金刚经石注

　　杨州·石成金天基·撰集

金刚经石注自序

　　西天佛经甚多，惟金刚经是如来微妙心法，乃禅宗之至宝也。予参悟多年，因著金刚经石注一部，愚注与众不同，每节分注论讲证四段，仿张居正四书直解例，先逐字破义，后以浅言直说，意在阐明佛旨，学者只须由此参悟，自得正果，而不错矣。

　　略曰：此经注解极多，大半隔靴挠痒，须要实悟真参，才得心明性朗。我今直说根源，不用狐思乱想，但能至诚受持，开卷了如指掌。书内文载读法十条，辟妄十条，以及总旨辨异，极简极明，但此书每部计一百二十页，予发愿印送一万部，奉送二年，已足如愿，自愧力薄，不能又送。倘有善信，随意买纸，予出印板听刷，分文不取，共勷胜举，凡求如愿，功德不亚于河沙宝施也。

　　但愿人人福寿长，此邵子语也。予于人情世事，无论大小雅俗，但有利益者，俱以浅言，刊书行世，正续共取，初集，二三四集，亦可听便编定孝弟忠信字号，但此书若能正续全得，庶可尽悉，善体略者，自必心赏神怡，福寿绵长矣。赐教者，可至扬州府西，升平街圈门内，便是小斋。

金刚经石注自叙

　　西天经典甚多，惟金刚经是诸经之根，经中所说，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以来，注此经者，何止数百余家，各皆极意剖析，总为指引迷途，开悟后学，功甚大而慧甚普矣。诸家讲注语义，各有是否，欲求其详明折衷，竟亦寥寥，良由以语传语，大都纸上钻研，未从实地，参悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此经乃如来心法，众生性源。佛本无经，经亦无说，因一切有情，泪于外诱，昧其本灵，颠倒昏迷，轮回苦海，极可悲痛，是以如来作此真空无相之说，不过为众生解粘释缚，还其本来面目，何啻暗室明灯，冥空杲日。若能领悟，立证菩提，幸诚万万矣！今穷乡委巷，但有善信之人，皆知读诵金刚尊经，及叩其义理云何？则懵然不解其谓，虽有学者曾听各师所讲之论，常览诸家所著之书，或属言繁，或成义杂，徒令闻者见者，是非可否？茫然不知适从，岂不以如来至妙之心法，缘此而未即明传，深可浩叹哉！愧予一介书生，自知本灵半为外诱所泪然，而身虽在家，颇有出家之行，每于儒书之暇，最喜诵读此经，是以究心于此者，已二十余年，凡讲此经之堂，无论远近，予必先到；注此经之书，不拘深浅，予必悉观。虽闻见甚多，奈异同不一，自尚未的，又何以晓示将来？独有儒士王化隆所注，尽发如来精微，又且脉络贯通，简明确当，不繁不杂，功亦大矣！惜注中间有与经文未透者，亦有与经文相左者，是犹玉中之瑕，予不揣愚昧，重加较正，删其偏背，补其遗漏，另自直解，名之曰石注，凡如来只字片言，悉由予一己之愚见，参悟评定，期岁书成，因发愿镂传，印送万部，用广如来之慈悲，大启众生之智慧。今而后得书诸善信，缘经求法，因法悟觉，令真宗了彻，密谛通明，出生死途，登菩提岸，灭无量罪过，获最胜福田，证果人天，永臻快乐，始信金刚经所说，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真实不虚也。在予此注，不过为人指引途路之方向，令行者不至错入崎岖迂回之境，他日有幸，或于如来会，结一指引之因缘已耳。愿诸善信，早悟本灵，同归西天极乐，上不负如来垂示之盛心，下不负予一点指引之微念，诚大快也。

　　康熙四十一年岁在壬午仲阳月之吉旦良觉居士石成金天基撰并书

金刚经石注凡例十条

　　此经流布于世，传本多误，阴冥之间，惟以寿眷永庆寺南唐道颙法师石本为正，今予此著，悉照石本订正，凡有增减错误，俱逐细更改，一字无伪。

　　＃此经，分三十二分，相传自梁昭明太子，但天衣无缝，割裂为繁，且如推穷四果，渐至如来政紧关，昔在然灯，何单承庄严佛土，又色见声求四句，原与下文一气潆泂，势难以刀断水。然而品节有序，读者赖以记述，今予此著，止将各分标存细字于傍，可以不必杂于经文读。

　　＃此经，他本前列开经启请净口诸文，是皆后人所添，亦可不读，今予此著悉删。

　　＃此经，世刻甚多，大都付诸梓人，予幻习宋字，虽未精工，略堪供写，今予此著，一字一叶，俱系亲笔书写，较对明确，始付刊刻，读者只照此本，可信无误。

　　＃此经，世传非高僧口授，不可擅读，恐音韵舛误，致获罪过。予拜询多僧音韵，各有异同，今予□加考订，授是则从，授非则改，各将直音，用小字注，附每段之下，读者只依此音，无误。

