○非说所说分第二十一

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　﹝论﹞此分与第七分，无有定法，如来可说，十三分，如来无所说，意大同，亦不过反复告人，勿执文字之陈言，而寡默识之妙道也。谓之曰：勿谓，又曰：莫作，我佛叮咛之意，至深切矣。

　　﹝讲﹞佛告须菩提曰：尔切勿自谓，我如来有心作此念头，有此说法，以开示于人。汝切莫作是念，何以故？设或有人言，佛有法说于人，则是浅见寡识滞在文字之粗，是为谤佛，不能解会我所说之义故也。又呼须菩提曰：我之所谓说法者，不假口说之腾，默契心源之妙，唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，本来无法可说，是名真说法也。

　　﹝证﹞圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。既名为幻，所说之法，亦皆是幻。张无尽云：非法无以谈空，非人无以说法。妙明子云：智高远水孤峰，性寂寒潭皎月，然后可以尽离不离言之道也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说，四十九年，未尝道著一字。

　　【尔时慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　﹝注﹞慧，言德；命，言寿，即长老之别名。

　　﹝讲﹞须菩提问佛曰：末法之后，略有众生，闻说此经般若之法，能生敬信之心否也？佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法的人，盖佛与众生，原非两类，同具此般若真心，彼虽为众生，而真性原有，非可以众生目之。彼虽非众生，而业缘现在，又非可以不众生目之。何以故也？众生于众生之中，苟能闻般若法而敬信之，言下见性，是即前之所说，非众生中人也，是假名众生尔。

○无法可得分第二十二

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝讲﹞须菩提以解空之性，深悟菩提之奥，乃以无所得为问。佛深许其言之当也，言如是如是，我于无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。真性中荡然虚空，神凝智泯，情卷思澄，迎之无首，随之无后，不可以色相取，不可以言说求，无有少法可得也。不过强名之曰阿耨菩提而已。

　　﹝证﹞玉枢经云：道在天地，天地不知，有情无情，唯一无二。六祖云：妙性本空，无有一法可得。颜炳曰：有法可得，是名法缚；无法可得，方名解脱。

○净心行善分第二十三

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我无人无众生无寿者，】

　　﹝注﹞阿耨菩提法者，即真性也。刊定云：在圣不增，故无高；居凡不减，故无下；此言平等性也。真心即是性，原无两样。

　　﹝讲﹞佛又再告须菩提云：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居圣位而不加，处凡流而无损，人人具足，世世同然，荡然太虚，较若画一；是色身则有高下，真性则无高下，所以名为无上正等正觉也。何以见之？以我真性中，原无有我人众生寿者之妄，若有此妄，则嗜欲深者，天机必浅；攻取累者，湛一不全，吾见尘劳，种种异起，何得为平等法哉！法为平等，方名无上菩提矣。

　　【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】

　　﹝论﹞夫平等之法，不从外得矣。一向认著本来现成，堕诸无事甲中，不假修进，此又愚迷不返者也。

　　﹝讲﹞佛又说，当修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，皆是明心见性之善法，依此法修，则虚己冥真，崇德履道，造至觉地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼须菩提曰：我所言善法者，乃接引众生入道之门，本来原无此善法，不过假此虚名以开悟人尔。若执著善法，便有人我等相矣，又落两头机，岂是平等哉。

　　﹝证﹞傅大士颂云：水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上岂亲疏，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。

○福智无比分第二十四

　　【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　﹝论﹞此义虽重，各有妙旨，详见读法。

　　﹝讲﹞佛告须菩提云：须弥为众山之王，三千大千中诸须弥山，又不特一须弥也。设或以七宝之聚，等如许山之多，用此布施，福德固为多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若经并四句偈，受持有得于心，演说有益于世，则不徒见佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七宝，比前七宝布施之福德，不及此经百千万亿分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？

○化无所化分第二十五

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】

　　﹝论﹞非说所说分中，汝勿谓如来作是念：我当有所说法；如来说非众生，是名众生。此分中云：汝等勿谓如来作是念：我当度众生；如来说即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可说可度，而不悟自性自度，故又告诫一番。

