比丘尼传 3 宋

　　景福寺慧果尼

　　译文：

　　慧果，俗姓潘，淮南(今安徽寿县)人。她安贫乐道，苦节自励，不穿丝绵之衣，而热哀佛门戒律，自觉秉持戒范，戒行莹洁无染。因此，佛门内外都很敬慕她，她的芳声美誉也愈传愈广。宋青州(今山东益都)刺史北地(今属甘肃)傅弘仁，对她十分叹赏，赃施也相当丰厚。

　　宋武帝永初三年(公元四二二年)，傅弘仁布施自己东面的宅第为她建了一座精舍，取名为景福寺。寺建成之后，圣让慧果出任寺主。当时人们施给的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事业兴隆，寺内大小也无不对她欣然折服。

　　宋文帝元嘉六年(公元四二九年)，来了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他询问说：「我们这里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛经上所要求的那样做，如未从僧尼二众受具足戒，受戒戒师不足十人。而推之于西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大爱道，确实在受戒上有很严格的要求，如佛曾让她行八敬法。但不知从她以后，戒法是否可以变通而有所不同?」

　　答曰：「不能有所变化。」

　　慧果又问道：「按照戒律的规定，戒师若有过失，为什么没有什么不同呢?」

　　求那跋摩答道：「在众多比丘尼的地方，戒师如不能授二岁学戒，戒法不全，这就是戒师的过失。」

　　慧果进而又问：「我们这里以前没有比丘尼，并不是世界上都没有，也不是我们这里非佛光所照的地方，是不是?」

　　求那跋摩答道：「按照戒律规定，受具足戒必须要有十位授戒的比丘，所谓三师七证。但边远地方，因人烟稀少，地势偏僻，为求方便，五位戒师也可授戒。但如果那里条件具备，比丘较多，就必须遵从十人受戒的戒法。」

　　慧果又间：「那么多少里之外才可以算作边地呢?」

　　求那跋摩说：「千里之外，关山重重，道路阻隔，那就叫做边地。」

　　听了此言，慧果坚定了要重受具足戒的决心。宋元嘉九年(公元四三二年)，她率领弟子慧灯等五人，从天竺戒师僧伽跋摩重受具足戒，并从此敬心奉法，谨守戒品，就像爱护自己的头顶大脑一样。

　　她享年七十多岁，宋元嘉十年(公元四三三年)逝世。

　　她的弟子慧意、慧铠都能秉承师法，以恪守节戒闻名当时。

　　原典：

　　慧果，姓潘，淮南人也。常行苦节，不衣绵纩①；笃好尾尼②，戒行清白。道俗钦羡，风誉远闻。宋青州刺史北地传③弘仁，雅相叹赏，厚加赈给。

　　以永初三年，(昙宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺愿借券书见示永初三年)割宅东面为立精舍⑤，名曰景福寺。以果为纲纪⑥。(左贝右亲)遗⑦之物，悉以入僧。众业兴隆，大小悦服。

　　到元嘉六年，西域沙门求耶跋摩⑧至，果问曰：「此土诸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之爱道⑩，诚有高例⑾。未测厥后，得无异耶?」

　　答曰：「无异。」

　　又问：「就如律文，戒师⑿得罪⒀，何无异耶?」

　　答曰：「有尼众处，不二岁学⒁，故言得罪耳。」

　　又问：「乃可此国先未有尼，非阎浮⒂无也。」

　　答曰：「律制十僧得受具戒⒃，边地⒄五人亦得授之。正为有处，不可不如法耳。」

　　又问：「几许里为边地?」

　　答曰：「千里之外，山海艰阻隔者是也。」

　　九年，率弟子慧灯等五人，从僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如爱顶脑。

　　春秋七十余，元嘉十年而卒。⒆

　　弟子慧意、慧铠，并以筛行闻于时也。

　　注释：

　　①绵纩：(纩，ㄎㄨㄤ音矿)丝绵絮，用以纳之衣内以御寒。这里用以代指质地好的衣服。

　　②毘尼：或译毘奈耶，梵文Vinaya的音译，意为律藏。《楞严经》云：「严净毘尼，弘范三界。」 (大正十九．页一０六中)疏云：「毘尼，此云善治，亦即云律。」 (楞严经正脉疏卷一)

　　③传：《大正藏》「传」应为「傅」之讹。

　　④昙宗：宋齐(南朝)时沙门。曾着《京师塔寺记》，述及当时建康城内寺庙数百所，为研究六朝寺院经济的重要资料。宝唱《比丘尼传》于此书颇多取资。

　　⑤精舍：即寺院，修行的道场。

　　⑥纲纪：此指寺主，统管一寺之事。

　　⑦(左贝右亲)遗：供养、(左贝右亲)施。

　　⑧求那跋摩：刘宋时著名佛经译者，中天竺系罽宾人。本剎帝利种，累世为王，经由狮子国来中土，初至广州，后宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持译场，据《开元录》载，其共译经十部、十八卷(大正五十五．页五二六上)。

　　⑨本事：佛教术语，原指佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。这里指佛教戒律对比丘尼戒品的原来要求。如比丘尼受具足戒，必须先后从比丘、比丘尼二众受戒，受戒戒师分别为十人等。《高僧传》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒。」 (大正五十．页三四一中)

　　⑩爱道：又名大爱道，乃释迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一个比丘尼，以她为中心，建立了第一个比丘尼僧团。后人将其推为比丘尼之始祖。

　　⑾诚有高例：据载，佛姨母大爱道求出家，佛不许，因为正法可千年，若度女人，则减五百年。阿难为大爱道三请，佛于是传八敬法，使向姨母说，若能行之，则听之出家。八敬法又称八敬戒，一、百岁之比丘尼见新受戒之比丘，亦应起身礼拜。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、比丘尼不得说比丘过失，但比丘则可以说比丘尼过失。四、学法女应从众僧求受大戒。五、比丘尼犯僧残罪，应于半月内在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼当于半月中从僧求乞教授。七、比丘尼不应于无比丘处夏安居。八、比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。后大爱道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此处所言爱道之高例，即指此。

　　⑿戒师：受戒之师。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒师，人称三师七证，三师为：戒和尚、揭磨师、教授师，七证为证明受戒之七位莅会比丘。

　　⒀得罪：指有缺失。

　　⒁二岁学：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百余戒品中，有二岁学戒。

　　⒂阎浮：或译阎浮提，乃梵文Jambudvipa之译。在须弥山之南，其地盛产阎浮树，因以为名。指我等所居住之世界。

　　⒃受具戒：即受具足戒。

　　⒄边地：比丘、比丘尼受具足戒必有三师七证之十戒师。据《行事钞》卷上三云：为求方便，边地可以减少到三师二证，共五人。(大正四十．页二十四下)

　　⒅僧伽跋摩：天竺人。据《高僧传》卷三载，他于宋元嘉十年(公元四三三年)至京师，时号三藏法师，住道场寺，为当时著名戒师，京城僧尼从其受戒者达数百人。(大正五十．页三四二中)

　　⒆关于慧果重受具足戒的时间，本尼传谓于宋元嘉九年，「从僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈宝贤尼传〉谓慧果、妙音「以元嘉十一年从僧伽跋摩于南林寺坛重受具戒」(大正五十．页九四一上)。二处所记时间不一，必有一误。宋赞宁《僧史略》卷上引〈萨婆多师资传〉云：「宋元嘉十一年春，师子国尼铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、妙音等二众中受戒法事，十二日度三百余人，此方尼于二众受戒，慧果为始也。」此亦谓元嘉十一年。据《高僧传》卷三〈僧伽跋摩传〉谓其于元嘉十年至京师(大正五十．页三四二中)，大规模为比丘尼受戒定在这之后。故本尼传说慧果于元嘉九年从僧伽跋摩受戒，显系误记。而元嘉十一年较近其实。另，关于慧果卒年，本尼传谓其于元嘉十年而卒」(大正五十．页九三七下)，而慧果于元嘉十一年重受具足戒，由此可断定此卒年系误记。

　　建福寺法盛尼

　　译文：

　　法盛，俗姓聂，清河(今河北清河县)人。因遭遇赵氏的祸乱，就避难到了金陵。南朝宋文帝元嘉十四年(公元四三七年)，在建福寺出家修道。她超卓的才识、精湛的觉解，都是凭借独具的敏悟而获得。法盛自以为年迈之时，流徒寓居在京都，虽能欣逢王道隆盛、国泰民安，但故乡之恋仍常在念中，因而唯有潜心探究佛教的玄机妙理，方能排遗忧念，忘却老境。于是她就从道场寺偶法师受持菩萨戒。自此，她白天披阅佛典，晚上就清谈佛理。渐渐有了一段时间，她便自感神情清朗，灵府远廓，虽说已届高年，却无迟暮之衰，而是胜似壮年。

　　法盛常期愿生净土。她曾对同修昙敬、昙爱说：「我立身行道。志在西方净土。」元嘉十六年(公元四三九年)九月二十七日，她在佛塔下做礼拜，晚上得了病，病情愈来愈重。同月的最后一天晚上，夜幕初张，她和衣小眠，恍惚之间，进入梦境。她梦见如来自空而降，与观世音菩萨、大势至菩萨二菩萨讲论大乘、小乘。不久又与诸圣贤乘芳气、蹈云蔼，飘然而下，来探望她的病情。一时间，灵光赫赫，大放光明，全寺尼僧，无不瞻睹。她们都来询问法盛，这是何等灵异之光，法盛便详述了梦中所见。说完之后，不久就入灭了，享年七十二岁。

　　豫章(今河南汝阳)太守吴郡(今江苏苏州)张辩，对法盛自来很崇敬，故为她传述如上。

　　原典：

　　法盛，本姓聂，清河人也。遭赵氏乱①，避地金陵。以元嘉十四年，于建福寺出家。才识惠解，率由敏悟。自以桑榆之齿，流寓②皇邑③；虽复帝道隆宁，而犹怀旧土。唯有探赜玄宗④，乃可以遗忧忘老耳。遂从道场寺⑤偶法师⑥受菩萨戒⑦。昼则披陈玄素⑧，夕则清言味理。渐冉⑨积时，神情朋赡，虽曰暮齿，有逾壮年。

　　常愿生赡养⑩，谓同业⑾昙敬、昙爱曰：「吾立身行道⑿。志在西方。」十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚因遇病，稍就绵笃⒀。其月晦夕，初宵假寐⒁，如来乘空而下。与二大士⒂论二乘⒃。俄与大众⒄腾芳蹈蔼，临省盛疾，光明显烛，一寺咸见。佥⒅来问盛，此何光色，盛具说之，言竟寻绝，年七十二。

　　豫章太守吴郡张辩，素所尊敬，为之传述云。

　　注释：

　　①赵氏乱：此指石勒、石虎之乱。

　　②流寓：寓居。

　　③皇邑：指京都建康。

　　④玄宗：玄妙之宗旨，一般用为佛教之代称。

　　⑤道场寺：晋宋时著名寺院，位于秣陵三桥门外斗场巷。当时名僧佛陀跋陀罗、慧观、法显等均于此译经。

　　⑥偶法师：生平不详。

　　⑦菩萨戒：大乘佛教戒法，比丘可根据自愿受菩萨戒。总名为三聚净戒，分为二，一为梵网为宗之说，一为瑜伽秉承之说。中国佛教徒中也有不少受过此戒，比丘尼受此戒者，法盛为较早之人。