　　＃此经，古今注解极多，今予此著，每段类分注论讲证四字，盖将正文中字句，逐一破解，统以﹝注﹞字领之；凡议论正文之源流，或辨论他注之是非，则以﹝论﹞字领之；其﹝讲﹞字，所云悉体顺如来须菩提口气，演发本文之妙义；若﹝证﹞字所领，则杂引古今成语，或儒书，或僧语，或偈颂，或诗歌，惟取剖明本文之精微而已，四类惟讲字，每段俱有其注论证三类，若本文已明，或讲中已有，则不重列。自刻经注以来，似未有如予之浅明分晰也。间有几注，不从予之改定立正文者，取其通俗也。

　　＃此经，他注或另以正经，先刊全本于前，次复逐纲重注。试看儒家四书朱注，世有只读正文者，竟将有注之书读之，何尝另周正文。今予此著，将经文高列一字，读者可以对读，不必另本，亦不必梵本。

　　＃此经，今予所著，言虽浅近，悉皆演发如来心义，予既分晰注解，又复亲笔书写，又复独力刊印，成书虔诚敬送，得书善信，务要时置案头，或诵读正文，或领略注解，或参悟旨趣，或为人演说，否则不妨转送普利，最不可束之高搁尘封，更不可杂于小说曲本中，非独负予苦心，亦且获罪甚大。

金刚经辨异

　　金刚经句字增减同异，从无画一如。是名般若波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，是名凡夫三句；若非无想，若字；即非第一波罗蜜，即字；为利益一切众生之下故字；是第一离欲阿罗汉之下，世尊二字等，皆古本所无。如是故名阿那含故字，是微尘众宁为多不之不，须菩提言四字等，皆古本所有。如前文应云何住，不同后文云何应住，历辨既详，云栖伸公鎞，刻尤加嘱，盖前问功夫下手，后问无我是谁为之？经意自别。又见旧本因避高丽讳，改即为则，凡即通作则。后见海虞严公讳微，折中诸辨，谓合两之义为即，相仞之义为则，即可用之相仍，则不可用之合两叹，译者复作不易其言，而即与则，两字之从违遂定，大抵等闲应用则者，但随文义，轻折庶全旨，即非之即，更得显出玄微。既定一卷持诵，并佐同志参稽，聊引申学问中慎思明辨之意，若晓晓自诩辨真，则吾岂敢。

金刚经辟妄──一切佛经俱应作如是观

　　何必静室

　　世人诵经，多觅静室，殊不知坚诚全在于心，而不在于境也。本心若静，虽居闹市丛中，亦是深山僻地，试看吾儒善读书者，蓬门圭窦，挂角而读，带经而锄，竟以成功，何在书房之静乎。

　　何必出家

　　出家原为脱离此挂碍，每见有等出家僧人，贪恋之心仍在，名虽出家，实则与在家之人无异，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，转为上等。试看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、庞居士诸公，俱有妻子尘累，于道无碍，可知全不在乎出家也。

　　何必清晨

　　清晨诵经，取其至诚，要知心若至诚，虽午晚十二时，无一非诵经之时。意到即持，斯为得之。

　　何必启请

　　经中云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕。可见此经，或是诵读，或是解说，诸天神不召即至，何须启请。即其开经文，净口等咒，读之不多，不读不少。

　　何必设像

　　对佛像，意在起人敬畏。殊不知经中云凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，又云：庄严佛土者即非庄严，是名庄严，乃知庄严以及佛相俱在心之诚否？心若不诚，虽时刻与圣像不离，亦何益矣。

　　何必敲鱼

　　木鱼钟磬，取其音韵节奏，无亦不碍于道。

　　何必急诵

　　诵经至在口读其文，心思其义，只要字句明朗微旨了彻，虽低默读诵，俱为上乘。若是急急赶读，含糊图快，未免到口不到心，纵然读过万遍，经义不解，原与不读者相同；又有高声朗诵者，徒损其气，亦甚无益。

　　何必跪讽

　　参悟经义，不拘行住坐卧，无有不可，何必专在于□。

　　何必梵本

　　佛法原不系于文字，即此金刚菩提名字，亦是强立，何况拘其经之书本梵本耶！不论囊内之金珠瓦砾，只论外包之锦绣布帛，吾甚惑之。

　　何必全部

　　吾辈在家俗人，难免尘劳紧冗，非同出家闲人可比。假若正在诵经之际，忽有紧急事务，必俟此经诵完，岂不迟误。果有紧事，但须记著经中分数，就此止住，俟事毕，再来补完，未为不可。至于此经注解，非细加参详，则妙义不明，若人事匆忙之际，何能全读，须知尘事稍闲，随便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。试看六祖，当日只闻经中应无所住而生其心一句，即证菩提，可见惟在学人心悟如何，岂计其语句多寡耶。

金刚经总论

　　夫人自二五凝成以来，赋此虚灵不昧之良，莫不各有一卷真经；及其知诱物化之后，本真旋失，名虽为人，实无以异于禽兽。抱朴子有言：人生覆帱间，自幼而趋壮，自壮而趋老，一失一口，如牵牛羊以诣屠肆，每进一步，而去死转近，可不畏哉！所以我佛不得已权误（编者注：「误」疑是「设」）方便，引提迷人，何者为性命，何者为修行，强而名之曰经。若有豪杰丈夫，自悟本体，如何不假言诠，则真经露矣。这真经，人人本有，个个不无，不因圣而会（编者注：「会」疑是「增」），不因凡而减，不用文字，不必注解，不劳刊印诵读，要知，即刻就知，一些不难，若或不知，万般费力，到底不知。只要有此真经，一切经典，都无用处，虽列锦轴牙签，只为供奉之具耳。如若真经不知，不得不请出环函，研穷蕴奥，昼夜参详，至于用力之久，一旦豁然贯通，始为绝学无为大快乐之人也。无法可说之言，言不诬矣。