　　﹝讲﹞佛呼须菩提曰：汝之意何如？凡汝学道之人，勿谓我如来实有此意，而必有化度众生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛虽有此般若波罗蜜法，以开示众生；然众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟有闻经悟道，乃众生自然化度，我何度之有哉！所谓平等真法界，佛不度众生也。若说一切众生，必是如来化度，则如来即同凡夫，便有我人等之私矣。

　　【「须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】

　　﹝讲﹞夫人有一我心，斯有人，有众生，有寿者，己私未克故也。如曰：有众生可度，是如来执有我也。佛又呼须菩提曰：如来说有我者，即非有我心也。在如来，以是法潜孚默化于人，而不见其迹；在凡夫，假是法顿悟自修于己，而莫测其自。何尝区区作此念，曰我当度众生，而执为有我哉！至于凡夫，未能见性，所以我相未忘，而非以此论佛也。佛又恐人分别凡夫，复呼须菩提曰：凡夫，如来说即非凡夫，盖真空无相之道，自二五凝成之初，原无亏欠；悟则刹那即入觉地矣，岂可以凡夫目之乎！所以如来、凡夫本同一性，不容区别也。

○法身非相分第二十六

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

　　﹝注﹞观与见不同，见，视也；观，谛视也。见属目，观兼心目，所谓想见也。

　　﹝论﹞如法受持分中，佛有三十二相之问，须菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟后迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊尽出肺腑示之哉！善现加慧人，至矣！

　　﹝讲﹞佛告须菩提曰：汝之意，果以三十二相观如来否？须菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲观如来者，不出此三十二相也。佛即晓之曰：设若如来可以三十二相见，则转轮圣王，乃管四天下如轮之转，以其福业之多，故其色身，具足三十二相，与佛相似，是转轮圣王，亦当为佛矣。须菩提随应声曰：以我解佛之义，不应以三十二相观如来也。

　　【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　﹝注﹞偈者，发言成句也。色者，如庄严佛像之类。见者，亲睹之也。声者，如歌扬梵赞之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。

　　﹝讲﹞彼时世尊而说偈曰：法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。尔等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其謦欬，欲以此二者，求见我之真性，此等之人泥于色身佛，皆舍正路而不由，所行者邪道也，决不能见佛本来面目矣。欲亲见如来常住之真性，当求之于精神心术之中，岂可以声音笑貌为哉。

　　﹝证﹞儒书云：视于无形，听于无声。太上护命经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。

○无断无灭分第二十七

　　【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　﹝论﹞此分二段，初则反其辞而诘之，次则正其辞而晓之。因此经中俱说无，恐人执著此无，沉空弃有，反成断灭相矣。夫断灭，则无相也，亦曰相者，何哉？盖相者谓之形迹，如昼明则为明相，夜暗则为暗相，以一切法皆断灭不用，则心何由以明？性何由以见？譬如过河无筏，岂能得济。一向滞于顽空之迹，将以何者为修行，此所以为断灭相也。

　　﹝讲﹞佛呼须菩提曰：汝若作此念头，说如来不用具足之相，得此无上菩提，汝切莫以此念而言，云称如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行圆满功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如来菩提之心，脱尘缘以备三常，起圆通而满十度，其神无方，其化无体，原非断灭者也。汝若作此念，言于一切法，皆断灭之，大非矣。何以言之？发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具，若不用此法，则心花何由发明，而真如亦几乎熄矣，故于此不说断灭相也。

　　﹝证﹞永嘉歌云：弃有著空病亦然，还如避溺而投火。川禅师云：剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。

○不受不贪分第二十八

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　﹝注﹞我者，私己心也。成者，成就也。

　　﹝论﹞前章于六波罗蜜中，揭出忍辱波罗蜜为言，可见忍之义大矣哉！人于一切万事执著一个我心，就有四相，于六尘上见其可爱而受之，见其可欲而贪之，便不能忍耐以降伏其心，而与菩提远矣。

