（3）没有根本正见的后果

　　凡夫问题就出在不知道缘起性空，就处处执着，处处痛苦，处处轮回。

　　欢喜的东西舍不得放下。舍不得放下，它能跟你永存吗？你很喜欢儿子，你喜欢家亲眷属，能天天在一起吗？能保证吗？你自己能决定吗？今天跟你一起，明天不一定能跟你在一起！是不确定的！如果死死地抓住，认为他是永恒的，他是我的。但儿子也是因缘和合，也是地水火风组合的，也不是你的，你连自己的身体都没办法主宰。不要以为这个地水火风是属于我的，它要死，谁都不能主宰。它不听你的！这个因缘条件的组合，想要主宰，那就违背了它的规律。处处执着，一旦它变化了，我们就受不了。

　　我们贪着一个不可靠的东西，执着一个不可靠的东西，把希望寄托在一个不可靠的东西，抓得越紧，失望越大。因为那是因缘和合的、生灭的、不可靠的，抓不住，就必然如此：希望越大失望就越大，寄望越大苦就越大。所以苦就这么出来的。为什么苦？是因为自己执着。一切法皆是空性，不可得。它是生灭的、不属于谁的。它必然要跟你离散的。你要执着它？它不听你的。一切法是没有三性的、不可得的、抓不到的。不用等到失败了的时候才评判你。这个东西不可靠。

　　只要你想抓住它的时候，就注定了你的结果是痛苦的、失败的。处处执着，就因为不知道缘起性空，处处执着就是无明、烦恼、贪着。那嗔恚又是为什么？是你想吃天鹅肉，贪不到！贪不到就苦，就会对他人起嗔恨心。因为喜欢的那个东西贪不来，不符合你的要求，就嗔。说白了还是你的贪。执着就变成了贪，贪不到，不符合你的要求，就生起嗔心，接着就是造业。“惑→业→苦”就出来了，执着→执着→执着！到哪一天才解脱？没办法解脱。

　　惑→业→苦。这个惑贯穿在任何时候，造业的时候还是惑；受苦的时候还是惑，还是执着的。别以为受苦时候就没有执着，因也执着，果也执着。这个问题不解决，永远造这个业，永远都是苦，永远都被系缚。不要把“惑”只是看成在因上。不要以为在因地的时候执着，在果地的时候就不执着，还会更执着。比如：因地上不肯布施，是“惑”。

　　造业的时候，贪钱、吝惜。受苦的时候讨吃要饭，以为不执着吗？他看见有钱的人，心就烦，更不平，更执着——“我为什么这么倒霉！”他的心会平吗？所以，这个“惑”从开始、过程至结束一直存在，如果不打破它——即不明白缘起性空——的话，永远都是执着，处处都是执着。这个“处处”不是指我们现在，而是通三世的。很惨啊！没有正见，不明白缘起性空的道理，就根本没办法断惑，就造业，就被系缚住。

　　一定要明白缘起性空的道理。以“空观”见到缘起性空，明白一切万法缘起性空（没有三性）。用这个方法、这个正见来观察、观照，了达诸法当体即空，了达一切法皆是因缘和合。如看见这个风扇是原材料、工艺、人工等等的组合，就了达它的空性，当体即空，故说“色不异空”。

　　“色”——就是说一切万法的现象——离不开空，不离空性。我们从“空观”上知道我们痛苦的根源在甚么地方，然后怎么样去转化，怎么样把这个最主要的问题拿掉。因为“惑”这个问题不解决的话，在哪里都是黏在一起的，处处都是执着它。

　　不要以为跑得了，在月球就不执着？离开了云门寺就不执着？到了美国就不执着？哪里都一样的黏着。不明白这个道理，跑到月球还是一样执着。不破惑，在三界里跑到哪里都逃不掉轮回，一定要从这个正见下手，佛法讲的正见就是这个。我们就是要从这个“空观”里“摄用归体”，一切万法都表现为相和用。“归体”，就是同归空性，“色不异空”，就是回归到空性，是破凡夫以“我执”为根本。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（125）

文章转自微信公众号：禅宗文化