　　⑧玄素：这里指佛教典籍。

　　⑨渐冉：同「渐苒」，逐渐。《三国志．蜀后主传》景曜六年降表：「限分江汉，遇值深远，干运犯冒，渐苒历载，遂与京畿，悠隔万里。」

　　⑩安养：为西方极乐世界之异名，于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。

　　⑾同业：同志于佛道者。

　　⑿行道：奉行佛道。

　　⒀绵笃：加重。

　　⒁假寐：和衣而眠。

　　⒂二大士：菩萨称为「大士」，此指观世音、大势至二菩萨。

　　⒃一乘：即大乘、小乘。

　　⒄大众：梵文Mahasamgha的意译，音译为摩诃僧伽，此指除了佛之外的一切圣贤。

　　⒅佥：皆也。

　　江陵牛牧寺慧玉尼

　　译文：

　　慧玉，长安人。她精勤修炼自己的外在行为和内在意念，又诵习经籍、研阅戒律，学识很渊富。常游化各处，讲经说法，步履所及，教化广布；每每言及佛家因果报应的学说时，她总是热忱讲导，不避严寒酷暑。她曾南行到了荆楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在这里慧玉诵念《法华经》、《首楞严经》等典籍，不出十天，便能通解无碍。陕西的佛门内外，无不对她虔恭礼敬。她日夜披览经典，潜心三藏，未尝一日止息。

　　元嘉十四年(公元四三七年)十月，她做七日苦行斋，做斋前，曾立下誓言：「我笃诚奉斋，若蒙感应，我在舍身之后，定能见到佛土极乐世界。我愿七天之内，见到佛光朗照，使我性遍被光华。」结果七日斋做到第五天，便出现了感应。那天夜半，在牛牧寺东边的林木丛中，忽有灵光曜曜，明映中天。慧玉当即将此异事遍告众尼。众尼听后，无不欣然而乐、油然生敬，对她更加诚心悦服。寺主法弘，后在灵光显现的树丛中别置禅室，以志灵验。

　　当初，慧玉在长安时，曾在薛尚书寺见过红白二色灵光，它辉耀左右，历时十天才渐渐消失。此后，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在灵光辉耀处发现一尊金弥勒像，像高一尺。

　　原典：

　　慧玉，长安人也。行业①勤修，经戒②通备。常游行教化③，历履邦邑；每属机缘④，不避寒暑。南至荆楚，仍住江陵牛牧精舍，诵《法华》、《首楞严》⑤等经，旬日通利⑥。陕西道俗。皆归敬礼。觐览经论⑦，未曾废息。

　　元嘉十四年十月，为苦行斋⑧七日，乃立誓言：「若诚斋有感，舍身之后，必见佛土。愿于七日之内，见佛光明」。五日中宵，寺东林树，灵光赫然。即以告众，众皆欣敬，加悦服焉。寺主法弘，后于光处起立禅室。

　　初玉在长安，于薛尚书寺。见红白色光，烛曜左右。十日小歇。后六重寺沙门，四月八日，于光处得金弥勒像，高一尺云。

　　注释：

　　①行业：指身、口、意所造作之行为，又作「作业」。

　　②经戒：经义和戒行。

　　③教化：教，以善法教导他人；化，远离恶法。为教导化育之意。《法华经.方便品》：「诸佛如来，但教化菩萨。」(大正九．页七上)。

　　④机缘：机即根机，佛家认为，人之性曰根，性之发动曰机，人之修行，即于根机上下功夫。缘，即缘起，佛家认为，一切事物均待缘而起，有什么作业，就有什么报应。机缘主要涉及佛家之修行说和因果报应学说。

　　⑤首楞严：即《首楞严三昧经》凡二卷。后秦鸠摩罗什译。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧。(大正十五．页六二九下)。

　　⑥通利：贯通其道，而无阻碍。《法华经．化城喻品》云：「诸根通利。」(大正九．页二十五上)。

　　⑦经论：此指代经、律、论三藏。

　　⑧苦行斋：佛教斋戒修行法门之一。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行，主要指印度诸外道为求生天而行的诸苦行。依北本《大般涅槃经》载，诸外道苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚……等等。(大正十二．页四六二上)此处苦行斋大约指默坐、短期绝食等。

　　建福寺道瑗尼

　　译文：

　　道瑗，俗姓江，丹阳(今安徽宣城)人。十岁之后，就广涉经史；受戒出家后，又通晓经、律、论三藏。她习道精勤，清苦自励。晋孝武帝太元(公元三七六——三九六年)年间，褚皇后对她高尚的节操深为嘉许，故而她修善体道，大都依凭建福寺。而当时富贵女子，也无不竞相与道瑗交游。

　　元嘉八年(公元四三一年)，道瑗尼大造佛像，在京都各寺院予以安奉。其中彭城寺有金像二躯，坐于床帐，神情宛然；瓦官寺有弥勒像一躯，宝盖辉煌，璎珞楚楚；南建兴寺有金像二躯，幡盖相属，气度不凡。除此之外，在道瑗所居的建福寺，则建一卧佛像与殿堂，又造一普贤行像。凡所塑之像，无不妙相殊丽，造工精美。

　　南朝宋文帝元嘉十五年(公元四三八年)，又造一金无量寿佛像。同年四月十一日，金像眉宇间忽放瑞光，辉耀寺内，使满寺之中，犹如镀上了一片灿烂的金光。当时佛门内外的信众听说此事之后，彼此相传，共来修敬；瞻仰神辉，莫不叹悦不已。

　　道瑗又用宋文帝元皇后施给之物，扩建了这座尼寺，她开拓寺的南面，另建了一座禅房。

　　原典：

　　道瑗，本姓江，丹阳人也。年十余，博涉经史①。成戒已后，明达三藏②，精勤苦行。晋太元中，皇后③美其高行，凡所修福，多凭斯寺。富贵妇女，争与之游。

　　以元嘉八年，大造形像，处处安置。彭城寺④金像二躯，帐座宛具；瓦官寺⑤弥勒行像一躯，宝盖⑥璎珞；南建兴寺⑦金像二躯，杂事幡盖⑧于建福寺造卧像并堂，又制普贤行像，供养之具⑨，靡不精丽。

　　又以元嘉十五年，造金无量寿像。以其年四月十一日，像放眉问相光，明照寺内，皆如金色。道俗相传，咸来修敬，赡睹神辉，莫不叹悦。

　　复以元皇后⑩遗物，开拓寺南。更造禅房云云。

　　注释：

　　①经史：此指除佛家经典之外的诸子百家之书和史传著作。

　　②三藏：佛教统称经、律、论为三藏。

　　③皇后：此指晋孝武帝皇后。信佛，京中尼寺，多得其资供。

　　④彭城寺：为晋彭城王司马纯所建，宋、齐、梁时为京中显寺。

　　⑤瓦官寺：也作瓦棺寺。东晋兴宁(公元三六三——三六五年)年间沙门慧力初在此立寺，当时仅有塔堂，后竺法汰居此讲经，扩建之，从而成为当时著名尼寺。顾恺之曾为寺壁绘图。

　　⑥宝盖：佛、菩萨及讲师读师之高座上所悬之天盖。

　　⑦南建兴寺：晋、宋时京城中著名寺院。

　　⑧幡盖：帐座上部之盖。

　　⑨供养之具：供佛的器具。

　　⑩元皇后：宋文帝元皇后，名袁嫣，左光禄大夫袁湛庶女，后因皇帝宠幸潘淑妃，遂于元嘉十七郁郁而终。

　　江陵祇洹寺道寿尼

　　译文：

　　道寿，不知道是何处人。她本性清和恬静，以恭敬孝顺闻名乡里。年幼时，在家奉佛，受持五戒，不曾有所造犯。元嘉年间(公元四二四——四五三年)，她遭逢父丧，因居丧时过于哀恸，遂得重病。此病虽无痛痒的感觉，但体貌却枯黄消瘦不堪。病持续了好几年，却始终未见好转，虽经多方医治，但仍未能痊愈。她因此发愿：如疾病痊愈，就离俗出家。发愿之后，身体果然渐渐康复了。于是她如愿出家，居住在祇一洹寺中。

　　出家后，道寿执操坚明，勤苦卓绝，诵习《法华经》，竟达三千遍之多。由于她专心一念，悉心奉道，故精诚所至，常能瞻睹到祥光吉瑞。元嘉十六年(公元四三九年)九月七日，据说有人在夜里看到空中宝盖垂覆在她的上面。

　　原典：

　　道寿，未详何许人也。清和恬寂，以恭孝称。幼受五戒，未尝起犯。元嘉中，遭父忧，因毁遘①疾。自无痛痒。唯黄瘠骨立，经历年岁，诸治不瘳。因尔发愿，愿疾痉可得出家。立誓之后，渐得平复。如愿出俗，住祇洹寺②。

　　勤苦超绝，诵《法华经》三千遍，常见光瑞③。元嘉十六年九月七日，夜见空中宝盖④，垂覆其上云云。

　　注释：

　　①遘：遇也。

　　②祇洹寺：宋时著名寺院。《高僧传》卷七载：「宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺。以(慧)义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授仪则，时人以义方身子，泰比须达，故祇洹之称，洹号存焉。后西域名僧，多投止此寺，或传译经典，或训授禅法。」(大正五十.页三六八下)。当时在此寺名僧如求那跋摩、求那跋陀罗，而

　　朝中之人也多往之，如彭城王刘义康、丞相南谯王刘义宣等。

　　③光瑞：祥瑞之光，佛说妙法，现祥瑞之光普照众生。

　　④宝盖：原指佛、菩萨等座上所悬之幡盖，这里用以代指佛光临。

　　吴太玄台寺玄藻尼

　　译文：

　　玄藻，俗姓路，吴郡(今江苏苏州)人。是安苟的女儿。她十几岁时，染上了重病，虽服用了许多良药，但病情却逐日加剧，一点也没有减轻。当时太玄台寺法济法师对她的父亲安苟说：「你女儿的病恐怕是业缘所致，不是医道所能消除的。根据佛经上所说，凡是遭逢危险艰难之苦的人，倘能归依三宝，忏悔求愿，都可以获得济度。眼下你若能与令媛一起去除邪心俗念，涤荡内心尘秽，专心一念，悉心奉佛，那么你女儿的病自当痊愈。」

　　安苟觉得他所言极是，便在屋子里设了观音斋。父女俩清心净意，竭诚敬仰，而玄藻强撑病体，叩首求拜，专心一念，念念相续。就这样持续了七天，终于在第七天的初夜时分，在默念恍惚之中，她忽然见到高约一尺的金像，从头到脚，反复加持她。於是，她感到体内积病豁然消除。此时此刻，玄藻才真正感到佛法的高深。它即然在自己身上有了灵验，自己又怎能不竭诚信奉它呢?于是她请求出家，并要求住在太玄台寺。

　　出家后，她精勤自励，从无懈怠，诵习《法华经》，蔬食又长斋。三十七年来，她总是悬想注念于佛门正法，不敢一日废顿；并发愿生兜率净土。

　　宋文帝元嘉十六年(公元四三九年)，她赴京都造经，后不知所终。

　　原典：

　　玄藻，本姓路，吴郡人也，安苟女也。(《宣验记》①云是即安苟也)藻年十余，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安苟曰：恐此病由业②，非医所消。贫道案佛经云，若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆擭甄济。君能与女并捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向③，当得痊愈。」

