《瑜伽师地论》第五卷

　　本地分中有寻有伺等三地之二

　　复次于色界中﹐初静虑地受生诸天﹐即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天受定生喜乐﹐第三静虑地诸天受离喜妙乐﹐第四静虑地诸天受舍念清净、寂静无动之乐。无色界诸天。受极寂静解脱之乐﹐又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知﹕一形量殊胜，二柔软殊胜，三缘殊胜，四时殊胜，五心殊胜，六所依殊胜。何以故﹖如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛，众多差别﹐如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。

　　戊三．受用乐受胜劣差别

　　又乐有二种﹕一非圣财所生乐，二圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生﹕一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四住持资具。适悦资具者，谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐、涂香花鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石、椎打、筑蹋、按摩等事。清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。住持资具者，谓饮及[299b]食。圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七﹖一信，二戒，三惭，四愧，五闻，六舍，七慧。

　　复次由十五种相﹐圣、非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐有罪喜乐相应，圣财所生乐无罪喜乐相应。又非圣财所生乐微小不遍所依，圣财所生乐广大遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有﹐以依外缘故，圣财所生乐一切时有﹐以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有﹐唯欲界故，圣财所生乐一切地有﹐通三界系及不系故。又非圣财所生乐不能引发后世圣、非圣财，圣财所生乐能引发后世圣、非圣财。又非圣财所生乐若受用时有尽有边。圣财所生乐若受用时转更充盛，增长广大。又非圣财所生乐为他劫夺﹐若王若贼怨及水火，圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐不可从今世持往后世，圣财所生乐可从今世持往后世。又非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏﹐有怨对﹐有灾横﹐有烧恼﹐不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。有怨对者，谓斗讼违诤所依处故。有灾横者，谓老病死所依处故。有烧恼者，谓由此乐性不真实﹐如疥癞病﹐虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者，谓贪瞋等，本随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏﹐无怨对﹐无灾横﹐无烧恼﹐能断后世大苦。随其所[299c]应与上相违。广说应知。

　　又外有欲者受用欲尘﹐圣慧命者受用正法。由五种相故有差别﹐由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五﹖一受用正法者不染污故。二受用正法者极毕竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者与余慧命者不共故。五受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。

　　此中诸受欲者所有欲乐﹐是随顺喜处，贪爱所随故，是随顺忧处，瞋恚所随故。是随顺舍处﹐无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲者受用欲尘﹐从不可知本际以来，以无常故﹐舍余欲尘得余欲尘，或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者受用欲时﹐即于此事一起喜爱﹐一起忧恚，复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命者﹐于种种见趣自分别所起邪胜解处﹐其心猛利，种种取著﹐恒为欲染之所随逐﹐虽已离欲，复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者及诸世间已离欲者﹐所有欲乐及离欲乐﹐皆非真实﹐皆为魔怨之所随逐。如幻如响，如影如焰，如梦所见﹐犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用犹如癫狂，如醉乱等，未制魔军而有受用，是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。

　　戊四．劝应厌三界欣求无漏

　　复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒[300a]热痈粗重所随故﹐即于此身乐受生时﹐当云何观﹖谓如毒热痈，暂遇冷触﹐即于此身苦受生时﹐当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时﹐当云何观﹖谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说﹕当知乐受坏苦故苦﹐苦受苦苦故苦﹐不苦不乐受行苦故苦。又说，有有爱味喜﹐有离爱味喜﹐有胜离爱味喜。如是等类如经广说﹐应知堕二界摄。又薄伽梵建立想受灭乐﹐为乐中第一。此依住乐非谓受乐。又说有三种乐﹕谓离贪离瞋离痴。此三种乐唯无漏界中可得﹐是故此乐名为常乐﹐无漏界摄。

　　丁二．饮食受用

　　复次饮食受用者，谓三界将生已生有情寿命安住﹐此中当知触、意思、识三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。又于那落迦受生有情﹐有微细段食﹐谓腑藏中有微动风﹐由此因缘彼得久住。饿鬼、傍生人中有粗段食，谓作分段而啖食之。复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天﹐由彼食已﹐所有段食流入一切身分支节﹐寻即消化无有便秽。

