【原文】：

　　“大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。”

　　【解说】：

　　大慧呀，那些外道作出类似这样的（荒谬）论断：眼耳鼻舌身意摄取感受外境色香声味触法诸相，再加上末那识的粗相要是灭了，那么末那识的细相和阿赖耶识流转之相也就灭了。如果末那识的细相和阿赖耶识的流转之相灭了，真如也应该断（实际是不可能的）！

　　能摄、能受外境界的是眼耳鼻舌身意六识，末那识不缘外境，但它有智力（非智慧，指人动脑思考的能力）相和相续相两种粗相，六识灭时，末那识的粗相也是灭的。识流注指的是阿赖耶识和末那识的细相的流转现象，细相从根本上说是完全属于阿赖耶识的，但末那识作为连接前六识和阿赖耶识的桥梁和纽带，又是从阿赖耶识生起的，它自然含有细相的成分。阿赖耶识和末那识的细相在世间法中是永远流转不绝的，因此称其为流注，而前六识都是时断时续的。粗相和细相指的的三细六粗，这恐怕是世界上最高深最精微细的学问，目前的科学水平无法达到这样的高度，但高僧大德们在定中却能体验分辨得十分清晰。我们知道光的速度是每秒钟30万公里，这是人类已知速度的极限，但一念的速度有多大没有人能测量得了，念是不受时空约束的，一个念的波动刹那就可以覆盖整个宇宙。有兴趣的朋友们可以读相关的著作，讨论起来又是长篇大论，故这里不做详细论述。外道们认为如果前六识和末那识的粗相灭了（也就是人死了），那么阿赖耶识和末那识的细相也就灭了。这是典型的断见理论。按照外道的这种说法，如果阿赖耶识要是灭了的话，无始流注（也就是真如）也是不可能存在的，因为真如也是从阿赖耶识转化而来的，而真如又是永恒的，阿赖耶识要是不存在了，怎么可能会有永恒的真如？人死了什么没了？相没了！相是什么呀？物质和精神的和合体呀！相没了，物质和精神都没了吗？什么也没有没！物质和精神分离了！物质是运动的、变化的，万变之中有不变，不变的是什么？是静止！是本质！运动从何而来？从本质中来！静极而生动！本质为什么是静的？因为本质是不变的，只有动才变啊！也只有物质才能体现动啊！动中有静，静中有动，动静结合是什么呀？是阿赖耶识和物质的和合体啊！将动彻底止息剩下了什么？绝对静止啊！绝对静止是什么呀，是真如、是绝对本质啊！一切动皆从静中生起，一念而生动。在世间法中，动与静的关系是辩证法，动离不开静，静也离不开动，没有脱离静的动，也没有脱离动的静，因此阿赖耶识在世间永远不可能消失。谁有多大的本事能把动与静都消灭呀？但是到了佛的境界里，彻底止念就可以达到绝对的静止，从而回归本质，永驻真如！能量消耗尽了，动自然止息，正如人死了，相没了，能量耗尽了，彻底不动了，但是静却永存。静中具足一切本质，静是平衡态，你再厉害，能消灭静吗？怎么消灭呀？因此说真如是不可能被消灭的。外道想消灭静，以为静真的什么也不是，是不是很愚蠢啊！因为他们不懂得以静制动、静极生动、万变不离其宗、一切皆从静中来的道理。

　　【原文】：

　　大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

　　【解说】：

　　大慧！外道说诸相续识（这里的流注指的是相续识，相续识包括了时断时续和流注轮转两个识态，也就是前七识和第八识）并不是因缘和合而生的，比如外道认为眼识（外道以眼识为例说明）不是依色尘和光明等缘和合而生，而是别有其他的原因。

　　大慧！那个因是什么呢？有的外道说是胜妙，相当于上帝，即在心之外有那么一个永恒的主宰，在万物未有之前，是他制造了一切身心世界，他对这个世界具有绝对的权威，想怎么变就怎么变，随心所欲，不喜欢随时都可以毁灭，而他却恒常不变，那么这个主宰又从何而来？完全是人心想出来的东西，是人心中的幻影，你不想怎么会有这东西出来？谁能证明有这样主宰的存在？不是你的幻想是什么？一切真一切假皆源自你的心，心外是无物的，而心是你自己能体验到的，上帝你能体验到吗？