金刚经读法十条

　　金刚经，语句重迭，各有义理，奥妙甚深，非同法华、楞严，详明易晓之可比，读者须细心参详，始见精微。

　　金刚经，眷索爱语四菩萨，乃慈悲喜舍四无量心，吾身中之菩萨也。读者须先有此等心，然后可入大道而悟金刚之义。

　　金刚经，善信男女诵者甚多，得证金刚者甚少，皆因恃口头语不知会悟妙法。读者须静坐观心，心无其心，然后取其注观之，庶几有进。

　　金刚经，无全部演说不开，无后半部搜括不尽，自十七分中，复说云何应住一段，收拾全旨无余，已后，先详者略之，先略者详之，节节相承，各有妙义。

　　金刚经，言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生，必众生能安住降伏，不生我人众生寿者四相，才出到涅槃地位。说布施者，不过令修行人易于入门，原不甚重。一经大义，俱尽于应住之义，自第五分之后，许多说话，不过反覆辨明无相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。

　　金刚经，佛说无相，但去妄念，不去天理，若并天理去了，未免行尸走肉，虚生世间，故于第十四分中，说出生实相三字，亦虑人之流于枯稿也。吾儒不去细究，反言佛氏虚无寂灭，岂不罪过。

　　金刚经中，佛言其大，则谓须弥山王；言其多，则谓如恒河沙等；言其久，则谓如无量阿僧祗劫，实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当，亦非如来好为此等语，以骇世俗，读者当求其理。

　　金刚经，屡言布施，盖有相布施，固修行之不废，非可论金刚之妙义，若有善信，以身中至宝，不生不灭，乘香华云，入无边界，起光明台，供养十方，则为见性之功，胜此多矣。

　　金刚经，依法出生分中，若满三千大千世界七宝布施，不如持经之福；无为福胜分中，恒河沙世界七宝比大千又多矣，亦不如持经之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七宝矣，较之受持解说，终不能胜；持经功德分中，以恒河沙等三广身命布施，视前又甚矣，较之持经功德，自为无量；能尽业障分中，自叙供养无量诸佛之多，视七宝身命布施，大有间矣，亦不如持经解说之万一；福智无比分中，以须弥山王之七宝比喻又大矣，亦不能及持经解说之福。言虽重迭，一步紧一步者，何也？盖佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施当修行，不知解说（编者注：「说」疑是「脱」），所以谆谆反复言之。但此经乃见性要旨，受持即得成佛，岂布施之福，所能比类哉！勿谓佛先已说，后为续听法者重说，非理也。

　　金刚经，如来无相之义，即非即是，何去何来。如水清则月见，水浊则月隐；水有清浊，月无去来。且如人忽思念他州，则境界一时独现，这心从何处来？少时心歇，从何处去？如此见彻，便知无去无来矣。

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　（般若音钵惹，后凡又遇，同此。）

　　﹝注﹞金刚是金中之精坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如智慧，能绝众生贪嗔痴，一切颠倒执著之见也。般若者，梵语，华言智慧，性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地。经者，径也，如一超直入也。

　　﹝论﹞波罗蜜有六种，布施度悭贪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，智慧度愚痴，各占六度之一，惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备，佛言多梵语，姚秦三藏鸠摩罗什，奉诏用中国语翻译此经，指明后学，功诚大矣。

　　﹝讲﹞人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存，惜为物欲昏蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，犹乘筏渡津，以至彼岸也。所谓金刚者，盖万物难逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折一切万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，诛万里之妖怪。儒有龙泉宝剑，安邦定国；道有青蛇宝剑，断绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，玄门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若经者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义，大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于轮回苦海，真痴愚人也。必以智慧，打破痴愚，独禀乾刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼岸，与诸佛同享快乐哉！总之，金刚，喻也。般若，法也。波罗蜜，证果也。

○法会因由分第一

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】（只音奇；比音被。）

　　﹝注﹞如是者，此也。我者，结集经者自谓也。言如此之法，我亲从佛闻之，非臆说也。一时者，说此般若之一时。佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。舍卫国，波斯匿王之国；祇陀，王之太子也。树是祇陀所施，故名祇树。给孤独园者，王之宰臣，名须达拿，常在此园赈济贫人，故名给孤独园。梵语比丘，华言乞士，谓上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉！千二百五十人，即孔门三千徒众也。俱者，同处也。