　　丁三．淫欲受用

　　复次淫欲受用者，诸那落迦所有有情皆无淫事。所以者何﹖由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘彼诸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何况展转二二交会。若鬼、傍生人中所有依身﹐苦乐相杂故有淫欲。男女展转二二交会，不净流出。欲界诸天虽行淫欲﹐无此不净﹐然于[300b]根门有风气出﹐烦恼便息。四大王众天﹐二二交会，热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天唯互相抱﹐热恼便息。知足天唯相执手﹐热恼便息。乐化天相顾而笑﹐热恼便息。他化自在天眼相顾视﹐热恼便息。又三洲人摄受妻妾，施设嫁娶﹐北拘卢洲无我所故﹐无摄受故。一切有情无摄受妻妾，亦无嫁娶。如三洲人﹐如是大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众﹐无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中﹐如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐化天如九岁，他化自在天如十岁。

　　丙六．生建立

　　复次生建立者，谓三种欲生。或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓一切人及四大王众天，乃至善知足天是名第一欲生。或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓乐化天，由彼诸天为自己故化为欲尘﹐非为他故。唯自变化诸欲尘故富贵自在，是名第二欲生。或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故富贵自在。彼复云何﹖谓他化自在天。由彼诸天为自因缘亦能变化﹐为他因缘亦能变化﹐故于自化非为希奇﹐用他所化欲尘为富贵自在。故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘﹐亦有受用自所化欲尘者，是名第三欲生。复有三种乐生﹕或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓[300c]初静虑地诸天，是名第一乐生。或有众生用定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天，是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天，是名第三乐生。

　　问﹕何故建立三种欲生﹐三种乐生耶﹖

　　答﹕由三种求故，一欲求。二有求。三梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者﹐一切皆为三种欲生﹐更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者﹐多分求乐﹐由贪乐故。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为甚少少故。此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者﹐一切皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者﹐为求不动空无边处，识无边处﹐无所有处﹐非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。当知此是有上梵行求。无上梵行求者，谓求无漏界。

　　丙七．自体建立

　　复次自体建立者，谓于三界中所有众生有四种得自体差别。或有所得自体﹐由自所害不由他害。谓有欲界天名游戏忘念。彼诸天众或时耽著种种戏乐﹐久相续住。由久住故忘失忆念﹐由失念故﹐从彼处没。或复有天名曰意愤。彼诸天众﹐有时展转角眼相视﹐由相视故意愤转增﹐意愤增故﹐从彼处没。或有所得自体﹐由他所害不由自害﹐谓处羯罗蓝遏部昙闭尸键南位。及在母腹中所有众生或有所得自体﹐亦由自害亦由他害﹐谓即彼众生处已生位﹐诸根圆满诸根成就。或有所得自体﹐亦非自害亦非他害﹐谓色无色界诸天﹐一切那[301a]落迦﹐似那落迦鬼。如来使者﹐住最后身。慈定灭定若无诤定若处中有。如是等类。

　　丙八．因缘果建立

　　复次云何因缘果建立﹖谓略说有四种﹕一由相故，二由依处故，三由差别故，四由建立故。

　　丁一．因等相

　　因等相者，谓若由此为先﹐此为建立﹐此和合故彼法生﹐或得或成，或办或用。说此为彼因。

　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故何法生耶﹖

　　答﹕自种子为先﹐除种子依所余，若有色若无色依及业为建立。助伴所缘为和合故。随其所应﹐欲系、色系、无色系﹐及不系﹐诸法生。

　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，得何法耶﹖

　　答﹕声闻独觉如来种性为先，内分力为建立，外分力为和合故。证得烦恼离系涅槃。内分力者，谓如理作意﹐少欲知足﹐等内分善法，及得人身，生在圣处﹐诸根无缺，无事业障，于其善处﹐深生净信，如是等法名内分力。外分力者，谓诸佛兴世，宣说妙法，教法犹存﹐住正法者随顺而转﹐具悲信者以为施主﹐如是等法名外分力。

　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法成耶﹖

　　答﹕所知胜解爱乐为先，宗因譬喻为建立。不相违众善敌论者为和合故。所立义成。

　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法办耶﹖

　　答﹕工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办。又爱为先，由食住者依止为建立。四食为和合故，受生有情安住充办。

　　问﹕以谁为先﹖谁为建立﹖谁和合故，何法用耶﹖

　　答﹕即自种子为先，即此生为建立，即此生缘为和合故。自业诸法作用可[301b]知。

　　何等名为自业作用﹖谓眼以见为业。如是余根各自业用应知。又地能持，水能烂，火烧能，风能燥。如是等类，当知外分自业差别。

　　丁二．因等依处

　　因等依处者，谓十五种﹕一语，二领受，三习气，四有润种子，五无间灭，六境界，七根，八作用，九士用，十真实见，十一随顺，十二差别功能，十三和合，十四障碍，十五无障碍。