　　有的外道说诸识的生因是士夫，士夫就是神我，就是把自己当作神来崇拜。我之所以有眼耳鼻舌身意末那阿赖耶八识都是我自己创造出来的，我自己内在的神具有最优秀的品质，是我一切力量和品德的源泉，我特崇拜我自己，任何人都不能与我相比。这个我指的是神我，不是人我，每个人都有一个神我，神我有与人我一样的名字和形象，但品质不同，神我是最优秀的，人我只有与神我结合起来才是完美的，人我有寿命，神我永恒。我所想要的东西只有向神我祈祷，最终要靠我自己想办法去实现，其他的人都是靠不住的。世上的人都想得到，看你得到都会眼红，谁会帮助你去得到？因此一切都只能靠你自己。而我优秀的品质具有神奇的魔力，会由此得到世人的尊敬。这个外道很有意思，现在自我崇拜的人也不少，可能都受印度这个教的影响？神我与人我有共同的名字和形象，这个观点就自己把自己弄趴下了，名字是谁给起的？是人还是神？文字是人造的还是神造的？如果每个人都有一个神，各个都不同，为什么在一个民族里文字会相同？神我与人我有同样的形象，那么人我死了，神我的形象何在？既然神我那么优秀，何须要人我？神我永恒，神我从何而来？什么叫做最优秀的品质？有吗？所谓的最优秀是谁规定的？不是人想出来的吗？人为什么要有这样的规定？这都是人自私的表现，都是因利益而形成的规定，你侵犯了他人的利益引起不满才产生这样的规定。这个问题不再细说，越说越多没必要。

　　有的外道认为诸识的生因是自在，这个自在指的是大自在天。这种论议对小朋友来说顶多是个神话故事。据说这个大自在天位于物质世界的顶端，是三千大千众生的主宰，是毁灭、苦行和舞蹈之神，拥有极大的力量。头上的第三只眼能喷出神火毁灭一切，他能掌控人间喜怒哀乐，总与佛作对，后被佛收归护法，另外还说这个神有五个头、三只眼、四只手、手持三股叉等等，纯属无稽之谈，不再细说。

　　有的外道认为诸识的生因是时节，认为万物都是应时而生，应时而灭，只有时间是永恒的，一切都是时间创造的。

　　有的外道认为诸识的生因是微尘，微尘也就是地水火风四大种，地水火风这四种物质都是由极微细极微细的类似现在所说的原子构成的，四大之间互相作用便产生诸识，四大分离了，诸识也就消失了。四大从何而来？

　　所有这些说法都经不起推敲，以常为无常，以无常为常，颠倒之见也！

　　【原文】：

　　复次大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。

　　【解说】：

　　佛又对大慧说，有七种自性。此七种自性是世尊依世俗谛建立的。先让我们来看看什么是性？性是一个形声字，生是它的声部，但也表义。左边的偏旁是心，意思是性由心生。性是指事物的本质、本来具足的性质、事物的真正实体，本来如此，本来就这样的意思。性无论受外界多大的影响都不会改变。性通过心念的作用而表现出来，这就是性由心生，无心则不显性。性是事物的本体，心是本体的功能。心念动的时候，性就被显现，心念不生的时候，心就是性，性就是心，心性一体。性犹如太阳，心就像太阳发出的光。比如糖是甜的，醋是酸的，盐是咸的，甜、酸、咸是它们各自的特性。而它们都属于调味品，这是它们的共性。

　　那么什么是自性？自性就是诸法各自具有的真实不变、清纯无杂的个性，就是自体之本性，也就是特性或个性。比如刚才所举的甜酸咸分别是糖醋盐的自性，再比如狗汪汪的叫声就是狗的自性，其他的动物没有这样的叫声。初八的月亮是上弦月就是月亮的自性。佛祖所列举的这七种性的自性是依据世间法而假立的，也是对外道诸法所作的一个总结，佛祖列举这些性就是要破这些性。这些性从何总结出？就是上文所说的胜妙、士夫、自在、时、微尘等。这些性就是外道的邪见。佛祖认为在世间法中一切性都是无自性的。永恒不变，牢不可破才能称之为自性，而世间法没有不变的道理，因此世间法都无自性。比如上面所举糖是甜的，如果说甜是糖的自性，那么这个甜就应该是永恒不变的，无论怎么折腾都是甜的，而事实并非如此，最简单的办法即可破之，比如糖在高温下会分解成碳和水，完全失去了甜性；醋在加入小苏打的情况下会变成醋酸钠、二氧化碳和水，完全失去了酸性；食盐的水溶液被电解后会生成氯气、氢气和火碱，咸性完全改变。狗从小到大叫的声音虽然都是汪汪，但小狗叫声细，大狗叫声粗，狗死了之后，就不叫了，如果汪汪是有自性的，那么不论狗是死是活都应该是汪汪，且声调不变，但这显然是不可能的。上弦月并非初八那天所独有，有时初七上弦月就出来了，况且初七初八这样的日子完全是人为规定的，自然界本来并不存在什么初七初八，月球只有围绕地球旋转的时候才可能有所谓的上弦月现象出现，谁能保证月球永远绕地球转？无物不变，因变而无自性，佛祖看得太透彻了，一眼见底！