　　【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】（著，俗作著；已音以；饭食音反四；敷音孚。）

　　﹝注﹞尔时者，彼一时也。世尊者，举世之人所共尊敬。食时，正当午时也。洗足，以佛行则跣足。敷者设也。

　　﹝论﹞佛是金轮王子，谁无供养之者，而犹如此乞食，欲使后世缁徒，不植资产，去此贪心，折其骄亢，以炼种性，正君子谋道不谋食也。

　　﹝讲﹞尔时世尊，于午可以乞食之时，于是著会伽之衣，持四天王所献之钵，因祇陀园在城外，自外而入舍卫城中，以次第而乞焉。不越贫以从富，不舍贱以从贵，大慈平等，无有选择。乞食既毕，还归给孤独园。饭食已完，将入禅定，于是收拾其衣钵，使心无系累也。洗其足，以洁其身也。乃排布高座而坐，而说法之原因起矣。

○善现起请分第二

　　【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】（著同著。）

　　﹝注﹞众弟子中，惟德尊而年高者，谓之长老。此须菩提，即善现，又名空生尊者。希，少也。希有，赞佛之辞。即自生民以来，未有孔子之义。

　　﹝讲﹞须菩提，在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪。袒其右肩，以示不敢倍乎师；屈其右膝，以示不敢左乎道；合掌，以示其皈依；恭敬，以示其严肃。而启白于佛，以伸问辞，先赞而后呼之曰：举世所少有者，我世尊也。

　　【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　﹝注﹞如来，佛之总称。如而不生，来而不灭，即我真性之体用。单修智慧，曰菩；单修福业曰萨；福慧双修，曰菩萨。诸菩萨，指会下学道之人。

　　﹝讲﹞须菩提称赞佛曰：如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受。又善能以此佛法，付委嘱托于人，使之奉行也。

　　【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】（阿，读作倭；应音因。）

　　﹝注﹞阿训无，耨多罗训上，三训正，藐训等，菩提训觉，乃无上正等正觉，即我之真性也。此真性包含太虚，孰得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。应者当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。

　　﹝论﹞阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，即是佛，即是如来，即是金刚般若波罗蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。

　　﹝讲﹞须菩提问佛曰：世间若有善淑男子，并女人，学道之初，先发此无上菩提之佛心，当如何常住而使之不退转？妄心一起，当如何降伏而使之不惑乱我真心也？

　　【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。】（为音位。）

　　﹝注﹞谛听，仔细听也。

　　﹝讲﹞佛因须菩提启问，其言甚善，便重言善哉善哉，以叹美之。汝以如来善护念，善付嘱，只此两句，善发我未发之言，汝当详审而听，吾当为汝说此住佛心，降妄心之道。

　　【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】（唯音委；乐音要。）

　　﹝注﹞唯，领诺也。然，是其言也。既诺而然之，又称世尊以表深愿也。愿乐欲闻，如蜂思好蜜渴想甘露，倾心侧耳，莫可形容也。

　　﹝论﹞发此心者，究竟无上菩提之心也。凡人一心不昧，万法皆通。但迷则顺此心，谓之无明；悟则逆此心，谓之智慧。立大圆镜，空如来藏，建大法幢，度无量众，皆不出此。

　　﹝讲﹞人之一心，明从往来，攻取日众，最难发此菩提觉心。若善男善女，既发此一念，则满腔中，纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。吾见五蕴皆空，如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。须菩提即领诺其言，称世尊曰：弟子愿闻佛之教。

○大乘正宗分第三

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。】（众生音中生。）

　　﹝注﹞摩诃者，广大之称。若者，或也。

　　﹝论﹞世法上说，胎卵湿化，指人与鸟兽鱼虫等物，为欲界、色界。色想无色想，指无色界非想等天，皆名曰众生。且与降伏其心句义相悖。不知众生者指人心之众生也。自性众生誓愿度，又何说之？六祖以众生指心言，极妙。

　　﹝讲﹞佛告须菩提，说诸大菩萨，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心顿然发现者，果何道以致之？盖人一身，悉皆五阴六识，遮隔我之真性，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生；心常流转，习气深重，谓之胎生；心随邪见，沉沦不省，谓之湿生；心见景趣，迁变起幻，谓之化生；执相修因，顿起邪思，名为有色；内守顽空，不修福慧，名为无色；滞诸闻见，系念染著，名为有想；静沉死水，犹如木石，名为无想；起生灭见，落两头机，名非有想非无想，然此九种众生心，皆非菩提真心，一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物，虚空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。

　　【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】（令，平声；涅音年，入声。）

　　﹝注﹞我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余，无渗漏也。梵语涅槃，此云无为，无余涅槃，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。

　　﹝论﹞人有虚灵之性，包括天地谓之真空，又名法身，恒古恒今，所不能灭，即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身，原是假合，岂无毁坏之理，愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已；圣人明觉了然，如虚空杲日，常天普照。或出应世，则为报身，化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清静法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去，岂非涅槃常住不灭哉！世人不知，误以为死，非也。

　　﹝讲﹞佛之意，盖说如前，所谓一切众生妄心，皆不是我菩提觉心，我皆令此受学诸大菩萨，将此妄心入于清净无为之乡，消融其滓秽，度脱其染著，如红炉点雪，必使人欲净尽，纤毫不留，深造于玄默之境，所谓心外无余道，道外无余乐也。

　　﹝证﹞楞伽经云：涅槃，乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未尝终。裴相国云：寂静常乐，故曰涅槃。