　　丁三．因等差别

　　因等差别者，谓十因四缘五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因，四缘者﹕一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。五果者﹕一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。

　　丁四．因等建立

　　戊一．依依处建立因缘果

　　因等建立者，谓依语因依处﹐施设随说因﹐所以者何﹖由于欲界系法﹐色、无色界系法，及不系法施设名为先故想转。想为先故语转，由语故随见闻觉知起诸言说﹐是故依语、依处施设随说因。依领受因依处﹐施设观待因。所以者何﹖由诸有情﹐诸有欲求欲系乐者﹐彼观待此﹐于诸欲具或为求得或为积集或为受用，诸有欲求色无色系乐者﹐彼观待此﹐于彼诸缘或为求得或为受用﹐诸有欲求不系乐者﹐彼观待此，于彼诸缘或为求得或为受用﹐诸有不欲苦者﹐彼观待此﹐于彼生缘﹐于彼断缘﹐或为远离，或为求得，或为受用。是故依领受依处﹐施设观待因。依习气因依处﹐施设牵引因。所以者何﹖由净不净业熏习三界诸行。由爱[301c]不爱趣中牵引爱不爱自体。又即由此增上力故，外物盛衰﹐是故依诸行净不净业熏习气依处﹐施设牵引因。依有润种子因依处﹐施设生起因。所以者何﹖由欲、色、无色界系法各从自种子生。爱名能润﹐种是所润。由此所润诸种子故﹐先所牵引各别自体当得生起。如经言，业为感生因，爱为生起因。是故依有润种子依处﹐施设生起因。依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见因依处﹐施设摄受因。所以者何﹖由欲诸系法无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故诸行转。如欲系法，如是色、无色界系法亦尔。或由真实见摄受故﹐余不系法转。是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处﹐施设摄受因。依随顺因依处﹐施设引发因。所以者何﹖由欲系善法，能引欲系诸胜善法。如是欲系善法能引色、无色系及不系善法﹐由随顺彼故。如欲系善法，如是色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善。如色系善法，如是无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法，谓欲贪能引瞋、痴、慢见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪﹐如是瞋痴慢见疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法，如善、不善、无记种子阿赖耶识，又无记法能引无记胜法。如段食能引受生有情令住、令安﹐势力增长。[302a]由随顺彼故。是故依随顺依处施设引发因。依差别功能因依处﹐施设定异因。所以者何﹖由欲系诸法自性功能有差别故，能生种种自性功能。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。是故依差别功能依处﹐施设定异因。依和合因依处﹐施设同事因。所以者何﹖要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生和合，如是得、成、办、用和合亦尔。是故依和合依处﹐施设同事因。依障碍因依处施设相违因。所以者何﹖由欲系法将得生﹐若障碍现前便不得生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生如是，得、成、办符用亦尔。是故依障碍依处﹐施设相违因。依无障碍因依处﹐施设不相违因。所以者何﹖由欲系法将得生﹐若无障碍现前尔时便生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生如是，得、成、办、用亦尔。是故依无障碍依处﹐施设不相违因。

　　复次依种子缘依处﹐施设因缘。依无间灭缘依处﹐施设等无间缘。依境界缘依处﹐施设所缘缘。依所余缘依处﹐施设增上缘。

　　复次依习气随顺因缘依处﹐施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处﹐施设离系果。依士用因缘依处﹐施设士用果。依所余因缘依处﹐施设增上果。

　　戊二．释因缘果义

　　复次，顺益义是因义﹐建立义是缘义﹐成办义是果义。

　　戊三．重显建立之因

　　又建立因有五种相﹕一能生因，二方便因，三俱有因，四无间灭因，五久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分﹐如眼于眼识﹐如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。

　　又建立因有五种相﹕一可爱因，二不可爱因，三增长因，四流转因，五还灭因。

　　又建立因有七种相，谓无常法是因，无有常法能为法因，谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因。又虽无常法为无常法因﹐然与他性为因﹐亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因及与后自性为因﹐然已生未灭方能为因，非生未已灭。又虽已生未灭能为因﹐然得余缘方能为因，非不得。又虽得余缘﹐然成变异方能为因，非未变异。又虽成变异﹐必与功能相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应﹐然必相称、相顺方能为因，非不相称相顺。由如是七种相﹐随其所应诸因建立应知。