　　集性自性：集是集聚的意思，就是说事物的自性并非是单一的，而是由许多自性集聚在一起的。比如三角形，它有哪些自性呢？当然有很多，比如三角形有三条边、三个内角、其内角和是180度等等。粗看起来这些都是三角形的自性，但实质都不是。首先三角形内角和是180度就是胡说八道。180度纯属人为规定。人们事先规定平角的度数是180度，然后根据这个平角定义导出三角形内角和是180度。如果我事先规定平角的度数是100度行不行？完全行，有什么不可以的！我想规定多少度就是多少度，所谓的度本身也是人为规定，自然界本来就没有度，所谓的三角形内角和是多少度的问题根本就不存在。显然三角形内角和是180度并非是三角形本来就有的性质。其次，三角形只有三条边吗？四条边可不可以？五条边可不可以？六条边可不可以？无数条边可不可以？完全可以！为什么？因为所有的边都可以与原来的三条边重合呀！无数条边与原来的三条边重合后所组成的三角形就不是三角形了吗？显然还是啊！由此可见三角形的边数也是可变的，因此三角形的边数也是无自性的，同理三角形的三个内角也是无自性的。再比如一片大森林是由一棵棵树木组成的。每棵树都有其独特的自性，集合到一起就构成了这片大森林的自性，但这些自性又有什么意义呢？能保证永恒不变吗？一场森林大火就全化为乌有了，永恒不变的自性在哪里？

　　性自性：诸法的天性本来就存在这些差别性，也就是说在大自然中，我们所见到的那些变化本来就那样，树有树的样子，鸟有鸟的样子，虎有虎的样子，石头有石头的样子，人有人的样子等等。那么你所见到的这些现象都是真的吗？都是变化而已！它们都是无自性的。如果它们都有自性，老虎就不至于快被灭绝了。大森林就不至于快被伐光了。性自性最根本的是指本性的自体，相当于胜妙论所认为的自然的主宰，一切创造的源泉，是无所不能的永恒存在，相当于万能的上帝。既然这个上帝是万能的，那么上帝也一定能造出一个连他自己也举不起来的石头，如果这块石头连他自己都举不起来，又因何称其为万能？既然上帝是万能的，那么上帝也一定有办法创造他自己，在创造他自己之前，他一定还不存在，他还没有存在的情况下如何创造他自己？

　　相性自性:指的是相与相之间因差别所表现出来的各自的特性。如风雨雷电各个不同，各有各自的自性，但风雨雷电的自性都不是永恒不变的。它们自身的变化都是无常的，风就有微风、大风、狂风、飓风、龙卷风等等诸多的不同，雨也同样，而且到了冬天雨会变成雪，雷有炸雷、滚雷、小雷、大雷等等，而且不是有云就能形成雷，冬天则无雷，电的种类更是变化万千，哪有一层不变的自性？

　　大种性自性：指的是地水火风四大种各自的自性。地水火风四大种性指的是它们各自的本质特征即坚湿暖动，坚湿暖动相当于外道所说的微尘。地水火风就是在坚湿暖动的基础上发育而来。外道认为坚湿暖动这四大是常法，能生起一切诸法，四大互相作用因而有万物，四大分离则万物消散，而四大自身永远不灭。这是典型的常见。坚湿暖动这样的观念从何而来？从心而来！心里没有坚湿暖动的观念哪来的四大？心灭则四大灭也！地水火风灭也！一切皆唯心所现！这是最深奥的主观唯心论观点，接触佛法时间较短的朋友在理解上可能会存在一定难度。

　　因性自性：把一种法作为一切法生起的根本原因，如一类声论师认为声音是生起一切法的根本原因。那么声音从何而来？如果有生起声音的因存在，那么声音还如何做生起一切法的根本因？如果说声音不需要成因，即堕无因论，既然声音不需要因，因怎么还有自性？因性自性无法自圆其说，不攻自破！