　　【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　﹝讲﹞佛说如是以前所言灭度之道，使般若智慧，打破种种邪见烦恼，故此无限量，无计数，无边际，一切众生之心今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉！盖以凡人原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之。

　　﹝证﹞净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。六祖坛经云：自性自度，名为真度。

　　【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。】（相，去声。）

　　﹝注﹞相者，形迹也。执著形迹，心不虚空，滞而不化，谓之有也。

　　﹝论﹞此经自始至终，总以四相为张本，反覆言之。

　　﹝讲﹞夫无有众生得灭度者，此何以故也？盖自性本空，无有我人众生寿者之形，方是无上菩提之心；若或有此四相，则前一切众生妄心，安能灭度以至涅槃哉！决非菩萨地位中人矣。世间未有一人不自爱其身者，终日营营，争名夺利，为一身计，又为子孙计，皆是我相也。见人势利，攀援不已；见人萎弱，嗔压不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，计其和合，贪嗔痴爱，汨没灵源，此众生相也。焚香祷祝，为求现在福田，炼药烧丹，希觊长生不老，此寿者相也。

　　﹝证﹞圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。

○妙行无住分第四

　　【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】（施音是。）

　　﹝注﹞复，还也。次，再也。还复再与须菩提言之。住，著也。

　　﹝论﹞世法上论布施，檀波罗蜜，为六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃谈心要。如来于日用间，从自性中起用，广布设施于外，不住著于有相，决非外人舍施之说也。

　　﹝讲﹞佛再与须菩提说，菩萨于所行之事，当无所执著而为敷布设施，何以见之？眼之悦于色，耳之乐于声，鼻之臭于香，舌之甘于味，身之触于欲，心之校量分别于其法，皆有相之运用，与众生何异？岂是我性中本有之福德哉！菩萨于自性众生，舍其所贪，归于空寂，不于六根六尘上，有所系累拘执，但自性虚通，妙圆明净，随感而应，不住于相也。

　　【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

　　﹝讲﹞所以然者如何？若有学道的菩萨，不泥著色声香味触法之根尘以为运用，则是所有善根纯熟圆满，永得无上菩提之道，其福德量等虚空，岂人之心思可得而测度忖量哉！非享福报之谓也。

　　【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」「须菩提！菩萨但应如所教住。】（凡问之不字，音否；凡答之不字，音弗。）

　　﹝注﹞东西南北，四维上下，总谓之十方。虚空者，太虚之中，无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思可能度量。

　　﹝论﹞六根圆通，四虚无碍，东看皆西，南观皆北，上府皆下，下仰皆上，不立中边，有何四维？既无界画，何可度量？无能施彼，无所施此，如如自在，湛若十方，空以无所住，住是太虚空，福德性，应如是住矣。

　　﹝讲﹞佛问须菩提：于汝心中，自谓如何？如十方虚空可以心思度量不？须菩提答云：不可思量，盖大莫大于虚空，非人之所能测度。佛又明说：无住相布施之福德，亦如虚空，不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之，汝诸菩萨之学道者，不必别处更求道之下落，但当依我所教于汝，无住相布施之理，便就此止应用之间，湛若十方空无所住而住可也。

　　﹝证﹞六祖曰：不住，是菩萨住处。

○如理实见分第五

　　【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】

　　﹝注﹞身相者，色身也。即孟子所谓形色也。非身相者，法身也。即孟子所谓大体也。此如来，吾真佛性也。

　　﹝论﹞吾之真性如来，湛然常住，本无生灭，无相之可见者也。若要见之，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，舌头上无十字关，脚跟下无五色线，千圣唤不回头，百鸟都无寻处，忽然豁开正眼，大地浩流（浩流亦作平沉），即见本来面目。

　　﹝讲﹞佛问须菩提曰：于汝之意，所云维何，可以身相见如来不？须菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊。不可以身相得见如来。何故不可以身相见之，盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉！即非身相也。

　　﹝证﹞庄子曰：不形之形。川曰：身在海中休觅水。

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】

　　﹝注﹞非字莫作无字解，非字活，无字呆，下同。

　　﹝论﹞凡所有相，皆是虚妄，犹之吾儒不以形体求圣人，而求吾心中之圣人也。

　　﹝讲﹞佛之心，欲人见自性佛，故告须菩提曰：世间凡有形相之可见者，皆是假合变幻，不是汝本有真实的理，虽有所见，亦妄见也。汝若凡见诸相，便识破非我真实本相，必无执相迷真之大，自能回光返照，即见色身中有法身自性之如来，随处显现矣，而如来岂可外求乎？

　　﹝证﹞刊定记云：执相迷真，对面千里；虚心体物，天地一家。道川颂曰：有相有求俱是妄，无形无见随偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。

○正信希有分第六

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】

　　﹝讲﹞须菩提恐后之人，闻法不能信受，乃白佛曰：世尊之所说，皆大乘正宗之教，菩萨未有不信受而奉行之，苟末世凡夫名众生者，得闻如是真空无相之言，其言说中之章句，果能实信之否也。