　　乙二．相施设建立

　　云何相施设建立﹖嗢佗南曰﹕

　　体所缘行相，等起与差别，决择及流转，略辩相应知。

　　应知此相略有七种﹕一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。

　　寻伺体性者，谓不深推度所缘﹐思为体性。若深推度所缘﹐慧为体性应知。寻伺所缘者，谓依名身、句身、文身义所缘﹐寻伺行相者，谓即于此所缘寻求行相是寻。即于此所缘伺察行相是伺。寻伺等起者，谓发起语言。寻伺差别者，有七种差别，谓有相无相，乃至不染[302c]污。如前说。寻伺决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？谓诸寻伺必是分别。或有分别非寻伺，谓望出世智。所余一切三界心、心所﹐皆是分别而非寻伺。寻伺流转者，若那落迦寻伺。何等寻﹖何所触﹖何所引﹖何相应﹖何所求﹖何业转耶﹖如那落迦。如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天所有寻伺，何等寻﹖何所触﹖何所引﹖何相应﹖何所求﹖何业转耶﹖谓那落迦寻伺唯是戚行﹐触非爱境﹐引发于苦，与忧相应﹐常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻伺一向受苦﹐饿鬼寻伺亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼所有寻伺。多分戚行少分欣行。多分触非爱境﹐少分可爱境。多分引苦﹐少分引乐。多分忧相应﹐少分喜相应。多分求脱苦﹐少分求遇乐。娆心业转。欲界诸天所有寻伺，多分欣行﹐少分戚行。多分触可爱境﹐少分触非爱境。多分引乐﹐少分引苦。多分喜相应﹐少分忧相应。多分求遇乐﹐少分求脱苦，娆心业转。初静虑地天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

　　乙三．如理作意施设建立

　　丙一．问八相次第别释

　　云何如理作意施设建立﹖嗢拖南曰﹕

　　依处及与事，求受用正行，二菩提资粮。

　　到彼岸方便应知建立略由八相﹕谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如理作意相应。寻伺依处者，谓有六种依处﹕一决定时，二止息时，三作业时，四世间离欲时，[303a]五出世间离欲时，六摄益有情时，如理作意相应。

　　寻伺事者，谓有八种事﹕一施所成福作用事，二戒所成福作用事，三修所成福作用事，四闻所成事，五思所成事，六余修所成事，七简择所成事，八摄益有情所成事，如理作意相应。寻伺求者，谓如有一不以非法，及不凶猃追求财物，如理作意相应。寻伺受用者，谓如即彼追求财已，不染不住不耽不缚，不闷不著亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之，如理作意相应。寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等﹐恭敬供养利益承事﹐于今世后世所作罪中见大怖畏﹐行施作福受斋持戒。声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。

　　丙二．释前事中之难义

　　复次施主有四种相﹕一有欲乐，二无偏党，三除匮乏，四具正智。具尸罗者亦具有四相﹕一有欲乐，二结桥梁，三不现行，四具正智。成就修者亦有四相﹕一欲解清净，二引摄清净，三胜解定清净，四智清净。又受施者有六种﹕一受学受施，二活命受施，三贫匮受施，四弃舍受施，五羁游受施，六耽著受施。复有八种损恼﹕一饥损恼，二渴损恼，三粗食损恼，四疲倦损恼，五寒损恼，六热损恼，七无覆藏损恼，八有覆藏损恼。复有六种损恼﹕一俱生，二所欲匮乏，三逼切，四时节变异，五流漏，六事业休废。复有六种摄益﹕一任持摄益，二勇健无损摄益，三覆护摄益，四涂香摄[303b]益，五衣服摄益，六共住摄益。复有四种非善友相﹕一不舍怨心，二引彼不爱，三遮彼所爱，四引非所宜。复有三种引摄﹕一引摄资生具，二引摄有喜乐，三引摄离喜乐，复有四种随转供事﹕一随转供事非知旧者，二随转供事诸亲友者，三随转供事所尊重者，四随转供事具福慧者。由此四种随转供事，依止四处获得五果应知。何等四处﹖一无摄受处，二无侵恼处，三应供养处，四同分随转处。依此四处能感五果﹕一感大财富，二名称普闻，三离诸烦恼，四证得涅槃，五或往善趣。又聪慧者有三种聪慧相﹕一于善受行，二于善决定，三于善坚固。复有三相﹕一受学增上戒，二受学增上心，三受学增上慧。