　　﹝讲﹞故佛呼须菩提曰：设或有菩萨，满河沙世界之七宝，用为布施，福固胜矣，然未免有贪爱之心，非自性功德也。若复有人，深知一切万法，从我自心而生，湛若太虚，不住不著，无有我心，得成就此容忍功德，此等菩萨，胜前菩萨宝施之功德矣。

　　【「何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　﹝讲﹞佛先言无我，方便成就此容忍功德者，以菩萨原无所得心也。佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰：菩萨以此忍道胜宝施之福者，盖彼以有相之施，必为有漏之因，必不以此宝施而受用此福德也。须菩提未解其义，问云何菩萨不受福德？佛又言，菩萨所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演说于人，无有我相，无能所心，何尝念念贪著今日利益几事，明日济度几人，而欲受享此因果也。所以说菩萨不受福德矣。

○威仪寂静分第二十九

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　﹝讲﹞佛见世人，多以四威仪中，求色身有相佛，而不知般若真性佛，乃呼须菩提曰：若有人说如来者，或来而感应，或去而入寂，或住而趺跏，或卧而偃息，以此四威仪，遂指名曰如来，则皆著于有相。徒睹其形容，未窥其精蕴，此人不解晓我所说之义理也。何故不解？盖我所谓如来者，谓真性佛也。真性佛无相，本不生灭。其来也，遍虚空，尽法界，无一物不阐遮那之形，无一事不播如来之号，要之，诸法空寂，本来无有，何所从而来也。其去也，等观自在，妙入无为，照五蕴之皆空，见六尘之非有，要之，万象全彰，一真常住，无所从而去也。如而不去，来而不来，故名如来，亦强名耳，真性不可以形容也。

　　﹝证﹞华严经云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移。盖月未尝运，岸未尝移，真如体性，未尝作止任灭，皆人谬见耳。长水法师云：水清月见，月亦不来；水浊月隐，亦非月去。但是水有清浊，非谓月有升沉，法中亦耳，心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。以人心自有垢净，佛本无去来也。

○一合理相分第三十

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。】

　　﹝论﹞微尘、世界，皆是假立色相，原不真实。微尘在太虚之中，游气飘扬，任其起灭。世界在太虚之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者所比哉。

　　﹝讲﹞佛告须菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分为细微尘埃，汝意以为多否？须菩提答曰：甚多，何以见之，此微尘众等，是人心妄想安立，若曰：真个有此微尘众多，佛则不说是微尘众也。唯此妄尘，皆是外来之物，非吾心上之所本有者。若能心镜常明，微尘虽多，岂足以障蔽我哉！此非微尘众，是名微尘众也。

　　【「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」】

　　﹝讲﹞须菩提又呼世尊而言，如来所说三千大千世界，皆由妄尘积聚而成劫，数尽时亦有变坏，此所以虚幻不实，即非世界，是名世界也。何以谓之非世界，若以世界为实有者，必是本来真性，自无始以来，常住不灭，以此真实之性，在于世界中，打成一片，有而不滞于迹，无而不沦于虚，即是一合相。然如来所说一合相者，原以真性等于虚空，岂假言说所能形容哉！即非一合相，乃强名一合相矣。

　　【「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。】

　　﹝讲﹞佛见须菩提已悟其实，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言说求也。但庸常之人，不知真性为实，贪恋执著于世间一切事，认微尘为实有，而妄缘超起；观世界为实有，而幻境愈增，击缚于生灭者，不少也。岂知理相合一之为妙哉。

○知见不生分第三十一

　　【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】

　　﹝论﹞人无知见，即同顽石，佛岂无之，但知见有真有妄，如法华经云：开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，此知见之真也。楞严经云：知见立知，即无明本，此知见之妄也。黄檗云：前说四相，此说四见，相粗而见精，又云：佛以见性为见，人以见相为见。