　　安苟然之。即于宅内设观世音斋④，澡心洁意，倾诚戴仰，扶疾稽颡，专念相续⑤。经七日，初夜忽见金像高尺许，三摩其身，从首至足。即觉沈痾豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家，求住太玄台寺。

　　精勤匪懈，诵《法华经》，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率⑥。

　　宋元嘉十六年，出都⑦造经，不测所终。

　　注释：

　　①宣验记：南朝宋刘义庆撰，为杂记小说，其中涉及不少佛教传说故事。

　　②业：佛教名词，梵文Kaman意译。即造作。指内心活动和思惟活动所发动的言语和行为，即由「思业」发动「思已业」，由此二义再开出身、口、意三业。业是佛教因果报应说的基础。此言玄藻非为体疾，乃为内心业缘。

　　③一向：意为凝神专一，无余念，无散念之心。《无量寿经》下：「一向专念，无量寿佛。」(大正十二.页二七二下)

　　④观世音斋：南北朝时崇奉观世音菩萨兴起，民间设观世音菩萨像以礼拜，称为观世音斋。

　　⑤专念相续：即念念相续。行者所起之心系住一处，聚而不散，后念续于前念，不杂他虑，秉心一贯。

　　⑥兜率：意为上足、妙足、知足、喜足等义，处于夜摩天和乐变化天之间。此天有内外两院，其内院为弥勒菩萨之净土，其外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。弥勒现为补处菩萨，于此官一说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。

　　⑦出都：到京都去。此为南北朝中习见之语，《颜氏家训．勉学篇》：「世居江陵，后出扬都。」本书「出都」，均是此意。

　　南永安寺慧琼尼

　　译文：

　　慧琼，俗姓锺，广州(今属广东)人。她恪循佛道，志行高洁，安于贫素，不嗜鱼肉。年近八十时，更是执操严明，清苦自励；常着麻衣布服，不穿丝绵绸缎。她出任南安寺寺主，总领寺内诸事，又兼讲经说法，整日孜孜不倦。

　　她本来居住在广陵(今江苏扬州)南安寺。宋文帝元嘉十八年(公元四四一年)，宋江夏王世于之母王氏，施舍地给她。她便在此修建寺庙，并取名为南永安寺。到了元嘉二十二年(公元四四五年)，兰陵萧承之又替她建了一座外国塔。此前元嘉十五年(公元四三八年)，慧琼也兴建了一座菩提寺，寺内堂殿坊宇都庄严精美，气概非凡。寺成之后，她移居其间，于是就把南永安寺施给了僧徒慧智。

　　元嘉二十四年(公元四四四年)，慧琼随从孟顗前往会稽(今浙江绍兴)，及至把它施给众生吃。」

　　她死后，弟子不忍心这样做，便向句容(今属江苏)县府禀告。县府遂下令让人用车把慧琼的尸体载入山中，想让鸟兽去吃她的尸体。谁知经过了十多天，她的尸体仍宛然如故，其容貌也不改常态。于是县府又下令让邻近村民把米粒散落在她的尸体旁，以招徕鸟兽。但谁料鸟把远处的米粒全吃完了，而她尸体旁边的米粒竟一粒不少。

　　慧琼的弟子慧朗，在京城听说以后，迅捷赶来奉迎她的遗体，就把她葬于高座寺前的山岗上，并在她的坟墓上起建了一座塔。

　　原典：

　　慧琼者，本姓锺，广州人也。履道高洁，不味鱼肉。年垂八十，志业弥勤。常衣刍麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。

　　本经住广陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王①世子母王氏，以地施琼。琼修立为寺，号曰南永安寺。至二十二年，兰陵萧承之，为起外国塔。琼以元嘉十五年，又造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉严丽。因移住之，以南安施沙门慧智。

　　琼以元嘉二十四年，随孟顗②之会稽，至破冈卒。勅弟子云：「吾死后不须埋藏，可借人剥裂身体，以食众生。」

　　至于终尽，不忍屠割。乃告句容县，舆③着山中，欲使鸟兽自就噉④之。经十余日，俨然如故，颜色不异。令使村人以米散尸边，鸟食远处米尽，近尸之粒皆在。

　　弟子慧朋，在都闻之，奔驰奉迎，还葬高座寺⑤前岗，坟上起塔云。

　　注释：

　　①江夏王：刘义恭，宋武帝子。封江夏文献王，出为荆州刺史，兖州刺史等，又官司徒，录尚书事，领太子太傅，后为废帝所杀。崇佛，与佛门子弟多有来往。

　　②孟顗：刘宋居士，字彦重，安丘(今属江苏)，与兄孟永并有令誉，时人称为双珠，初迁为东阳太守，后入为侍中，信仰佛教。

　　③舆：车子。

　　④噉：(ㄉㄢ，音淡)同「啖」，食也。

　　⑤高坐寺：东晋咸康年间(公元三三五——三四二年)建，本名户梨蜜寺，因尸梨蜜多罗尝在此石头岗东修头陀行，死后葬于此，后在此立寺。人称尸梨蜜多罗为「高座」，故以此名寺。又因此寺中有甘露井，故另名甘露寺。

　　南皮张国寺普照尼

　　译文：

　　普照，俗姓董，名徐悲，渤海安陵(今河南鄢陵西北)人。年幼时就秉持高尚的志节和超凡的气概。十七岁时，便出家解脱浮俗的牵累，居住在南皮张国寺。后又从师慧敬游学到广陵(今江苏扬州)建熙精舍。由于她笃诚修道，悉心奉佛，故而深受众尼的赞誉。及至其师慧敬圆寂，她便停止了所有的庆弔应酬活动，守素苦节，超群拔类。

　　宋元嘉十八年(公元四四一年)十二月，她终因哀恸过度、践行过苦而致劳疾。她病情虽逐日加重，但深情笃诚，全然不改；专心修行，昼夜未停。后因病重体衰不能下地，她便在枕头上叩首忏悔；按时修习不改常规，诵习《法华经》每日三卷。

　　次年二月中旬的一天，她霍然逝世，但约两餐饭的功夫，又苏醒过来。苏醒之后，她自述道：「我在如梦如幻的境界中向西行走，途中遇一宝塔，塔上有一僧人，正闭她自述道：「我在如萝如幻的境界中向西行走，途中遇上一宝塔，塔上有一僧人，正闭目凝思。他惊诧地问我从何而来，我便二如实作答。我又询问此处离某塔寺有几里，他答曰五千万里。此去一路上有鲜美的芳草、不绝的人群，都是我不熟悉的。当时风高云丽，区宇整洁，西面方向更是光明朗彻。我正欲前行，那位高僧却阻止了我，不得已我只得掉转方向往回走。就在这时，我大梦初醒，顿失向来的烟霞云物。」

　　此后七天，普照便圆寂了，世寿仅二十五岁。

　　原典：

　　普照，本姓董，名徐悲，渤海安陵人也。少秉节槩①，十七出家，住南皮张国寺。后从师游学广陵建熙精舍。率心奉法，阖众嘉之。及师慧敬亡，息于庆弔②，而苦行绝伦。

　　宋元嘉十八年十二月，因成劳疾，虽剧，而笃情深信，初自不改。专意祈诚，不舍日夜。不能下地，枕上叩头忏悔，时息如常，诵《法华经》，一日三卷。

　　到十九年二月中，忽然而绝，两食顷苏，云：「向西行，中道有一塔，塔中有一僧，闭眼思惟，惊问何来。答以其事。即问僧曰，此处去③某甲寺几里。答曰五千万里。路上有草及行人，皆无所识。时风云高靡，区墟严净，西面尤明。意欲前进，僧乃不许。因尔回还。豁然醒寤。

　　后七日而卒，年二十五。

　　注释：

　　①节槩：节操。

　　②庆弔：贺喜为庆，唁丧为弔。

　　③去：相距，离也。

　　粱郡筑弋村寺慧木尼

　　译文：

　　慧木，俗姓傅，北地(今在甘肃境内)人。她十一岁时出家修道，师事慧超，从他受持十戒，居住在梁郡(今安徽阳山县)筑弋村寺。她虽年幼，但一开始就诵念《大品般若经》，每天诵习两卷，又旁通其它佛门经籍。她母亲年迈多病，口中阔落无齿，慧木就先将食物嚼烂，再喂给母亲吃，又担心口中不洁净，所以不愿受具足戒。她日夜精勤不怠，时时忏悔自律，防止俗念滋蔓。

　　一天，她正在忏悔时，忽然间看见戒坛与天浑然一片，都沐浴在金黄色之中。她抬头仰望，但见南天灿然金光中，站着一位僧人。他身穿一件织绣的袈裟，绣的袈裟也一片金黄灿烂。此僧离她或近或远，飘忽不定。他向慧木传语道：「我已经为你授过戒了。」说完不久，他就顿然不见踪影。对此奇遇，慧木一直缄口不言。此后，她又遇见了许多类似的灵异之事。

　　她的哥哥对此有所风闻，便想知道个究竟，于是他蒙骗慧木说：「你奉持佛法已有多年，可是至今竟然一点益处也没有得到。你还不如就此还俗，蓄养头发，我当为你找个夫家。」慧木听罢，顿生忧念，便向乃兄述说了她的种种神奇的遭遇。为了坚定自己的崇佛之心，也为了打消哥哥让她还俗的意念，她准备就此禀受具足戒。临近受戒的那天夜里，她做了一个梦，梦见有人向她口授戒本。等她受过了具足戒，她深感自己智慧大开，对戒本只须观览两遍，即能成诵。

　　宋文帝元嘉年间，她兴造了十方佛像，并将四部戒本和有关羯磨的佛典遍施给佛门四众。

　　原典：

　　慧木，本姓傅，北地人。十一出家。师事慧超①，受持十戒，居梁郡筑弋村寺。始读《大品》②，日诵两卷，兼通杂经③。木母老病，口中无齿，木但嚼铺饴母。为口不净，不受大戒④。日夜精勤，忏悔自业。

　　忽见戒坛⑤与天，皆黄金色。举头仰视，南见一人著襈⑥衣，衣色悉黄，去木或近或远，语木曰：「我已授汝戒。」寻复不见。木不以语人。多诸感异。皆类此也。

　　木兄闻欲知，乃诈之曰：「汝为道积年，竟无所益。便可养发，当为访婿。」木闻心愁，因述所见，即受具戒。临受戒夕，梦人口授戒本。及受戒竟，再览便诵。

　　宋元嘉中，造十方佛像，并四部戒本⑦及羯磨⑧，广施四众云。

　　注释：

　　①慧超：生平未详，宋比丘。尝游印度，探迹圣踪，有《慧超往五天竺国传》三卷，慧琳《一切经音义》卷一百训其梵音。

　　②大品：此即《大品般若经》。又作《摩诃般若波罗蜜经》、《摩诃般若经》、《大口经》。系大乘佛教初期说般若空观之经典。

　　③杂经：即正经以外的其它别出、异名的经籍，包括杂揉解说佛经之作。

　　④大戒：指具足戒。

　　⑤戒坛：即受戒之所，古代僧尼出家受戒多在专门的戒坛进行。

　　⑥襈：襈(ㄓㄨㄢ，音撰)，衣服的袖缘、下缘等。

　　⑦四部戒本：佛陀入灭后，僧团戒律分为五个部派，昙无德部将六十卷《律藏》分为四个部分，称「四分律」，即四部戒本。

　　⑧羯磨：或译作业，乃佛家授戒、忏悔的一种宣告仪式。此指有关羯磨的一些佛典。

　　吴县南寺法胜尼

　　译文：

　　法胜，不知是何处人。她住在吴县(今江苏苏州)南寺中，信奉佛法，恭敬虔诚，恪守戒范，从不废怠，因而远近闻名，很受崇敬。

　　宋文帝元嘉年间，河内(今河南沁阳)司马隆任毘陵(今江苏常州)副职，曾遭抄劫格斗而死。他的妻子山氏，因双亲早逝，没有子女，加之年事已高，无处托身，就到吴县去投归法胜。法胜竭诚相待，宛似亲人。后百余日，山氏得了疾病，历时三年之久，几度病况危急。法胜本来就没有积蓄，所有赡养、医药费用都须仰仗乞食而得。但她不惧严寒酷暑，四处化缘求施，为山氏筹资治病。山氏的重病于是才得以痊愈，僧众也因此而更加敬重法胜。

