品 不受不贪分

　　“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”

　　“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　　白话直译：

　　须菩提！假若有一位菩萨积满恒河沙那么多世界的七宝（金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。）拿来布施，但是他执着于福德，那么他所得的福德虽多，却是有限之多；假如另外有人，他也修持菩萨道，同样去布施、去弘法，但是他心不执着功德，更没有‘我’的执着，进而成就‘忍而无忍，忍而忘忍’的自在境界。

　　那我可以告诉你，这位菩萨所得的功德超过前面那位菩萨的福德，为什么呢？因为‘无则无极，有则有尽’，须菩提！更何况要做一位菩萨是不能受到福德的束缚。”

　　须菩提于是反问说：“世尊！为什么要做一位菩萨不能受到福德的束缚？”

　　佛陀解释说：“须菩提！菩萨为了度化众生，因此做了许多利益众生之事，但是他们做了之后，就不应贪想自己福德可得多少？执着自己功德可得多少？否则就会有计较得失之心，有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，这对修道人来说都是不好的，更何况是一位菩萨呢？”

第二十九品 威仪寂净分

　　“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　白话直译：

　　“须菩提！所以如果有人说：“佛陀有什么稀奇？他还不是跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来、走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。”有这样想法的人，他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。

　　为什么呢？因为他们不知道，我的肉体身只是方便度化众生的工具而已，只因众生迷昧于六道轮回，只能看到有形假相，不能看出无形宝相，所以我才应化一个肉体身来度化众生，但我的无形真身遍满虚空，哪有去、哪有来；哪有坐、哪有卧，因此没有所谓的来，也没有所谓的去，这才可称为“如来”，也就是我的另外一个名称“如来”。

第三十品 一合理相分

　　“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　　白话直译：

　　须菩提！假若有善男信女，将三千大千世界（一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。）打碎成为微尘（细小的沙子），依你看来这些细小的沙子是不是很多呢？”

　　须菩提回答说：“当然是很多，世尊！可是这很多也不是永恒不变的，它会随着岁月产生变化的，比如说：微尘假若分化了就变成邻虚（比微尘更小的粉末），假若结合了就变成小土块、小石头，如果变成邻虚或变成小土块，那么就没有微尘了，所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”

　　为什么呢？因为佛陀所说的很多微尘，它只不过是暂时的假相，假名称它为很多微尘而已。

　　须菩提继续说：“世尊！您所说的三千大千世界，其实也是一样，是由许多的小千世界结合而成的，小千世界又由许多星球结合而成的，所以三千大千世界也只是假籍的名称而已。

　　为什么呢？因为假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。”

　　佛陀听完继续说：“须菩提！世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，佛陀也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。

第三十一品 知见不生分

　　“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”

　　“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　白话直译：

　　须菩提！假若有人说：‘佛陀常常讲到我见（自私的观念）、人见（对待的观念）、众生见（分别的观念）、寿者见（欲望的观念），是不是佛陀还有四见（我见、人见、众生见、寿者见）的存在。

　　须菩提！你的意思怎么样？像这样的人，能了解我所说的四见的含义吗？”

　　须菩提回答说：“不了解的，世尊！这个人根本不了解佛陀您所说的四见的含义；

　　为什么呢？因为佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，不得不如此解说的，但佛陀您早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，否则您怎能成佛呢？所以佛陀您说的我见、人见、众生见、寿者见，其实只是一种假藉的名词而已。”

　　佛陀听了说：“须菩提！想成就无上正等正觉的修行人，对于一切的佛法，都应当有如此的认知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称。

　　须菩提！为什么我说要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称呢？因为一切佛法的名称，只是为了度化众生，让众生了解而已。

第三十二品 应化非真分

　　“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　白话直译：

　　须菩提！假若有人以无量无数的世界，然后将无量无数的世界都填满了七宝（金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。）拿来布施；

　　还不如另外有善男信女，发心觉悟佛道，依照这本金刚经去修持，或者只是拿四句偈语（如‘一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应做如是观。’以及‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’还有‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’）经常读诵，或讲给别人听，或去演说给大众听，这个人所得的福报，胜过拿无数世界七宝去布施的人。

　　现在我告诉你们如何去演说？要演说时，心不能执著，这样才能一心不乱，在一心不乱之下，才能产生清净心，以此清净心去演说佛法，那才是无上的妙法。但是你们听了或看了无上妙法，仍然不可执著。

　　为什么呢？‘因为这些话虽然是无上的妙法，这些字虽然是无上的佛法，但那只是因缘说、方便说而已，所以你们仍然不可执著，应该把它当作那是梦醒一场空，是虚幻不实的，如泡沫之乌有、如影像之虚假、如露水之短暂、如雷电之刹那而已，你们应该有这种认识’那才不枉费我（佛陀）说这本金刚经的意义。”

　　佛陀讲完这本金刚经之后，德高年长的须菩提，以及比丘（受出家戒之男众称为比丘）、比丘尼（受出家戒之女众称为比丘尼）、优婆塞（皈依三宝的在家男弟子）、优婆夷（皈依三宝的在家女弟子），还有一切世间天道、人道、阿修罗道（六道之一，性好斗），听完佛陀所说的无上妙法，都非常欢喜，也都相信佛陀所说的妙法，愿意依照此妙法去修行。