　　缘性自性：这里的缘是指协助诸法生起的助缘，还有一类声论师把发出声音的众缘比如敲鼓的鼓槌、木棒等作为生起法的自性。认为鼓槌、木棒等具有永久不变的自性.真荒唐！何须解释！没有空气累死你也敲不响！耳朵坏了如何听声？

　　成性自性：成是指因缘和合而成果，胜论师把和合而成当作法的自性。这显然是荒谬的，比如一辆车是因缘和合而成，车的作用是载人拉货，那么这辆车和合而成之后就能保证永远载人拉货吗？（成在这里不做胜义解，本人支持魏译本关于这七种自性是外道所说的观点）

　　【原文】：

　　复次、大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。

　　【解说】：

　　佛又对大慧说：有七种第一义。这是为破前面所述七自性而立。

　　心境界：心即是阿赖耶识，心境界就是阿赖耶识的境界，与集性自性相对应。阿赖耶识集万法的种子于一身，三界唯心，万法唯识，世间的一切都是阿赖耶识自心种子所变现出来的。

　　慧境界：与性自性相对应。是真如第一义心的般若之慧，了悟通达无为本性之理体。

　　智境界：以无分别心照见一切有为之世间法为智，与相性自性相对应。

　　见境界：见指的是邪见，常见、断见等两边之见。凡堕于两边者皆为谬论之见。如说一切都是常的，永恒不变的，那就是说人永远都不会死，从小到大模样不变；又如说一切都会断灭的，断灭之后就不会再有了，那就是说今年树上结苹果了，这些苹果都被我吃光了，从此之后这棵树上再也不会结苹果了，荒谬不？而佛所说见是正智所照之正见，不堕两边，非有非无，非常非断，譬如说那苹果，你说树上有苹果，可是那苹果熟透了以后会自动脱落，脱落了以后，你说那树上无苹果，可是第二年又结了，这是不是正见？佛所说见境界是与大种性自性的常见相对应。

　　超二见境界：与因性自性相对应。指的是了达人法二无我，得无分别智，通达平等真如，以般若大智慧超脱有无、断常等两边之见为成佛之根本因，而不是像因性自性所说的那样以某一法（如声音）为万法的根本因。

　　超子地境界：十地以前的菩萨皆曰佛子，到了十地灌顶位时受佛加持，登佛位，从此超越佛子，具足无穷法力，无漏胜缘悉圆满，也就是与佛结缘，而不是像缘性自性所说的那样与什么棒子鼓槌之类的结缘。此境界与缘性自性相对应。

　　如来自到境界：无上菩提，果位圆满，成佛。真正到达永恒不变的真如自性之地。此境界与成性自性相对应。

　　【原文】：

　　大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。

　　【解说】：

　　应供，应受天人供养。等正觉，以平等心、无分别心照遍一切法的觉悟者。性自性第一义心，这里的性自性指的是第一义心真如永恒不变的自性本体，而不是指世间法所说的天性或胜妙。出世间上上法即得佛果。自共相，即自相、共相；自相这里指自证之真如法相，共相是指一切世间法。

　　佛对大慧说：大慧呀，此七种第一义是过去现在未来三世诸佛真如本性的第一义心。依真如本性促使（世间之人、天、三乘等）第一义心形成，从而成就了如来从世间度化他人逃脱世间，最后证得佛果的善业，这七种第一义乃是佛以出入世间的大智慧建立起来的，不与外道所持的七种性自性的恶见共。

　　【原文】：

　　大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐，不通。大慧！愚痴凡夫，性、无性自性第一义作二见论。

　　【解说】：

　　分齐，分是分开；齐的古体字是斋。古代祭祀时，将各种斋物分献给各祖宗，但分配时要掌握分寸，要有一定差别，不能搞平均，要按德望和辈份等来分配，比如分给最早的祖先要好要多一些，以下次之。因此分齐就是差别、分寸等之义。

　　大慧！怎么样才算是与外道的恶见相一致了？就是对于自心所现境界做妄想见，不明白所有的一切都是阿赖耶识自心所现的差别之相，对此不通达也，（即是与外道之恶见共）。大慧！愚痴凡夫，（对于眼睛所见到的一切）或认为有性自性第一义，或认为无性自性第一义，堕于两边之邪见。（性自性第一义非有非无，执有执无都是错误的。）

　　【原文】：

　　复次大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见；今当说。

　　【解说】：

　　三有即是三界，欲界、色界、无色界。无知即根本无明。爱即贪爱。业缘，因无明和贪爱所结成的生死之业，这个业将人缠缚住了，因此称业缘。

　　佛又对大慧说，如果能把导致三界苦果的妄想心灭掉，再把无明、贪爱、业缘断掉，那么你立马一切全明白了，原来这个世界上的一切都是我自心所现的幻影啊，这些东西哪有真的啊，就是这些虚妄的东西将我折腾得这么苦啊！（早知道是这么回事，我何必会这么苦呢？）这些道理，我今天将对你说。