　　法胜后又游学到了京都，在那里修习禅学律学，广博通达定慧之法，亲身探抉佛道幽眇，并以此来开教垂示尼众，有不肃而成之效。她动不求利，静不沽名，潜心凝神，日日勤修，以普渡众生为己任。

　　到了六十岁时，她身染疾病，拖了很长时间也未见好转。她说自己的病已无法治好，家中亲属感到奇怪，就问她为何这样说。法胜回答说：「我昨天梦见两位僧徒，是他们告知我病已无法治好。」不久，法胜又说：「我又遇到了两位僧徒，不是上次所见的那两位。他俩袒露右臂，手执花束，站在床后，又远远看见佛陀，正坐在莲花之上，佛光明彻，遍照我身。」

　　从此以后，她夜不成寐，就让人给她念《法华经》。到了后半夜，她气息渐渐微弱，便下令停止念经，为她念佛，她自己也凝神念佛。天刚透亮时，她容颜不改常态，很快便瞑目圆寂了。

　　原典：

　　法胜，不知何许人也。住吴县南寺，恭信恪勤，众所知识。

　　宋元嘉中，河内司马隆为毘陵丞，遇抄①战亡。妻山氏，二亲早没，复无儿女，年又老大，入吴投胜。胜接待如亲。后目余日，山氏遇病，病涉三年，甚以危笃。胜本无蓄积，赡待医药，皆资乞告，不惮寒暑。山氏遂得愈。众益称贵之。

　　后游京师，进修禅律②，该通定慧，探索幽隐，训诱眷属，不肃而成。动不徇利，静不求名。殷勤周至，莫非济物③。

　　年造六十，疾病经时，自言不差④。亲属怪间，答云：「昨见二沙门，道知如此。」顷之。复言：「见二比丘，非前所见者。偏袒右肩，手各执花，立其床后。遥见一佛，坐莲华上。光照我身。」

　　从此已后，夕不复眠。令人为转《法华经》。至于后夜，气息稍微，命令止经，为我称佛，亦自称佛。将欲平明，容貌不改，奄忽而终焉。

　　注释：

　　①抄：抄劫。

　　②禅律：禅学和律学。

　　③济物：即济人，普渡众生。

　　④差：病愈。《三国志.魏志．方伎传》：「病者言已到，应便拔针，病亦行差。」

　　永安寺僧端尼

　　译文：

　　僧端，广陵(今江苏扬州)人。世代崇奉佛法，她姊妹俩更是情坚意决，发愿出家，立志不受聘彩之礼。但她俩容貌的秀美，又早被乡邑所共知。有一富贵之家前来提亲，她的母亲和兄长都已许诺。在迎亲前三天，僧端趁夜里悄然出逃到一个佛寺中。寺主将她安置在别室，供给她所需之物，并让她诵习《观世音经》。她两日便能成诵，专心奉佛，流泪叩首，日夜不停。

　　三日之后，她在礼拜中，见佛像告诉她说：「你丈夫已经绝命，你只管精勤修行，毋须忧思萦怀，终日愁闷不乐。」第二天，她的丈夫果然被牛抵触而死，她也因此而得以出家。

　　出家后，她坚守戒律禁规，摒除所有杂念，清心寡欲，凝神旷远，状如木讷，沈默寡言。而一旦辩析起佛法中权实妙法之关系，她又显得清辩滔滔，勤勉不绝。她潜心诵习佛典巨著《大般涅槃经》，五日一遍。

　　元嘉十年(公元四三三年)，她南游到了京都，居住在永安寺中。她统管寺中诸多事务，平等待人，广具爱心，所以老老少少，都对她心悦而诚服，时间愈久而愈加尊敬。她享年七十余岁，宋文帝元嘉二十五年(公元四四八年)圆寂。

　　她的弟子普敬、普要，也都以苦行励节扬名于世，又都精心诵习《法华经》。

　　原典：

　　僧端，广陵人也。门世①奉佛，姊妹笃信，誓愿出家，不当聘彩。而姿色之美，有闻乡邑。富室凑之，母兄已许。临迎之三日，宵遁佛寺。寺主置于别室，给其所须，并请《观世音经》②。二日能诵。雨泪稽颡，昼夜不休。

　　过三日后，于礼拜中，见佛像语云：「汝婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念。」明日，其婿为牛所触亡也。

　　因得出家，坚持禁戒，摄念③空闲④，似不能言，及辩析名实⑤，其辞画亹叠。诵《大涅槃经》⑥，五日一遍。

　　元嘉十年。南游上国⑦，住永安寺。纲纪众务，均爱等接，大小悦服，久而弥敬。年七十余，元嘉二十五年卒。

　　弟子普敬、普要，皆以苦行显名，并誧《法华经》。

　　注释：

　　①门世：家世。

　　②观世音经：见本卷前注。

　　③摄念：凝神于一。

　　④空闲：虚静恬澹。

　　⑤名实：佛教哲学讨论的重要问题之一。即一切事物都有名有相，这是虚假，而其内在的实性才是真实的。

　　⑥大涅槃经：或称《大般涅槃经》、《大本涅槃经》，十三品，此经义理精深，为佛学的重要经典。当时流行的有三种译本：一是昙无谶的四十卷本，称「北本」；一是慧严、慧观、谢灵运等的二十五品三十六卷本，称「南本」；另有法显的六卷本《大般泥洹经》。

　　⑦上国：指京都。唐刘长卿〈客舍赠别韦九建赴任河南〉：「顷南游上国，独能光选曹。」

　　广陵中寺光静尼

　　译文：

　　光静，俗姓胡，名道婢，吴兴东迁(今浙江湖州境内)人。她年幼出家，随师居住在广陵中寺。

　　光静年少时励志修行，年长后又研习禅定之法，不食肥美之物。在将受具足戒时，她绝食谷物，只以松果充饥。受具足戒之后，经时十五载，修身日深，心智朗彻，但体瘦力衰。每当她凝虑专一、悉心祈祷时，总感到体力不济，而且这种情况常会持续很久。

　　法成比丘告诉她说：「饮食并非佛门看得太重的事，只要不饮酒荤食，也不一定非得吃松果不可。」光静听后，便改食谷物。她从此倍加精进，勤学不怠，体力也不感到劳顿。当时，随她学习和观赡的，常有百人左右。

　　宋文帝元嘉十八年(公元四四一年)五月，她得了疾病。她说道：「我厌苦此身，已由来已久。」于是她带病忏悔，心口不离，心性恬澹明净，神情怡然和悦。到了第二年元旦，她水浆谷粒都已断绝，一心只系念着早登兜率净土，所有的神思和念头都集中在上面，而且持续不断。到了四月八日夜间，忽有奇香异相，满布空中。也就是这天夜里，她圆寂了。

　　原典：

　　光静，本姓胡，名道婢，吴兴东迁入也。幼出家，随师住广陵中寺。

　　静少而厉行，长习禅思①，不食甘肥。将受大戒，绝谷饵②松。具戒之后，积十五年，虽心识鲜明，而体力赢惫。祈诚慊到，每辄感劳，动经晦朔③。

　　沙门法成④谓曰：「服食非佛盛事⑤。」静闻之，还食粳粮。倍加勇猛，精学不倦。从学观⑥者，行常百许人。

　　元嘉十八年五月遇疾，曰：「我厌苦此身，其来久矣！」于是牵病忏悔，不离心口，性理恬明，神气怡悦。至十九年岁旦⑦，饮粒皆绝，属念兜率，心心相续⑧，如是不断。至四月八日夜，殊香异相。满虚空中。其夜命终。

　　注释：

　　①禅思：即禅定，凝神静虑，坐悟禅机。《无量寿经》下：「禅思一心。」

　　②饵：食用。

　　③晦朔：农历每月的末一日叫晦，初一日叫朔。又指早晚。

　　④法成：刘宋比丘，凉州人，精禅法，并通戒律，不饵五谷，惟食松果，南游至蜀中，讲经说法，从学者甚众。

　　⑤服贪非佛盛事：服食乃佛门大事，佛家诸戒法屡有所及，此处特指食松果而言。

　　⑥学观：佛家强调学的作用，比丘尼三百四十八戒分为七聚，其六为百众学，认为人心处于善恶的浮沉中，故强调念之以学，恪守戒范。观，《观经净影疏》：「观者，系念思察，说以为观。」佛家以粗思为觉，细思曰观，观即洞观真理。

　　⑦岁旦：一岁之始，即农历元旦，亦称岁朝。《后汉书．周磬传》：「岁朝会集诸生，讲论终日。」注：「岁朝，岁旦。」

　　⑧心心相续：念念相续，前念续於后念，未曾中断。

　　蜀部善妙尼

　　译文：

　　善妙，俗姓欧阳，繁县(今四川新繁)人。她年幼时就脱俗出家。性情柔和，举止温恭，待人和善，鲜有喜情怒色，既不营求好衣，也不贪恋美食。她有个妹妹，丧偶寡居，因无依无靠，便携着幼子寄住在她的房里。妹妹时常听到她讲经说法，总是慨叹自己活着的时候见不到佛，而每当言及于此，又总是流着眼泪，嗟叹欷欧，悲不自已。

　　妹妹与她同住了四、五年，却未尝看见她吃东西。有时，妹妹做好饭菜，喊善妙共餐。善妙或是借口说：「我刚才在某处吃过了。」或是推托道：「我身体欠佳，不想吃东西。」这样持续了好几年。

　　妹妹对此深感遗憾，觉得很过意不去，便对姐姐说：「我丈夫福浅不幸早死，家中别无亲人。我迫于无奈，携子前来，寄寓在你的门下，对你佛门净地多有秽染，你一定是嫌弃我，所以才不和我同餐共食。」她流着眼泪诉说，说罢就想离去。

　　善妙握着她的手，晓喻她说：「你错解了我的意思，我在外面可以得到别人的供养，又何必消耗家中的食物呢?你只管安心住在这里。我不久将要外出远行，你当为我安守家中，万勿生出别的想法，离我而去。」妹妹听说后，也就打消了离去的念头。

