下面我们从第三方面——空、假、中三观的角度——来体会“色即是空，空即是色”。

什么叫“空观”？

　　凡夫不知道缘起性空之理，会怎么样呢？最大的问题是什么呢？最大的问题是处处执着，不知道万事万物都没有三性，拼命要保持它，拼命要拥有它、控制它，所以就处处执着。如果以“空观”来观照之，了达诸法“当体皆空”——这个“空”就是无有自性（无三性）。故说“色不异空”。

　　凡夫最大的问题就是执着。为何执着？不知道万法都是缘起。哪样东西不是缘起？哪样东西不是因缘和合而有？哪样东西不是条件组合的暂时现象？都没有三性（没有主宰性、独立性、永恒性）。所以，我们讲，智慧不是“想”。智慧一定是“观察”、“观照”。前面有感受，在脑海里留下印象、记忆种种信息，再来回忆、再现，就是“想”。但“观察”就不同了。

　　“观察”就是“究竟是什么样？”观察事物的因是怎么样的，果是怎样形成的，事物怎样的生灭变化——观察这些事实。它跟“想”是不同的。“观察”带有研究、透视、观照的意思。但要如理地观察，不能乱观察。我们现在没有智慧，我们使用的观察模式有问题，因为我们不知道缘起性空的根本真理。所以，我们观察出来的东西带有常见和断见、生灭之见。所以，一定要如理观察。“如理观察”对应于八正道里的“正见”。一定要有正见。

空观的好处

　　（1）正见从闻、思而来

　　正见从哪里来？正见一定是从闻、思而来。闻从哪里来？从佛的“圣言量”来。佛告诉我们这个世界根本的规律。佛所讲的人生宇宙的真理，就是圣言量。从这个圣言量去听闻，听闻后好好思维。这个思维和“想”是有点不同的。思维带有观察的意思。思维佛陀所讲的道理是不是真实的、因是怎样的、果又是怎么样的。

　　（2）根本正见——缘起性空

　　佛法的根本正见在什么处？就是缘起性空。这是佛法的正见。佛一定是讲缘起性空的。如果违背了缘起性空，都是邪见。认为有一法可得的，都是邪见。佛法里没有讲什么东西可得，“了不可得”才是最后的真理。佛告诉我们：一切万法都是缘起性空。讲缘起，是佛陀的根本正见。任何的讲法处如违背了缘起性空的道理，都是邪见。甚至已证悟了的圣人都不能说他已证悟了什么。《金刚经》里讲，小乘初果须陀含都不能说“我已证悟了初果”菩萨也不能说他证悟了甚么。认为有所得的，违背了缘起性空的道理的，都是邪见。

　　佛法最根本的正见是缘起性空，这个是我们可以确定的。在《阿含经》里，佛陀讲得最多的是缘起性空的道理。“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。马胜比丘就是因为这个而得度的，舍利弗看到马胜比丘非常庄严，又听到马胜比丘说佛陀的这个偈也得度，成为佛陀的大弟子。我们不知道很多东西没关系，但一定要知道缘起性空。我们不知道这本书、这个计算机、桌子、纸盒子等等都没关系，但一定要知道缘起性空。

　　缘起性空可以帮助我们透视一切万法根本的规律、根本的真理，可以帮助我们解脱生死。我们要非常留心，以这样的正见去对待现前的现象。凡夫不知道缘起性空，不知道一切法都是因缘和合，一切法都是条件暂时组合所生。如黑板是条件的因缘组合、暂时的显现而已，是生灭法，不是天生就有的。黑板是无常之法，没有独立性的、没有永恒性的、没有主宰性的一法。

　　今天存在，明天在不在？它没办法主宰。它也不能自己说了算，没有独立性。我们这样去透视。也包括自己的五蕴身心、地水火风，天天在变。吃进去的、出来的，不断吸收变化。地水火风不断地变化，不断地因缘组合，暂时维持平衡，我们就说身体健康、没有病。因为我们没办法主宰，所以一旦四大不平衡、出现问题时，我们就说身体有病了，身体机能不行了，人老了，四大要离散了。

　　所以，五蕴身心——色受想行识——并没有一个实实在在的我。“我”生了、“我”老了、“我”病了、“我”死了……种种的现象，只是因缘和合示现的生，因缘离散示现的死。实际没有一个实实在在、固定不变的东西。在因缘和合里加一个主宰的观念，就肯定出问题，肯定错了。其实老就是老，病就是病，都是四大平衡出现了因缘变化而已。死，也是四大的因缘离散而已。所以生老病死的当下，并没有一个固定的“我”在生老病死。

　　我们如果能够透视缘起性空，让它老，让它死，让它活，让它病。四大的因缘聚合必然表现这样的规律，不要在四大的因缘和合现象里加个“我”。加进去了“我”，就“我生”、“我死”等等——自己就旋进去了。病，没关系的，就让它病。但不要以为“我”在病，不要有个固定的、主宰的“我”在承受这个病，只是因缘和合的现象而已。不要加进“我”，就解脱了！不是说死了、变成骨灰了才解脱。就在我们每个当下，都体会五蕴只是暂时的聚合，并没有独立、主宰、永恒的“我”这个东西。“我”是没有三性的一个假象。不要把自己套进去了。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（124）

文章转自微信公众号：禅宗文化