　　﹝证﹞学道之人，不可无此信。孔子曰：笃信好学。玉枢经曰：道以诚而入。华严经曰：信为万物功德母，长养一切诸善根。智度论云：佛法大海，信为能入。

　　【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】（无量音无亮。）

　　﹝注﹞持戒者，诸恶莫作也。修福者，众善奉行也。

　　﹝讲﹞佛告须菩提，汝莫作生实信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任其道，岂同小可。设或佛灭后，到五百岁之时，有人持守戒律，而诸恶莫作，广修福田，而众善奉行，又能于此经中之一章一句，信之于心，凿凿皆真实语，则此人之善根，培植甚厚，岂于一佛二佛三四五佛，种此善根哉！当于无量千万佛所中，发生得来，非止浅浅根底所得也。

　　﹝证﹞六祖曰：信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。刊定云：根有生长义。

　　【「闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】

　　﹝注﹞世间所享者，名福报；信此经者，名福德。

　　﹝讲﹞佛又告须菩提，若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至一念之中，净焉而心不乱，信焉而心不疑，生此净信心者，我能尽知尽见此人，虽名为众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉！

　　【「何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。】

　　﹝论﹞佛先教学者，能生信心，以此为实。又恐学者，徒泥言说，不求心得，所以云无法相。又恐学者，执著无法，不去探讨其言，以悟真理，故又云无非法相。只此两句，有多少圆活妙理，此其所以为佛也。

　　﹝讲﹞佛言是诸众生何故得如此之福德，其实善根纯熟，悟得真空无相之理，无复有我人众生寿者之四相，亦无有执著此经之章句，实信其言说，落于有见而为法相；亦无有一向沉空守寂，落于无见而为非法相也。不著二边，方是真空。

　　【「何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　﹝注﹞我人众生寿者，尽天地间，众生所有之情状，尽不出此四者之中。非法者，无法也。沦于顽空。

　　﹝讲﹞前节众生，既无有此四相，心中无纤毫染著，所以信此经，而得福德矣。佛又反言之，此何以故也。是诸众生苟或心不虚空，便落我人众生寿者之形迹，此人之所易晓也。至于我说无法相者，以吾真如本体，不在言语文字之间，汝若取法相，就是与执著四相者，其心一般。至于非法，则无法矣，我亦谓非法相者，又何故也？盖法界之内，理与事，原不相碍。汝若取非法相，谓之曰无记空，又谓之曰断灭见，此心不化，与前著四相者，又何异焉！是故当以此两头见，直须截断，不应执其有法而取以为有，亦不应执其非法而取以为无，则太虚之中，浑无偏倚，湛然形迹两忘矣。以此之义，亦有原故，佛尝谓汝学道等人，当知我与汝说此法者，因汝诸人，有此四相，不能了悟真空，超于彼岸，我不过假此法门，令汝度脱生死苦海；汝既见自本性，证涅槃乐，则我之法，当弃之无所用矣。譬如编竹成牌，渡人过水，到岸则此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何况非法。又可执著于无，沉空守寂哉！能不著于无，则空而不空，自无非法相也。

　　﹝证﹞儒书曰：得意忘言，得心忘象。道书曰：得鱼忘筌，得兔忘蹄，傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。

○无得无说分第七

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　﹝注﹞耶者，疑辞也。菩提之心，此是如来本性，亦人之所同具，当体即是，岂自外得，待言而求哉。

　　﹝讲﹞前章既说法相，非法相矣，佛恐须菩提尚未透彻，故又设此问，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？抑以此法，谆谆然，有所说而教之人耶？

　　【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】（解，去声，音械。）

　　﹝注﹞解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。

　　﹝讲﹞须菩提云：如我心中，悟佛所说之义理，则知无上正等正觉之法，此吾本来真空，人人所具足者也。不过各自默契而已，未尝指定一处，而标其名曰：这是菩提之法也。然佛所说，不过随机设教，何尝指定一法以教人，必如是而后修哉！如来不尽废法，只无定法可名，如来不尽废言，只无定法可说。

　　﹝证﹞永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。

　　【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】

　　﹝讲﹞须菩提云：如来之法无定名，亦无定说者，此其故何也？盖如来所说者，无上菩提法也。可以心悟，而不可以色相中取，一有所取，心则驰于外求；可以心传，而不可以言语中拟，一有言说，则泥于口耳，皆不可也。然是法也，若执为有法，而吾性虚灵莫测，果何言有，非有法也。若执为无法，而吾性随感即应，果何言无，又非非法也。真空不空，其以是欤。

　　﹝证﹞川禅师曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么，总不得。

　　【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】（差音雌。）

　　﹝注﹞贤者，若须陀洹，阿罗汉之类，圣者，佛也。无为法者，自然觉性，不假人为之法也。差者，参差不齐也。

　　﹝论﹞此无为法者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学往往把无为两字，认作空寂，一向灰心稿形，只说我即是佛，故今时无为道人极多，此真捕风捉影，顽愚不灵之人也。盖人有做作，皆是勉强，若我真性之运用，皆自然而然，何曾有所作为哉。

　　﹝讲﹞须菩提云：我前所谓无可取，无可说者，何以见之，盖无上菩提之法，皆我自然觉性，无假人为，故一切圣贤，皆同此无为之法。但法本无为，悟有迟疾，贤人得道之浅者，或假言说而后自悟；圣人得道之深者，顿悟顿修，本来无说，故有差别不同等尔，及其成功，则一也。此如来之所说法无定在也。