　　于是善妙自己缉麻织布，又买油数斛，盛在瓦缸之中，放置在庭中。她告诉妹妹说：「我正打算修行功德，你千万别把瓦缸取走。」到了四月八日夜半时分，善妙用布缠绕自身，并燃火焚烧。火很快烧到了头上，她便让妹妹去喊寺庙维那敲磬，告诉她说：「我将要舍寿超升，可以遍告寺中尼众，让她们速来与我作别。」

　　等到寺内尼众惊异地赶来时，她生命尚未绝断。于是善妙对尼众说道：「你们各自精勤修行吧！生死大苦海，诚然可畏，但出家人当求解脱超度，断断不可流徒于这苦海之中。我放弃此身供养，已达二十七返，仅此一身，当得初果。」

　　原典：

　　善妙，本性欧阳，繁县人也。少出家，性用柔和，少瞋喜，不营好衣，不食美食。有妹。婿亡孀居，无所依托。携一稚子，寄其房内。常闻妙法①，自慨生不值佛。每一言此，流涕欷歔，悲不能已。

　　同住四五年，未尝见其食。妹作食熟，呼妙共食。妙云：「我适于某处食竟。」或云：「四大不好②，未能食。」

　　如此积年。妹甚愧恨③，白言：「无福婿亡，更无亲属。携儿依姊，多所秽乱。姊当见厌。故不与共食耳。」流泪而言，言已欲去。

　　妙执其手，喻之曰：「汝不解我意，我幸于外得他供养，何须自损家中食。汝但安住，我寻远行，汝当守屋，慎莫余去」 。妹闻此而止。

　　妙乃自绩作布。买数斛④油，瓦坂⑤盛之，着庭中。语妹云：「欲拟作功德⑥，惧勿取也。」至四月八日夜半，以布自缠而烧其身。火已亲顶，命其妹令呼维那⑦打磬，「我今舍寿，可遍告诸尼，速来共别。」

　　比诸尼惊至，命犹未绝，语诸尼云：「各勤精进⑧。生死可畏，当求出离⑨。慎勿流转⑩。我舍此身供养。已二十七返，止此一身。当得初果。」(问益土人，或云元嘉十七、八年烧身，或云孝建时，或言大明中，故备记之耳。)

　　注释：

　　①妙法：即佛法。

　　②四大不好：佛家认为，人身由地、水、风、火四大部分组成，四大相协相和，维持身体平衡。四大不好，即体内不调。

　　③愧恨：惭愧遗憾。

　　④斛：(ㄏㄨ，音胡)量器名，古代以十斗为一斛，南宋末以五斗为一斛。

　　⑤瓦(左土右瓦)：即瓦缸。

　　⑥作功德：行善以求获得果报。《胜矍宝窟》上本：「修功所得，故名功德也。」(大正三十七.页十一中)

　　⑦维那：即羯磨维那。佛家寺院有三纲，即上座、寺主和维那，维那管理众僧事务。

　　⑧精进：亦名精勤，佛教术语，指勇猛修善法，断除恶念。《唯识论》云：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」

　　⑨出离：解说

　　⑩流转：佛教术语。谓一切凡夫作善恶之业，均有苦乐之感，轮回于六趣之中。流指相续，转乃于因果相续中转生。

　　广陵僧果尼

　　译文：

　　僧果，俗姓赵，名法佑，汲郡修武(今河南汲县西南)人。她因宿世广植善根，故闻佛法颇能信解，信念坚贞不移，心境莹洁自然。早在襁褓之年，就行有准的，循守戒规，超过午时就停止进食，严守斋法。父母对她称赞不迭，惊异不已。到了成年，她虽然心诚意到，但因缘分阻隔，志向一直难以实现。直到二十七岁时，方获出家，顺遂其愿，师事广陵慧聪尼。

　　出家之后，她戒行坚定明确，禅观洁净无染，每当参禅入定时，总是泯然不知朝暮，精神遁入澄寂，形体宛如枯木。当时浅识之人，对此存有疑心，并因此诟病于她。

　　元嘉六年(公元四二九年)，外国船主竺难提从师子国(今斯里兰卡)载着比丘尼来到宋都建业(今江苏南京)，居住在景福寺中。来后不久，竺难提向僧果问道：「中土以前曾有外国比丘尼来过吗？」

　　僧果答道：「没有。」

　　竺难提又问：「那么这里比丘尼受戒，又从哪里得到比丘、比丘尼二僧为戒师呢?」

　　僧果说：「没有比丘尼戒师，只得从大僧处受戒。佛教受戒的本来意旨，只是在人们心中树起戒范，使其以庄重严肃之心相待，而不在于具体的形式，这也是为求方便、易于施教的缘故。这就如同比丘尼之祖大爱道听佛之意行八敬斋，而五百比丘尼以大爱道为和尚，这是一种较高的标准。她们既有此变通，我们这里自然也可有此变通。」

　　僧果话虽这样说，心里却颇生疑虑。于是便去问当时京都著名律师三藏法师僧伽跋摩求教。三藏同意她的看法。

　　僧果又问道：「你看是否有必要重受具足戒呢?」

　　僧伽跋摩回答说：「从佛门戒定慧三学来看，都要求从心灵的微妙处做起，若能重受大戒，使心空增明，当然更佳。」

　　到了元嘉十年(公元四三年)，外国船主应求那跋摩之请，又从师子国载来铁萨罗等十一个比丘尼，其中八位先到之比丘尼，已通晓宋地语言。此番来后，人们请戒师僧伽跋摩在南林寺立戒坛，为比丘尼重受具足戒，先后受戒者达三百多人，僧果便是其中的一个。

　　元嘉十八年(公元四四一年)，僧果已三十四岁。一次，她兀然独坐，悄然入定，持续几天，还未出定。寺院维那有意去触动她，她依然是纹丝不动。维那以为她已经圆寂，便吃惊地去禀白寺主。寺主们赶来一看，发现她已通体冰凉，肌肉僵硬，只有些许气息微微呼出。人们刚想把她抬走，她却出入意料地睁开了眼睛，很快又谈笑自如，不异往常，于是在场的人无不惊骇折服。以后，僧果竟不知所终。

　　原典：

　　僧果，本姓赵，名法佑，汲郡修武人也。宿植①信解②，纯笃自然③。在孔哺④时，不过中食，父母嘉异。及其成人，心虽专到，缘碍参差。年二十七，方擭出家，师事广陵慧聪尼。

　　果戒行坚明，禅观清白。每天入定，辄移昏晓，绵神⑤净境，形若枯木。浅识之徒，或生疑反。

　　元嘉六年，有外国舶主难提⑥，从师子国载比丘尼来至宋都，住景福寺。后少时，问果曰：「此国先来，已曾有外国尼未?」

　　答曰：「未有。」

　　又问：「先诸尼受戒，那得二僧⑦?」

　　答：「但从大僧受得本事⑧者，乃是发起戒人心，令生殷重，是方便⑨耳。故如大爱道八敬得戒⑩，五百释⑾以爱道为和上，此其高例。」

　　果虽答然，而如心有疑。具谘三藏⑿，三藏同其解也。

　　又谘曰：「得重受不?」

　　答曰：「戒定慧⒀品，从微之着⒁，更受益佳⒂。」

　　到十年，舶主难提，复将师子国铁萨罗等十一尼至。先达诸尼，已通宋语。请僧伽跋摩于南林寺⒃坛界，次第重受三百余人。⒄

　　十八年，年三十四矣。时宴坐⒅经日，维那故触，谓言⒆已死，惊告寺官。寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微传。始欲舁徙。便自开眼，谈笑寻常，于是遇者骇伏，不知所终。

　　注释：

　　①宿植：宿世所植之善根。

　　②信解：对佛法由初信到通解。又，钝根为信，利根为解。

　　③自然：不事造作，纯存天真。

　　④乳哺：哺育婴儿。这里指幼儿时。

　　⑤绵神：即念念相续，逶迤不断。

　　⑥难提：竺难提，外国船主。据《高僧传》和《比丘尼传》载，他元嘉六年(公元四二九年)曾从师子国载八位比丘尼至宋都。后于元嘉八年载印度高僧求那跋摩至京。求那跋摩以为西国尼年腊未登，又十人不满，只好令先至之尼学宋语，另请竺难提从师子国载尼至京，竺难提于是于元嘉十年载铁萨罗等十一尼至京。

　　⑦二僧：指比丘、比丘尼。依佛家戒律规定，比丘尼受大戒应从二僧受戒，故难提有此问。

　　⑧本事：〈慧果尼传〉载慧果云：「此土诸尼，先受戒者，未有本事，推之爱道，诚有高例。」 (大正五十．页九三七中)

　　⑨方便：佛教术语，梵文Upaya的意译。其意有数端：方者方法，便者便用，即适应于一切众生之机的方法；方者方正之理，便者巧妙言辞，以巧妙言辞和方正之理去应契种种之机；方为众之方域，便为教化，以佛法去教化来生之方便。这里所用乃第三义。

　　⑩八敬得戒：即八敬戒，佛令大爱道所守之戒法。具体为：㈠百岁之比丘尼见新受戒之比丘，亦应亲迎礼拜；㈡比丘尼不得骂比丘；㈢不得举比丘之过失；㈣学法女受大戒应从来僧求受；㈤比丘尼犯僧残应于半月中在比丘、比丘尼中行摩那埵；㈥比丘尼于半月内于僧中求教授之人；㈦在比丘处不可夏安居；㈧夏讫，则当诣僧中求忏悔的人。

　　⑾五百释女：以大爱道为中心，五百释女奉爱道为和尚。传五百释女不忍见佛之涅槃，便先佛涅槃，佛命阿难厚葬之。

　　⑿三藏：原指精通经、律、论三藏之法师，此指僧伽跋摩。《高僧传》卷三：本传谓其进京，时人称为三藏法师。(大正五十．页三四五上)

　　⒀戒定慧：佛教之三学，戒者防身之恶；定者静心之散乱，六根涉缘，心不随名；慧者，心境空明澄澈以去惑证理。三学均从心上着意。

　　⒁从微之着：即在微妙处用心。

　　⒂更受益佳：《高僧传》卷三〈求那跋摩传〉载慧果、净音诸尼欲重受具戒，求那跋摩云：「善哉！苟欲增明，甚助随喜。」(大正五十．页三四一中)

　　⒃南林寺：许嵩《建康实录》云，在建康。「元嘉四年司马梁造，在中兴里，陈亡废。」

　　⒄关于此次南林寺受戒事，《高僧传》卷三云：「时景福寺慧果、净音等共请跋摩云：『去六年，有师子国八尼至京，云宋地先未经有尼，那得二众受戒，恐戒品不全。」跋摩云：『戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒，如爱道之缘。』诸尼又恐年月不满，苦欲更受。跋摩称云：『善哉!苟欲增明，甚助随喜。但西国尼年腊未登，又十人不满，且分学宋语，别因西域居士，更请外国尼来，足满十数。』」(大正五十．页三四一上)

　　⒅宴坐：入定。

　　⒆谓言：认为。

　　山阳东乡竹林寺静称尼

　　译文：

　　静称，俗姓刘，名胜，谯郡梁(今安徽亳县)人。她恪守戒律，蔬食苦节，诵念佛经达四十五万言。所居之寺依傍静寂的山林，没有尘世的喧嚣、杂染，她也得以陶思凝虑，参禅悟法，永绝浮俗的侵扰。