　　【原文】：

　　大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现。及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

　　【解说】：

　　沙门，出家修行的人，不专指佛教的信徒。婆罗门，译为净行，在古代印度是祭祀贵族，掌握神权，垄断文化，社会地位最高。欲令是妄执的意思。种即原因之义。阴即五阴，五阴就是五蕴（色、受、想、行、识），界即十八界（六根、六识、六尘），入即十二入（六根入，六尘入，也就是眼耳鼻舌身意六根能感受色声香味触法六尘，六尘能进入六根）。事时住，事物依时间而存在。

　　佛说，比如有沙门和婆罗门两外道妄执有因之果和无因之果两种观点，有因所执的是果之所以能产生一定存在一个绝对的根本因，比如造物主、上帝等，这是常见。无因所执的是这个世界根本就不存在什么因，一切果都不需要因，因就是果，果就是因，因中有果，果中有因，正如人生人，狗生狗，人不能生狗，狗不能生人，原来是什么果将来还是什么果，人生人之前肚子里的果已经产生了，人的肚子里如果没有果就不可能产果，因此肚子里的那个果并不是因。同理果生果，花生花，果与花没有任何关系。这属于断见。把事物的发展因给断了。对于常见我们以前已经说了很多，上帝并不存在。那么对于断见呢？曾有一位菩萨反驳得很深刻，他说，譬如吃饭，饭到人的肚子里会变粪，如果说因果是无分别的，那么饭没进肚子之前就已经是粪了，你天天吃的都是粪而不是饭。

　　他们还妄执一切事物都是依时间而存在，依时而生，依时而灭。这实质是把时间当成了造物主。他们还认为一切事物都是攀缘三世恒有的五阴、十八界、十二入而生并存在的。这两者都是常见。或者（他们说）生了就是灭了，这是断见。

　　以上外道的观点都是很荒唐的。

　　【原文】：大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。

　　【解说】：彼指沙门、婆罗门。相续指因果相续。事是指一切世间所作所为。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世间究竟解脱之义。道指修出世间之法。业指善恶之

　　【原文】：大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。

　　【解说】：彼指沙门、婆罗门。相续指因果相续。事是指一切世间所作所为。生指生死。有指三有，即三界。涅槃是指出世间究竟解脱之义。道指修出世间之法。业指善恶之业。果指因善恶业所感之果。谛指苦集灭道四谛，苦就是痛苦，集就是导致痛苦集合到一块儿的因，灭就是消灭痛苦，道就是消灭痛苦的方法。

　　佛说，大慧，沙门、婆罗门两外道对于因果相续、凡所作为、生、有、涅槃等等诸事都做破坏断灭论，为什么这么说呢？因为他们认为呈现在眼前的一切皆不可得，见到开始就是结果，无法分别，找不到从何而来的因。大慧呀，这些外道所说就如瓶子破了失去了瓶子的作用，硬要一个没底的坏瓶子装东西可能吗？这是以破瓶喻无果；再比如种子被烧焦了就无法生芽，生芽的因被烧没了，还怎么发芽？这是以焦种喻无因。

　　古往今来，佛学家们都认为破瓶是喻无果，焦种是喻无因，其实从根本上说这两个比喻说的都是无因，破瓶和焦芽表明的都是因坏了，因为瓶破了，所以不能装东西，因为种被烧焦了，所以不能生芽。无因一定无果，但无果未必无因，比如花开了，花是结果的因，但由于自然或人为的关系，没能结果，这是完全可能发生的事，但果要想形成，无花这个因绝对不行。有一种植物叫无花果，很难看明白这种植物怎样开花，但却结果，这是怎么回事呢？这是因为我们所看到的那个果，圆圆的，其实不是果，而是花托，我们吃的就是这个花托，这个花托又肥又大，花托未成熟时，花是开在花托里面的；花托成熟时，花托肉里会形成许多籽，这些籽才是果实。

　　大家不要以为佛学高深便生恐怖心，其实在我们日常生活中有许多俗语、成语都是从佛学中来的。比如佛祖所打的这两个譬喻，破瓶不做瓶事，焦种不做芽事，辗转流传到民间便成了和尚不管女人的事，这句俗语就是从楞伽经里来的。