我们再看“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”我们前两堂课讲了，“色不异空”：“缘起性空”的“缘起”跟“性空”是没有什么不同的。“性空”而“缘起”，是“空不异色”：因为无自性，万法必然表现为缘起现象。

　　我们可以从另一个角度，把这两个“空”解释为“空相”。刚才是讲“空性”。

　　一切的现象、一切的万相都是空相，因为都是没有实体。所以“有”和“无”是平等的。“色”和“空”都是相：色的当下没有实体；空也是一种相。所以，它们俩没有什么不同，是平等的。这是从相上解释“色不异空”：“有相”和“无相”没有甚么不同的，都是平等的。有相也是没有实体的，空相也是没有实体的。

　　这对我们的修行有非常大的启迪作用，我们不要住着两边。什么是两边？有、无是两边，色、空也是两边。“有”是相，我们不执着；“空”也是相，也不执着。色和空都是相，都是平等的，都是缘起的，都是了不可得的，都是虚幻的梦幻泡影。所以我们修行不要着这两边。

　　什么叫“不要着两边”呢？比如说，有的人谈到修行说“我身体不好，痛，难受”，然后非常苦恼、烦恼，想找个“不难受”。难受是种感觉，他就想找不痛的东西，只要不痛才舒服。要知道，“痛”是“色”。“痛”和“不痛”也了不可得，它们两个是平等的。不能离开了痛去找个不痛的东西，这不能解决问题，而且会出问题的。要解决，就去吃麻药、打麻针，去追求一个不痛的感觉，这就害死了自己，住着两边了都不自觉。

　　当我们知道痛的当下了不可得，痛的当下就是梦幻泡影，就是解脱！烦恼的当下放下就是菩提。不要离开痛去找个不痛，那是从这个坑跳到那个坑。再说，痛也是有相，不痛也是有相。我们修行不得不注意的。我们修行对“有”、“无”都不可以执着。比如，“现在这么多人，烦，找一个没人的地方去”。“没人的地方”也是“相”！四周的吵闹声也是相，甚么声音都没有，也是清淨的相。这样就着两边，呆惯了哪一种境界，跑到别的地方就受不了。这样的修行都是错误的修行。

　　我们当下知道这是“有”、这是“空”，就是梦幻泡影，不可以执着。烦恼的当下就是了不可得，就是解脱。不要在烦恼的当下，再找一个没有烦恼的清净，这就错了。烦恼的当下就是菩提。不要烦恼放下了再找一个菩提，从这个坑跳到另一个坑。这就给我们的修行很大的启迪。不要走错路，不要走两边。从这个角度来看，对我们修行很有帮助。

　　怎么去掉妄想？只想追求一个“甚么都不想”的境界，那就错了。知道“妄想”是“色”，和“没有妄想”是一样的，是平等的，都是了不可得，不可以执着。这就告诉我们，修行千万不要以为在这里有“烦恼”了，便想去找一个“没有烦恼的”、“清净的”地方。想要“离开烦恼”，再找一个“没有烦恼”，那就错了。烦恼放下，就没有烦恼了，就轻松了。放下烦恼再找另一个清净境界，其实又被所谓的清净境界系缚了。烦恼放下就好了。

　　所以我们要知道色和空两者是平等的，都是相，都是虚妄的、不可以执着的。意义也没有甚么不同。有和无也没有甚么不同。有也要离，无也要离。色也要离，空也要离。烦恼也要离，菩提也要离。烦恼放下就是菩提。不要烦恼放下再找一个菩提，那就错了。这就给我们的修行一个非常重要的启迪，告诉我们不要着两边的“相”。我们很多修行人就着在两边的“相”上。

　　比如这块黑板——相当于一个镜子，写了字，擦掉它就没有相。没有东西了，还是个空相。这有甚么不同？所以色和空没有甚么不同，都是“相”，都没有实体，都是了不可得，都是梦幻泡影。所以，“色不异空，空不异色”。

　　“色”——不管是有相、无相、色相、空相——都是缘起性空，都是了不可得。这就“性空”了。它们两个是一起的。空性和相是一起的。空性在哪里表现？就在一切的相里表现。一切的现象当下就是性空，就是缘起。“异”，可以理解是“离”的意思：色法是不离性空的；性空是不离一切现象的，也是不离一切缘起的。

　　多种解释，大家可以从佛理去契合，“依义不依语”。这样在我们的修行中就会有很多受用。

　　这是我们从缘起性空的角度来讲“色不异空，空不异色”。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（115）

文章转自微信公众号：禅宗文化