　　曾有人丢失一条牛，主人不断四出追寻，夜里寻到了山中，远远望见寺林中光焰腾炽，可是赶到那儿，竟全然不见。山中有一虎，经常出没在静称左右，静称外出时，虎也随她前去；若是坐禅时，虎便蹲伏在她左右。寺中尼众若犯了过失而不按时忏悔，虎就会对她怒吼，等到忏悔完毕，虎又会欣然摇尾而去。

　　有一次，静称突然离山，途中遇见一位北方女子，彼此乍一交谈，就欣然如同老友。这女子姓裘，名文姜，本是博平(今山东博平)人，她生性好佛，听说南方宋地国运隆盛，就从北魏托身躲避到宋国，并就此出了家。既然她俩矢志修行，志同道合，便商定都绝食五谷，只用一些麻秫充饥而已。

　　不久，两人的声誉传到北魏的都城，人们都认为她俩是圣人，所以不辞路远遣使前来迎接她们。她俩不愿住在那异域边城，因而就有意败坏名声，说话做事都颇为唐突。一次，北魏君主为她俩安排了精美的饭菜，她俩毫不回避地都取来吃了。国君因此轻视她们，也就不再拘留她们了。就这样，她俩又返回了本寺。

　　静称享年九十三岁，后来无病而逝。

　　原典：

　　山阳①东乡竹林寺静称尼

　　静称，本姓刘，名胜，谯郡梁人也。戒业精苦，诵经四十五万言。寺傍山林，无诸嚣杂，游心禅默②，永绝尘劳。

　　曾有人失牛，推寻不已。夜至山中。望见寺林火光炽盛，及至都无。常有一虎，随称去来，称若坐禅③，蹲踞左右。寺内诸尼若犯罪失，不时忏悔者，虎即大怒，忏悔若竟，虎乃怡悦。

　　称后暂④出山，道遇一北地⑤女人，造次问讯，欣然若旧。女姓裘，名文姜，本博平人也。性好佛法，闻南⑥国道富开，托避得至此土，因遂出家。既同苦筛，二人并不资五谷，饵麻术而已。

　　声达虏都⑦，虏谓圣人，远遗迎接。二人不乐边境，故秽声迹，危行言逊。虏主为设肴饍，皆悉进噉⑧。因此轻之，不复拘留。称与文姜复还本寺。

　　称年九十三，无疾而卒矣。

　　注释：

　　①山阳：今属江苏淮安。当时属刘宋政权统辖，这里距北魏统治区很近。

　　②禅默：即禅定，禅家默然凝虑之法。

　　③坐禅：谓之结跏趺坐，寂然而坐，以待禅机。《智度论》云：「诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极」，若能持坐，「魔王见之，其心恐怖」。

　　④暂：倏然。陶渊明《与子俨等疏》：「遇凉风暂住。」

　　⑤北地：此指北方。

　　⑥南：南方之刘宋政权。

　　⑦虏都：北魏的京都。当时：文姜家乡在北魏政权统治之下。

　　⑧噉：同「啖」，食也。

　　吴太玄台寺法相尼

　　译文：

　　法相，俗姓侯，敦煌(今甘肃疏勒河西南)人。操守清贞，才识过人。她笃志好学，不因贫穷而废弃道业；安贫乐道，不因荣达而移易心志。她嫁给傅姓人家，家道多变，适值苻坚战败，战乱中亲属纷纷离散，于是就出家受持戒律。她对佛道的信仰和理解愈来愈深，常把好衣好食施给别人。

　　她住在惠宿尼的寺庙中，有一僧人劝告她道：「惠宿天性疏野，口不言佛家正法，心不念佛门经律；想学禅定，又无良师训导。她冥顽拙讷，只不过是个下等愚笨之人。你入门修道，为何不种上田，偏要修此下福?」

　　法相回答说：「子路好坏，只有孔圣人才知道。我既是凡庸之辈，又怎能确定我的取舍?遇上像这样的施予，那和我立意修行有何关系呢?」

　　后惠宿建禅斋戒七日，到了第三天晚上，她与众尼共坐，众尼起身，惠宿却长坐不起。大家上前一看，但见她稳稳实实地端坐在那里，俨然木石一般，任你牵扶她，她一动也不动。众尼都认为她已经入化。此后三天，她方出定起身，起身之后，又一如常态。众尼这才对她惊异不已，也才悟出法相对她相契之深、领会之透。像这样的事，前后后已出现了不止一次。

　　法相在晚年时，操行更是坚确。年至九十余岁，在元嘉末年去世。

　　原典：

　　法相，本姓侯，炖煌人。履操清贞，才识英拔。笃志好学，不以屡空①废业；情安贫窭②，不以荣达移心。出适传氏，家道多故。苻坚败绩，眷属散亡，出家持戒，信解弥深。常割衣食好者施人。

　　惠宿尼寺，僧谏曰：「惠宿资野③，言不出口。佛法经律，曾未措心。欲学禅定，又无师范专顽拙讷，是下愚人耳。何以不种上田，而修此下福?」

　　答曰：「由④之胜负，唯圣乃知。我既凡人，宁立取舍?遇有如施，何关作意⑤耶?

　　惠宿后建禅斋七日⑥，至第三天日夜，与众共坐，众起不起。众共观之，坚如木石。牵持不动。咸谓⑦已死。后三日起，起后如常。众方⑧异之，始悟法相深相领照矣。其如此类，前后非一。

　　相年达桑榆，操行弥笃。年九十余，元嘉末卒也。

　　注释：

　　①屡空：贫困。《论语．先进》：「回也其庶乎，屡空。」

　　②贫窶：贫穷。

　　③资野：天性疏野。

　　④由：子路，字仲由，孔子弟子。

　　⑤作意：佛教术语，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一。《俱舍论》曰：「作意，谓能令人惊觉。」(大正二十九．页四0上)

　　⑥禅斋七日：即七日斋。净土宗和禅宗均有七日斋仪式，禅宗又叫「打禅七」，一般在冬天举行，于七日之中，静坐参禅，以究心性的本原。

　　⑦谓：认为。《世说新语．德行》：「后大闻之，甚惊，曰：『吾本谓卿多，故求耳。』」

　　⑧方：始。江淹《杂体.左记室思咏史》：「终军才始达，贾谊位方尊。」

　　东青园寺业首尼

　　译文：

　　业首，俗姓张，彭城(今江苏徐州)人。她风仪高峻严整，戒行清白无染，深解大乘佛经，善构玄妙之理；又深好禅定之法，心体寂静，洞观法理，即使在仓猝之间，也绝不懈怠。宋高祖武皇帝刘裕对她十分敬重。宋文帝刘义隆年幼时，曾从她受三归，奉持佛、法、僧三宝。后居住在京中名寺永安寺内，人们布施给她的供品源源不断，从没有匮乏之感。

　　元嘉三年(公元四二六年)，王景深的母亲范氏，把侍中中书令王坦之以前的祠堂土地施给业首，修建起一座寺舍，取名为青园寺。她持戒甚严，整肃徒众卓有成效，弟子无不甚有风规。因此，潘贵妃赞叹说：「业首弘扬佛法，非常值得敬重。」

　　于是潘贵妃在元嘉十五年(公元四三八年)，为业首开拓寺舍西面，创建了一座佛殿；不久，又开拓了寺舍的北边，为她造了一座僧房。同时，潘贵妃还不停地供养她所需的物品，使她的寺业日益昌隆。她领信徒二百人，法事绵绵不绝，蔚为一时之盛。

　　业首年事渐高，从道者愈来愈多，仰慕者也愈来愈盛。她多次以年迈为由，请求告退，但徒众都执意不允。她于孝武帝大明六年(公元四六二年)时圆寂，享年九十岁。

　　当时又有净哀、宝英、法林三尼，都以持身清俭，扬名京都。其中净哀尼久习禅定之法，处事清廉公允，卒于宋明帝泰始五年(公元四六九年)。宝英尼筹建佛塔五层，动于探究佛理，蔬食精进不怠，逝于泰始六年(公元四七0年)。法林尼则博览经律论三藏，愈老而愈不懈怠，殁于宋后废帝元徽元年(公元四七三年)。

　　业首又有弟子昙夤，兼通禅定、戒律，不羡慕荣华富贵，不窥视名利场所，于元徽年间入化。

　　原典：

　　业首，本姓张，彭城人也。风观①峻整，戒行②清白；深解大乘③，善构妙理；弥好禅诵，造次④无怠。宋高祖武皇帝⑤雅相敬异。文帝⑥少时，从受三归⑦，住永安寺⑧，供施相续。

　　元嘉三年，王景深母范氏，以王坦之⑨故祠堂地，施首起立寺舍，名曰青园⑩。齐肃⑾徒众，甚有风规⑿。潘贵妃⒀叹曰：「首尼弘振佛法。甚可敬重。」

　　以元嘉十五年。为首更广寺西，创立佛殿。复拓寺北，造立僧房。赈给所须，寺业兴显。众二百人。法事不绝。

　　春秋稍高，仰者弥盛。累以耆艾⒁自陈，众咸不许。年九十，大明六年卒。

　　时又有净哀、宝英，法林，并以治身清约，有声京县⒂。哀久习禅诵，任事清允，泰始五年卒。英建塔五层，阅理有勤，蔬食精进，泰始六年卒。林博览经律，老而不懈，元徽元年卒。

　　又有弟子昙夤，兼通禅律⒃，简绝荣华，不问朝市⒄。元徽六年⒅卒。

　　注释：

　　①风观：风神仪表。

　　②戒行：奉守戒律之操行。

　　③大乘：佛家学说有大乘、小乘之分，传入中国的主要是大乘佛学。

　　④造次：此指短时间。

　　⑤宋高祖武皇帝：宋武帝刘裕(公元三五六——四二二年)。彭城人，字德舆，小名寄奴。曾为东晋将领，后击败桓玄，封晋公，元熙二年废晋帝，建立宋王朝。

　　⑥文帝：宋文帝刘义隆，小字东儿，刘裕第三子，元嘉元年八月登基，改元，元嘉三十年殁，谥文帝，庙号太祖。

　　⑦三归：即三归依，又作三自归。即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、法、僧三宝。此系成为佛教徒所必经之仪式。

　　⑧永安寺：即何后寺，元嘉十八年，宋江夏王刘义恭为惠琼建南永安寺，原永安寺改称北永安寺。

　　⑨王坦之：晋侍中、中书令，乐善好施，供资佛寺，曾造临秦寺和安乐寺等。

　　⑩青园：关于此寺之建造，唐许嵩《建康实录》引《京师塔寺记》云：「驸马王景深为母范氏，宋元嘉二年以王坦之祠堂地与比丘尼业首为精舍，十五年，潘淑仪施西营地以足之起殿，又有七佛殿二间，泥塑精绝，后代希有。」乃当时京都名寺，达官显贵多出入此。《宋书》卷九载宋后废帝刘昱「乘露车，从二百许人，无复卤簿羽仪，往青园尼寺」。《建康实录》卷十四亦载刘昱「往青园尼寺、新安寺偷狗，就昙度道人煮之饮酒。」