　　﹝证﹞庄子曰：无为而无不为。华严经疏曰：寂寥于万化之域，动用于一虚之中。

○依法出生分第八

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】

　　﹝注﹞三千大千，形容其多也。世界者，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。这个布施，作舍施看，与前篇无相布施不同。七宝者，金银琉璃，珊瑚玛瑙，珍珠玻璃也。

　　﹝论﹞此段初言三千，不即恒河，自少至多也。

　　﹝讲﹞佛将持经功德，开示学人，故先设言呼须菩提而告之，设或有人，充满三千大千世界之七宝，用之以布施，此人所获福德，多乎不多？

　　【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」】

　　﹝讲﹞须菩提答云：七宝布施，其福甚多，何以言之，盖是福德，乃有相之施，于我性中真空无相，妙法全不相关，必竟非福德性，故如来所言福德者，乃人天小果之因，此所以为多也。

　　【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】

　　﹝注﹞复者，再也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持者，承教不逆，结念不息也。经，指金刚义也。说谓广说经义，令人普得闻知。

　　﹝论﹞古今以来解四句偈者纷纷不一，惟中峰谓经中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此经中受持一句，二句，乃至四句偈，此说最为稳当，要知经完一切有为法之四句者，竟是。

　　﹝讲﹞佛言如再有人于此经中，乃至四句偈等直下承受其理，又拳拳持守于心而不失，更为他人解说其义，则是自利利他，所获之福，胜于彼之七宝布施者，多矣，盖彼乃住相布施，纵得浊福，福尽随（或作堕）落，此乃因经悟性，福等太虚，历劫不坏，其福安得不胜彼哉。

　　﹝证﹞永嘉证道歌曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。

　　【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】

　　﹝注﹞非佛法，即前云无为法，即后云无法可说之意。

　　﹝论﹞一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。

　　﹝讲﹞佛言人能受持讲说此经，其福胜彼者，此何以故也？盖真空无相之理，是诸佛之本性，即无上菩提之妙法也。从上以来，一切诸佛之多，并一大藏经之法，皆自此经流出。求其直指全体，未有若此之明且尽者，此外更无余经矣。又恐人泥于阿耨等为佛法，又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此开悟众生，使之言下见性，乃虚名为佛法也。故曰：即非佛法。

　　﹝证﹞老子曰：大道无名，强名曰道。

○一相无相分第九

　　【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】（洹音丸。）

　　﹝注﹞梵语须陀洹，此云入流，入圣人之流也。我者指须陀洹而言，非佛自谓也。

　　﹝论﹞四果者，皆是修行菩萨得道之浅深也。三乘根性，所悟所证随异，此四果次第而修，则无上菩提可到，若萌有得之心，即著四相，自足而不复上进矣。我佛恐四果菩萨，不知以无念为宗，故设四问。

　　﹝讲﹞佛问须菩提曰：须陀洹，作此念头，自谓我必要造到此地位，如树之结果相似，有所得之心否？须菩提知其不然，乃曰：须陀洹不萌得果之心，何也？盖彼已造入无相之门，得与圣人之流，但不能顿悟真空无所入于精微奥妙也。仅能强制其欲，不入六尘之境界耳，是名之为初果也。

　　【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】

　　﹝注﹞梵语斯陀含，此云一往来。

　　﹝论﹞斯陀含，在世法上说，一往天上，一来人间。六祖曾说破云：前念起妄，后念即止；前念有著，念后即离，名曰斯陀含。据理而言，人之妄念，往来于心中者，无一时能止。往即出乎妄念，时而妄念又或一来，本性未能寂灭故也。

　　﹝讲﹞佛又问之曰：斯陀含动个念头，自谓我必得乎此果否？须菩提即不然云：斯陀含心已造（编者注：「造」疑是「达」）到至静之地，但目睹诸境，此心还有一生一灭，名一往来，而实无第二生灭，谓前念才著，后念即觉，故无往来，即谓斯陀含之所由名欤。

　　【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】（那含，俱平声。）

　　﹝注﹞梵语阿那含，此云不来，亦名出欲。

　　﹝讲﹞佛又设问之曰：阿那含作此念头，自谓我有得果之心否？须菩提即不之云：阿那含，心空无我，已断尘识思惑，外不见有可欲之境，名为不来矣，谓之曰：为不来，即此为字，诸法尚未空寂，此心尚未融贯，其实无有不来之妙，未免强制也。此已造到佳境矣，非阿那含之谓乎。

　　【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】

　　﹝注﹞梵语阿罗汉，此云无诤，盖有欲则有争，此既离欲，何诤之有；又云杀贼，杀去无明烦恼思惑；又云不来，此必已证无为之体，诸漏已尽，自无生灭，道者得无相之理，非徒果也。梵语三昧，此云正受，亦云正见。