　　﹝讲﹞佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问曰：若人言佛说我人等四见，汝意何如，此人能会得义理否？须菩提答曰：佛之所说，是人多不会其理，何以见之？世尊所说，我人等四见，滞于形迹之私，流为物化之累，所见皆虚妄也。若真性中般若之妙，如大明当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见，但虚名为我人众生寿者见耳，岂真有此见哉。

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　﹝注﹞如是知如是见者，即无上菩提之真知真见也。法者，事也。相者，形迹也。不生法相者，于事之有形迹，如我人众生寿者之见，皆不萌于心也。

　　﹝讲﹞佛呼须菩提曰：若能兴起无上正等正觉之真心者，于一切事，不起四见，识自本心，见自本性，当有如是真知，有如是真见，又有如是信受解悟，则阿耨菩提浑然具吾天真内。凡在外有形迹底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，盖事虽在外，顺应而虚，本不在我，即非法相，有形迹之可指也。是假名为法相而已。法相既非，必无我人众生寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此。

○应化非真分第三十二

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　﹝注﹞无量阿僧祇世界者，不止于洹沙也。发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，即菩提心也。

　　﹝讲﹞佛呼须菩提曰：若有人满无量无央数之世界七宝，用施于人，固为世间福矣；若有男女发菩萨普济之心，于此经偈，不徒受持，自见其性，又演说于人，教人见性，人己兼成，此则出世间之福，受用无有穷尽者也。宁不胜乎彼哉。

　　﹝证﹞法常满如来解云：缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真，能识四句涅槃之门，演说法身，如如不动；观有为法，同于梦幻。若作此见，教化众生，胜用七宝布施之福也。

　　【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】

　　﹝论﹞此不取于相两句，尽全经之要旨，佛之精神命脉，俱在于此，当以心悟可也。

　　﹝讲﹞佛自问云：以此四句偈，与人演说者何如而说之？乃自答云：不取于相，如如不动，盖我真性本无上菩提之妙心，为无余涅槃之实理，人法双泯，情智俱忘，自无形迹之可求，亦无声色之可见，不著于我人众生寿者也。不住于色声香味触法也。本来真空，何有相之可取，惟见如如焉，自然而然，一神通乎法界而定自真，万化妙于无方而体常寂。虽灭度众生而不有，虽布施庄严而无心，威仪寂静而已，知见不生而已，遍虚空世界常住而未尝动也。此真四句而可以演说矣。

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　﹝注﹞梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，皆从颠倒起也。水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。露以日晞，电以霁散，尤是焂忽起灭。此六字中，凡人事之感应，山河之安立，天地之变化，都已说尽。此四句铲尽经旨，正如来真切灭度之处，观无所其空观假观中观之妙智也。

　　﹝讲﹞佛又晓之云：我所谓如如不动者，何以故也？盖真空无相，本自如如，一切贤圣，皆以无为法而亲证之。若世间有所作为之事，皆虚妄不实，如梦想之非真，如幻术之假化，如水泡之虚浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如闪电之易灭，当作如是六者观看。可见世间之事，诸行无常，皆有生，还有灭，非真有也。惟我如如不动之性，湛若太虚，超万劫而常存。与人演说，其福德宁有尽哉。

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】（比音彼。）

　　﹝讲﹞佛既反复大阐般若之法，说经已毕，首焉启请之长老名须菩提者，顿悟真空，已领心印矣。其时同会听法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名为师姑焉，有居士而谓之优婆塞焉，有道姑而谓之优婆夷焉，一切世界之人，及天上之天人，并阿修罗之神，闻佛所说此经，各各言下见性，不惊不怖不畏，皆大欢喜，幸正法之难遇，悦今日之躬逢，莫不信受其言而领之于心，奉行其教而演之于人，虽亿万劫来，永证金刚不坏身也。佛之慈悲至矣，睹是经者，其报佛恩哉。

　　﹝证﹞川禅师颂曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉，贫人遇宝，婴儿见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘泽，国有忠良，四夷拱手，八表来降，头头总是，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，不用思量，刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。