　　⑾齐肃：专一虔诚。《国语．楚语下》：「古者民神不杂，民之精爽，不携贰者，而又能齐肃衷正。」这里是使动用法。

　　⑿风规：风教、成规。《续高僧传》卷六〈释僧乔传〉：「少秉高操，慕安泰之风规，而弊衣蔬食，终身不改。」

　　⒀潘贵妃：名潘淑仪，宋文帝贵妃，甚得宠幸，爱倾后宫。

　　⒁耆艾：年老。

　　⒂京县：京都。

　　⒃禅律：此指禅定和戒律。

　　⒄朝市：朝廷与市肆，泛指名利场。《史记．张仪传》：「臣闻争名者于朝，争利者于市。」

　　⒅元徽六年：宋后废帝元徽年号仅四年，此处乃误记。

　　景福寺法辩尼

　　译文：

　　法辩，丹阳(今属安徽当涂)人。年幼时出家，是景福寺慧果尼的弟子。她天性诚实谨慎，操行清正无瑕，生活自来节俭，穿破衣，吃素食，不贪辛辣等五味。她高洁简朴的美名，早就传扬于京都。相州(河北临漳县境)刺史瑯琊王刘郁，对她素来很崇敬，优礼有加。后随道林寺外国僧徒畺良耶舍请教禅定之法的妙旨，并依法修行，精通其中的妙理。她每次参与众坐，总是状若入睡。

　　有一次，禅堂斋罢，她仍未起身，寺中维那颇感惊异，便去摇动她。谁知法辩形如木石，纹丝不动。维那便跑去喊尼众，大家纷纷赶来围观。不久，她出定了，很快又言谈如故。大家对她叹服不已，倍加尊崇。孝武帝大明七年(公元四六三年)入灭，享年六十有余。

　　她入灭前一天，上定林寺超辩法师，曾梦见一座宫城，十分庄严华丽，其中服用玩赏的都光洁生辉，不是俗世所能见到的。服饰鲜明的善男信女，布满宫城之内，只是见不到统领他们的人。超辩法师颇感惊异，便向他们询问缘由。他们答道：「有景福寺尼僧法辩，将来我处做首领，明天就应抵达。」

　　到了圆寂那天，法辩直感到肌肉在颤动，便预感到化期将至，于是就派人昭告徒众，让她们统统前来。尼众集齐后，法辩说道：「有位神异之人已经来到我的身旁，他或显或隐，如影如云。」话刚说完，就坐着入灭了。

　　其后又有道照、僧辩，也是以精进励节而闻名于世。其中道照，俗姓杨，北方徐县(今江苏北部)人。她食素诵经，被临贺王奉养至终。

　　原典：

　　法辩，丹阳人也。少出家，为景福寺慧果尼弟子。忠谨清慎，雅有素俭，弊衣蔬食，不甘五辛。高简之誉，早盛京邑。相州刺史瑯琊王郁，甚相敬礼。后从道林寺外国沙门畺良耶舍①谘禀禅观，如法修行，通极精解。每预②众席，恒如睡寐。

　　尝在堂③斋散④不起，维那惊触，如木石焉。驰以相告，皆来就视。须臾出定⑤，言语寻常。众成叹服，倍加崇重。大明七年而卒，年六十余。

　　先是一日，上定林寺⑥超辩⑦法师，梦一宫城，庄严显丽，服玩光赫，非世所有，男女装饰，充满其中，唯不见有主。即问其故，答景福寺尼法辩，当来生⑧此，明日应到。

　　辩至其日，唯觉肉战。即遣告众，大小皆集。自云：「有异人来我左右，乍显乍晦，如影如云。」言讫坐绝。

　　其后复有道照、僧辩，亦以精进知名。道照本姓杨，北地徐人也。饭蔬诵经，为临贺王之所供养。

　　注释：

　　①畺良耶舍：活动于南朝宋齐时期的著名禅师，当时京都很多比丘尼从之学习禅法。《高僧传》有传。

　　②预：参与。

　　③堂：指斋堂，即食堂。

　　④斋散：犹斋退。禅林之语，时在午斋之后。

　　⑤出定：即从入定的寂静木然的状态中清醒过来。

　　⑥上定林寺：当时宋都蒋山有上、下二定林寺。据唐许嵩《建康实录》引昙宗《京师塔寺记》云：「元嘉元年，外国僧毘舍阇造又置下定林寺，东去县城十五里。」上定林寺，西南去县十八里， 元嘉十六年，禅师竺法秀造，在下定林寺之上。」

　　⑦超辩：宋齐时比丘，敦煌人，出家后居上定林寺，日诵《法华经》一遍，居此寺三十余年不出户，并应请开庭讲授《般若经》、《法华经》、《金光明经》等，永明十年(公元四九二年)圆寂，时年七十三。

　　⑧生：疑为主之误。

　　江陵三层寺道综尼

　　译文：

　　道综，不知是何处人。她住在江陵(今湖北江陵)三层寺中。年幼时不求超群出众，长大后不愿随波逐流。她俯仰于贤愚之际，最终能归依大道，去恶从善。她虽然隐晦人群中，不求显达，但以自己的现身说法，使许多人去恶除邪，立登善果。

　　宋孝武帝大明七年(公元四六三年)三月十五日夜间，道综自炼油火，焚身以求超脱。火已烧至头额，耳目即将烧毁，她仍诵念不已。当时，无论是出家众或在家众，听说的无不感叹；无论是轻慢三宝者或正信佛子，听闻的无不震惊；境域中人闻风之后，也都生发菩提之心。

　　宋隐士刘虬，对道综向来很敬重，曾为她写过偈语赞辞。

　　原典：

　　道综，未详何许人，住江陵三层寺。少不以出众居心，长不以同物为污。汛①贤愚之际，从道而已。迹虽混成。所度②潜广。

　　以来大明七年三月十五日夜，自练油火，关颡③既然。耳目就毁，诵咏不辍。道俗咨嗟。魔正同骇。率土闻风，皆发菩提心④。

　　宋征士刘虬⑤，雅相宗重，敬为制偈赞云。

　　注释：

　　①汛：疑为「汎」之误。汎，同「泛」，即从容飘荡。

　　②度：度人为善。

　　③关颡：颡，指人的前额。关颡，泛指头部。

　　④菩提心：全称阿耨多罗三藐三菩提心。即求无上正觉菩提之心。菩提心为一切诸佛种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得成就无上菩提。菩提心为一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心。

　　⑤刘虬：宋齐时荆州隐士，曾注《法华经》、《无量义经》，均佚，仅存〈无量义经序〉于《佑录》中。

　　竹园寺慧濬尼

　　译文：

　　慧濬，俗姓陈，山阴(今浙江绍兴)人。她自幼颖悟，锐意精进，心智超群。晨起就焚香运思，久参礼拜；中午仅菜蔬一饭，不食鲜肥食品。虽是在家之人，却俨然出家一般。父母不能改变她的志向，终于听任她出家脱俗，时年十八岁。

　　她出家之后，对佛门内外经典，一览便能成诵；对禅家静观之妙，无不志在深研。她静寂无喧躁之心，和悦有温恭之仪，待亲朋、遇老友，也从未有过浪言戏语。宋太宰江夏王刘义恭，对她颇为推重，常以衣药供养她，一年四季，从不间断。她不蓄私财，凡有所得，无不用来营造寺舍。竹园寺的建立，正是仰仗她的功劳。

　　她津津味禅，陶然自乐，老而不衰。宋孝武帝大明八年(公元四六四年)圆寂，享年七十三岁。圆寂后，葬在傅山。

　　同寺又有僧化尼，聪颖出众，勤诵三藏，蔬食苦节，与慧濬齐名。

　　原典：

　　慧濬，本姓陈，山阴人也。幼而颖悟，精进迈群。旦辄烧香运想，礼敬移时；中则菜蔬一饭。鲜肥不食。虽在居家。有如出俗，父母不能割其志。及年十八，许之从道。

　　内外坟典①，经眼必诵；深禅秘观②。无不必入。静而无竞，和而有筛；朋游旧狎③，未尝戏言。宋太宰江夏王义恭④，雅相推敬，常给衣药，四时无爽⑤。不畜私财，悉营寺舍。竹园成立，濬之功也。

　　禅味之乐，老而不衰。年七十三，宋大明八年卒葬于傅山。

　　同寺有僧化尼，聪颖卓秀⑥，多诵经律，蔬食苦节，与濬齐名。

　　注释：

　　①坟典：伏羲、神农、黄帝之书谓之「三坟」。坟典本指儒家经典。这里所谓「内外坟典」，指佛门内外的一切经籍。

　　②深禅秘观：即禅悟的奥秘。

　　③旧狎：故友。

　　④义恭：刘义康，宋武帝刘裕子，出为荆州刺史、后镇领南徐、兖、扬三州，封江夏王，后为宋后废帝残杀。崇佛，对佛寺供(左贝右亲)甚多，《高僧传》慧益、昙颖、弘光传，《绩高僧传.僧旻传》以及《比丘尼传》等均载其供佛行迹。

　　⑤爽：失。

　　⑥卓秀：卓然秀出。

　　普贤寺宝贤尼

　　译文：

　　宝贤，俗姓陈，陈郡(今河南项县)人。十六岁时，母亲去世，她于是三年不吃粮食，仅以葛芋充饥；又不穿丝绵，并按戒律规定，不坐床席。十九岁时，她离俗出家，住在建安寺中。

　　在这里，她精进修习佛道，广通禅学戒律。宋文帝对她深为崇奉，优礼有加，常以衣食供养她。至宋孝武帝时，对她也深加礼遇，每月以一万钱供养她。宋明帝即位后，对她更是赏誉备至，供养尤为优厚。泰始元年(公元四六五年)，赐令她为普贤寺主。

　　泰始二年(公元四六六年)，又勅令擢升她为都邑尼僧正，成为当时京城中最高的僧官。她视事颇有威仪，明断宛如神授，又善究物理人情，使所有枉屈的人事定能得以开释。她秉性刚正不阿，为人不折不挠。

　　当初，晋升平年间的净检尼，乃中土比丘尼之祖。她初受具足戒，仅从大僧受，而未从比丘尼。后景福寺慧果、净音等，曾就此向求那跋摩讨教。求那跋摩答道：「如果国家比丘、比丘尼二众不齐备，尼僧受持具足戒也可以只从大僧受。」

　　慧果等尼僧后又遇到外国铁萨罗尼等来到京都，便在元嘉十一年(公元四三四年)，从僧伽跋摩在南林寺戒坛，又重受了具足戒。当然，这并不是说先前比丘尼仅从大僧处受戒不行，而是说通过重受具足戒这一仪式，可以增长持戒的善根。但到了后来，许多尚奇好异之人，对此盛相传习，随意求得重受具足戒，因而使比丘尼戒法渐渐有了亏损。

　　宋后废帝永徽二年(公元四七四年)，研究《十诵律》的专家法颖律师在晋兴寺开讲《十诵律》题，那天，约有十多个尼僧，趁开讲时走下讲座想重受具足戒。鉴于这种漫然无规的情况，宝贤便建了僧局。她持令来到讲座，并鸣木宣令，告诫尼众不得随意重受戒律。倘若尼僧年岁确实未满的，她的戒师应事先聚众，行忏悔礼拜，待忏悔完毕，然后再到僧局申请重受戒。等僧局许可，并派人审核之后，方才可以受戒。倘有违拒之人，便对她加以摈斥。从此以后，随意重受戒律的矫竞之风迅速得到了制止。宝贤在任极清简，对寺院管理及研修义学二者均很擅能，又能爱护下属，清心寡欲，故而世人愈益敬崇她。她于宋成帝升明元年(公元四七七年)圆寂，世寿七十七。