　　﹝论﹞徐士英注曰：大易所谓窒欲，窒则未免费力；孟子所谓寡欲，寡则去犹未尽；今世尊所谓离欲，则于人欲，洒然离脱矣，此言真有吃紧为人处。

　　﹝讲﹞佛又问之曰：阿罗汉作个念头，自谓我得这个道否？须菩提知其不然，而即否之曰：阿罗汉性本自空，实无一法可得也。设若阿罗汉作得道之念，是所得心犹未除，即著人我等四相矣。须菩提又拈出平日所得佛说而印证之曰：世尊，佛当日曾说我须菩提，一念不生，诸法无诤，得此之正见，于诸弟子中，许我为第一，必定是我，脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。

　　﹝证﹞若纳禅师曰：无诤者，涅槃经云：须菩提，住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处，即此义也。

　　【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】（乐音要；行音恨。）

　　﹝注﹞乐者，爱也。即孔子曰：仁者乐山之谓。梵语阿兰那，此云无诤，谓其无人我行也。萌之于心，曰念；见于修为，曰行。实无所行者，古注云：本性空寂，虽随缘赴感，而实无所行，此说得之。

　　﹝论﹞四果中皆有无字，乃无为之法，所谓一切圣贤，皆以无为法而有差别，于此可证。徐士英注曰：佛之有四果，犹孔子之有四教。但佛所说四果，自有等级：第一云不入色声香味触法，则是知欲境当避，此果之初生；第二云一往来，则是蹈欲境不再，此果之方硕；第三云不来，则是去欲境如遗，此果之已熟；第四云离欲，则是脱然无纤欲可除，此果之既收。伊川谓释氏有上达而无下学，以此观之，亦是下学上达处，此言最当。然渐教所以如此，若是无上菩提顿悟真空，即此金刚般若波罗蜜，超入佛地也，又何四果之足云！

　　﹝讲﹞须菩提恐大众不知去所得心，故又详言曰：我若是作此思念，而必欲得阿罗汉道，则又生一妄想，安得六欲顿空，佛即不于诸大弟子中，说我须菩提，是好乐寂静之人，有是无诤之行也。何以见之？以我须菩提，外虽所行，心中无一可得，无我无人，其实无此乐阿兰之行，方才名我须菩提为乐阿兰那行也。

○庄严净土分第十

　　【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】

　　﹝注﹞然灯佛，即定光佛也。乃释迦授记之师。

　　﹝论﹞佛自谓成佛实无所得，证前四果之无所得，夫无相之理，乃我自有之真性，其成佛，皆由我心之自悟而得也，岂假师授言传而后成哉！

　　﹝讲﹞佛恐诸菩萨所得心未除，执著住于有法，不生清净心，故设是问。告须菩提曰：我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道，果然得本师之法不？须菩提即解其意曰：不也。世尊，如来虽在本师处听法，不过因师开导，实乃自悟自修，本来无有，何曾有法可得，以是得之于心传也。

　　﹝证﹞寒山诗曰：常闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，祗论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地。

　　【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】

　　﹝讲﹞世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰：菩萨于佛土之中，果作善缘福业，还庄严不？须菩提据理以答之：不也，世尊！何以故也。佛所谓庄严者，即非外貌相好之庄严，必其心地明洁，如太虚中，万行俱足，此所以名为庄严也。

　　【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　﹝注﹞应者，当也。诸菩萨，指大修行人而言也。无所住，不住著在一处，凝滞不化也。盖此心，神明莫测，变化无穷，是真净土也。不清净，则逐境迁移，放逸莫检，便著六尘，而多能所矣。

　　﹝论﹞心若有住，则为有物，所以佛说应无所住，正欲人不住色声香味等六尘，惟应无所住而生清净心也。心无所住，则丝毫不挂，万境澄彻，即清净也。譬若百花林里过，一叶不沾身；又若一镜当空，无所不照，何等清净！如先著一物，则空明遮蔽，焉能照物？黄梅夜授至此，六祖言下大悟。

　　﹝讲﹞佛告须菩提曰：菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，使泰宇之中，湛然常虚，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱，当如是生清净心。不当住在色声香味触法上生心，便为六尘所缚，妄念旋起，鲜能清净矣！尔当知此清净心，妙湛圆寂，不泥方所，本无所住也。于无所住而生其心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。是净土庄严，孰甚焉。

　　﹝证﹞六祖闻应无所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动，五祖曰：不识本心，学法无益，若言下，识自本心，见自本性，即名丈夫大人。

　　【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】

　　﹝注﹞须弥山，高广三百三十六万里，为众山之王，以此喻人身之大，不过假设其词，如七宝满三千大千之类。

　　﹝论﹞徐士英曰：此分凡四段，纯是释氏说心处，第一段，谓本心之善，能自觉悟，不是从他人处得来；第二段，谓涵养此心，须用持敬；第三段，谓打破敬字，全是人欲，须当清净此心，莫使一毫人欲染著；第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙，万化皆从此出，虽须弥山王，不足以喻其大，此说极当。

　　﹝讲﹞佛恐须菩提，错认色身为大，不知心为大。又为之辨论，譬如有人，身如须弥山王，可以言大否？须菩提深悟佛意，乃以甚大对之，何以见之，色身虽大如须弥山王，为有生灭，必竟不名大身；佛说非身，才是我之清净本心，乃真法身也。此心包廓太虚，周藏沙界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量哉！是名为大身也。