　　原典：

　　宝贤，本姓陈，陈郡人也。十六丁①母忧，三年不食谷，以葛芋自资，不衣续缯②。不坐床席。十九出家，住建安寺。

　　操行精修，博通禅律。宋文皇帝深加礼遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月给钱一万。明帝即位，赏接弥崇。以泰始元年，勅为普贤寺主。

　　二年又勅为都邑僧正③。甚有威风，明断如种；善论物理，群枉④必释；秉性刚直。无所倾挠。

　　初，晋兴平中⑤净检尼，是比丘尼之始也。初受具足，指⑥从大僧，景福寺惠果⑦、净音等，以谘求那跋摩，求那跋摩云：「国土无二众，但从大僧受得具戒。」

　　惠果等后遇外围铁萨罗尼等至，发元嘉十一年，从僧伽跋摩。于南林寺坛，重受具戎。非谓先受不得，谓是增长戒善⑧耳。后诸好异者，盛相传习，典制⑨稍亏。

　　永徽二年，法颖⑩律师于晋兴寺，开《十诵律》⑾题。其日有十余尼，因下讲欲重受戒。贤乃建僧局⑿，斋⒀命到讲座，鸣木宣令，诸尼不得辄复重受戒。若岁审⒁未满者，其师光应集众忏悔竟，然后到僧局，僧局许可，请人鉴捡，方得受耳。若有违拒，即加摈斥。因兹已后，矫竞暂⒂息。

　　在任清简，才兼事义⒃，安众惠下，肃然寡欲，世益高之。年七十七，升明元年卒。

　　注释：

　　①丁：遭逢。

　　②绩缯：此指华贵衣服。纩(ㄎㄨㄤ，音矿)，丝绵衣。缯(ㄗㄥ，音曾)，丝织物的总称。

　　③都邑僧正：僧正是六朝时的全国最高僧官，宋赞宁《僧史略》卷中：「所言僧正者何?正，政也。自正正人，克敷政令故云也。盖以比丘无法，……渐染俗风，将乖雅则，故设有德望者，以法而绳之，令归于正，故曰僧正也。」因僧正多在京都，也称都邑僧正，京邑大僧正。宝贤乃有史记载的第一位比丘尼僧正。(大正五十四.页二四二下)。

　　④群枉：《大正藏》作「屈枉」。

　　⑤晋兴平中：疑晋升平中之讹误。

　　⑥指：祇。

　　⑦惠果：应为「慧果」，本卷〈慧果尼传〉亦不作「惠」，考《高僧传》、《僧史略》均作「慧果」。本卷〈慧果尼传〉谓元嘉九年慧果从僧伽跋摩受戒，元嘉十年卒。而此传云：「惠果等后遇外国铁萨罗尼等至，以元嘉十一年，从僧伽跋摩于南林寺坛重受具足戒。」疑为误记。

　　⑧戒善：持戒的善根。

　　⑨典制：佛教说明戒的要义，分别有四，即戒法、戒体、戒行、戒相。戒法，指佛陀制定不可杀、盗、淫、妄等戒律，作为行者规范、禁戒之法。戒体，谓领受戒法后，于行者身心发得戒之体性。戒行，乃发得戒体后，护持身、口、意三业不失，持心而不散。戒相，随其持戒，成就威仪之行，则一切举止皆如法，美德光显，故称戒相。这里所说的「典制」指戒法。

　　⑩法颖：宋、齐时比丘，敦煌索氏子。出家后，初住凉州公府寺，精修律藏，于戒学深所贯通。元嘉末，往金陵新亭寺，宋孝武帝擢为都邑僧正，为京中著名律师。以元嘉四年(公元四八二年)圆寂，寿六十七。撰有《十诵戒本及羯磨文》。

　　⑾十诵律：佛逝世百年后，随着部派的分裂，律藏分为五部，萨婆多(一切有)部，称为十诵律，将六十一卷《律藏》，分十次诵出。

　　⑿僧局：管理僧尼的部门，比丘尼建僧局，此为首见。

　　⒀赍：(ㄐー，音基)持。

　　⒁審：确实。南北朝时常用术语。

　　⒂暂：迅速。《此史》卷九十〈徐之才传〉：「帝每发动，暂遣骑追之。」

　　⒃事义：事指处理具体事务，义指佛法义理。

　　普贤寺法净尼

　　译文：

　　法净，江北(泛指长江之北)人。二十岁时遭逢战乱，就和她的父亲一起避难到秣陵(即今江苏南京)。因家门世代奉佛，法净自幼就脱俗出家，居住在永福寺中。她戒行洁净，明达事理，学思精恳，精研不辍，对佛法奥义，无不深究妙测，与宝贤尼名望辈分大致相等。

　　宋明帝十分敬重她，泰始元年(公元四六五年)，赐令她居住在普贤寺；又在宫内召见她，备尽事师和朋友的礼仪。泰始二年(公元四六六年)又令她为京邑都维那，职位之高仅次于宝贤尼。她任事公允，果断而有胆识；随方施教，德化宛如清流。故而荆楚尼众以及大富家的女子，无不致书通好，远送施供，争着和她相识。她潜移默化的陶冶德风，大都是这样。当时，向她求教戒律，或从她受戒的，共有七百多人。

　　她享年六十五，于宋后废帝元徽元年(公元四七三年)辞世。

　　原典：

　　法净，江北人也。年二十值乱，随父避地秣陵。门修释教，净少出家，住永福寺。戒行清洁，明于事理；学思精研，深究义奥。与宝贤尼名辈①略齐。

　　宋明皇帝②异之。泰始元年，勅住普贤寺。宫内接遇，礼兼师友。二年勅为京邑都维那③。在事公正，确然④殊绝，随方引汲。德化如流。荆楚诸尼，及通家⑤妇女，莫不远修书(左贝右亲)，求结知识⑥。其陶冶德风，皆此类也。谘其戒范⑦者七百人。

　　年六十五，元徽元年卒。

　　注释：

　　①名辈：名望、辈分。

　　②宋明皇帝：刘或，字休景，小字荣期，宋文帝第十一子，初封淮阳王，后改封湘东王，大明九年即位，改元泰始，卒于泰豫元年。

　　③京邑都维那：当时全国最高僧官僧正的副职，助理僧正之事。又称都维那。

　　④确然：果断的样子。

　　⑤通家：大家。

　　⑥知识：相识、友好，此指有道行之朋友。

　　⑦谘其戒范：咨询有关戒律的知识，并从其受戒。

　　蜀郡永康寺惠曜尼

　　译文：

　　惠曜，俗姓周，西平(今云南沾益)人。年幼时出家，常发愿要焚身供养三宝。宋明帝泰始末年(约公元四七一年)，她向刺史刘亮谈及此愿，刘亮起初表示同意。当时赵虔恩之妾王氏，有一甓塔，惠曜便请求在塔上烧身，王氏也表示赞同。

　　正月十五日夜间，她领着众弟子，拿着油布，前往甓塔。她打扮装束尚未完毕，刘亮就遗使前来告诫各位尼僧：「假使惠曜焚火烧身，那么永康一寺的尼众，都将和她一起治以重罪。」惠曜迫不得已，只得停止烧身。

　　王氏见她烧身未成，大为瞋怒，说道：「惠曜尼不过是徼求名利，才假装做出这眩人耳目的举动，暗中买通了城里人，让他们到时来加以制止。不然的话，夜半三更城内的人又怎能知道他烧身呢?」

　　惠曜听后，正言作答：「你不要妄生烦恼，舍身是我的事，别人又岂能知道？」于是她返回永康寺，从此绝食五谷，只服香油。

　　到了宋顺帝升明元年(公元四七七年)，她在永康寺中燃火烧身。火已烧到脸上，她依然诵经不停。她告诉众尼说：「收拾我的遗骨，不过二升而已。」火灭之后，果如其言。

　　她舍身前个把月，曾有一西域僧人，年约二十岁，仪表端正，大腿上长满黑毛，长六七尺，极细软。人间其故，他答道：「我向来衣不蔽体，所以才生长出这些黑毛。」

　　他对惠曜说：「我住在波罗奈国，到你们这里已有多日，听说你要舍身，就特意送来一个银罂。」

　　惠曜顶礼膜拜一番，就收下了这个银罂。她还没来得及仔细了解这位僧人的情况，他就匆匆辞别而去。惠曜想派人把他追回留下，不料他刚一出门，就不见踪影。到了惠曜死后，弟子就用这一银罂盛其遗骨，结果不满二合。

　　原典：

　　惠曜，本姓周，西平人也。少出家，常誓烧身供养三宝。泰始末。言于刺史刘亮①，亮初许之。有赵虔恩妾王氏甓塔②，曜请塔上烧身，王氏许诺。

　　正月十五日夜，将诸弟子，赍持油布，往至塔所。装束未讫，刘亮遣信③语诸尼云：「若曜果烧身者。永康一寺，并与重罪。」曜不得已。于此便停。

　　王氏大瞋云：「尼要④名利，诈现奇特，密货内人作如此事。不尔，夜半城内那知?」

　　曜曰：「新妇勿横生烦恼⑤。舍身关我，傍人岂知?」于是还寺，断谷，服香油。

　　至升明元年，于寺烧身。火来至面，诵经不辍。语诸尼云：「收我遗骨，止得二升。」及至火灭，果如其言。

　　未烧之前一月日许，有胡僧⑥，年可二十，形容端正，髀⑦生黑毛，长六七尺，极细软。人间之，译语答云：「从来不覆，是故生毛耳。」

　　谓曜曰：「我住波罗奈国⑧，至来数日，闻姊欲舍身。故送银罂⑨相与。」

　　曜即顶受⑩，未及委悉⑾匆匆辞去。遣人追留，出门便失。以此罂盛其舍利⑿，不满二合⒀云云。

　　注释：

　　①刘亮：《南史》卷十七谓其「少工刀楯，以军功封顺阳县侯，历梁、益二州刺史。在任廉检，所得公禄，悉以还官，宋明帝下诏褒美。亮在梁州忽服食，欲至长生，迎武当山道士孙怀道使合仙药，药成，服之而卒。」

　　②甓塔：(甓，音ㄆ一)砖塔。

　　③信：使者。《世说新语．雅量篇》：「谢公与人围棋，俄而谢玄淮上倍至。」

　　④要：同「邀」。

　　⑤烦恼：又做惑。使人身心发生恼、乱、烦惑、污等精神作用之总称。人为达到我欲、我执的目的，而常沈沦于苦乐的境域，而招致烦恼之束缚。烦恼通常分为根本烦恼及随烦恼两种。

　　⑥胡僧：胡地僧人。胡是中原人对西域少数民族的称呼。

　　⑦髀：大腿。

　　⑧波罗奈国：又译波罗奈斯，在印度中部。

　　⑨罂：亦作「罂」、「甇」，小口大腹的盛酒器。

　　⑩顶受：顶礼膜拜以接受。

　　⑾委：知道。《高僧传．释宝志》：「此宝公与江南者，未委是一人也两人也。」

　　⑿舍利：即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛含利，其后亦指高僧死后荼毘所遗之身骨。

　　⒀合：度量单位，十合为一升。前说得「二升」，后作得「二合」疑似其中有一误。