《瑜伽师地论》第八卷

　　本地分中有寻有伺等三地之五

　　乙五．杂染等起施设建立（三杂染）

　　复次云何杂染施设建立﹖，谓由三种杂染。应知何等为三﹕一烦恼杂染。二业杂染。三生口杂染。

　　丙一．烦恼杂染

　　烦恼杂染云何﹖嗢侘南曰﹕

　　自性若分别，因位及与门，上品颠倒摄，差别诸过患。

　　当知烦恼杂染由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故，解释应知。

　　丁一．烦恼自性

　　烦恼自性者﹐谓若法生时其相自然，不寂静起﹐由彼起故﹐不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。

　　丁二．烦恼分别

　　[313b]烦恼分别者﹐或立一种，谓由烦恼杂染义故。或分二种，谓见道所断、修道所断。或分三种﹐欲系、色系、无色系。或分四种，谓欲系无记、色系无记、无色系无记。或分五种，谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断。或分六种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种，谓七种随眠：一欲贪随眠，二瞋恚随眠，三有贪随眠，四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。或分八种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑，及二种取。或分九种，谓九结：一爱结，二恚结，三慢结，四无明结，五见结，六取结，七疑结，八嫉结，九悭结。或分十种，一萨迦耶见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取，六贪，七恚，八慢，九无明，十疑。

　　或分一百二十八烦恼﹐谓即上十烦恼﹐由迷执十二种谛建立应知。何等名为十二种谛﹖谓欲界苦谛集谛，色界苦谛集谛，无色界苦谛集谛，欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛，无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦集谛，及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执，于色界苦集谛，及于彼增上灭道谛，除瞋有余烦恼迷执。如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中﹐有六烦恼迷执，谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中﹐有五烦恼迷执，谓于上六中除瞋。如于色界对治修中﹐于无色对治修中亦尔。如迷执﹐障碍亦尔。

　　萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴。若分别不分别染污慧为体。边执见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，执五取蕴为我性已，等随观执为断为常。若分别不分别染污慧为体。邪见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，拨因拨果或拨作用﹐坏真实事﹐唯用分别染污慧为体。见取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因俱有相应等法，比方他见等随观执为最为上胜妙第一。唯用分别染污慧为体。戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，即于彼见﹐彼见随行，若戒﹐若禁﹐及所依、所缘、所因俱有相应等法，等随观执为清净，为解脱﹐为出离。唯用分别染污慧为体。贪者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别不分别染著为体。恚者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内非爱境界，若分别不分别憎恚为体。慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于外及内高下胜劣，若分别不分别高举为体。无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法﹐不如理作意故，及由任运失念故，于所知事若分别不分别染污无知为体。疑者，谓由亲近不善丈夫，[314a]闻非正法﹐不如理作意故，即于所知事唯用分别染污异觉为体。

　　丁三．烦恼因

　　烦恼因者﹐谓六种因﹕一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因起诸烦恼。所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先殖数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故诸烦恼生。

　　丁四．烦恼位

　　烦恼位者﹐略有七种﹕一随眠位，二缠位，三分别起位，四俱生位，五耎位，六中位，七上位。由二缘故，烦恼随眠之所随眠﹕一由种子随逐故，二由彼增上事故。

　　丁五．烦恼门

　　烦恼门者﹐略由二门烦恼所恼，谓由缠门及随眠门。缠门有五种﹕一由不寂静住故，二由障碍善故，三由发起恶趣恶行故，四由摄受现法鄙贱故，五由能感生等苦故。

　　云何随眠门所恼﹖，谓与诸缠作所依故﹐及能引发生等苦故。又由七门﹐一切烦恼于见及修能为障碍应知，谓邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。

　　丁六．烦恼上品相

　　云何烦恼上品相﹖，谓猛利相及尤重相。此相略有六种﹕一由犯故，二由生故，三由相续故，四由事故，五由起恶业故，六由究竟故。

　　由犯故者﹐谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。由生故者，谓由此故﹐生于欲界苦恶趣中。由相续故者﹐谓贪等行诸根成熟﹐少年盛壮[314b]无涅槃法者。由事故者﹐谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。由起恶业故者﹐谓此烦恼缠故，以增上适悦心起身语意业。由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初耎对治道之所断故。

　　丁七．烦恼颠倒摄

　　烦恼颠倒者﹐谓七颠倒﹕一想倒，二见倒，三心倒，四于无常常倒，五于苦乐倒，六于不净净倒，七于无我我倒。想倒者，谓于无常苦﹐不净无我中﹐起常乐净我妄想分别。见倒者﹐谓即于彼妄想所分别中﹐忍可欲乐建立执著。心倒者﹐谓即于彼所执著中﹐贪等烦恼。当知烦恼略有三种﹕或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。倒根本者，谓无明。颠倒体者﹐谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取及贪。倒等流者﹐谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒﹐

　　丁八．烦恼差别

　　烦恼差别者﹐多种差别应知。谓结﹐缚﹐随眠﹐随烦恼﹐缠﹐暴流﹐轭﹐取﹐系﹐盖﹐株杌﹐垢，常害﹐箭﹐所有﹐根﹐恶行﹐漏﹐匮﹐烧﹐恼﹐有诤﹐火﹐炽然﹐稠林﹐拘碍。如是等类烦恼差别。

　　当知此中能和合苦故名为结。令于善行不随所欲故名为缚。一切世间增上种子之所随逐故名随眠。倒染心故名随烦恼。数起现行故名为缠。深难渡故﹐顺流漂故，故名暴流。邪行方便故名为轭。能取自身相续不绝故名为取。难可解脱故名为系。覆真[314c]实义故名为盖。坏善稼田故名株杌。自性染污故名为垢。常能为害故名为常害。不静相故﹐远所随故，故名为箭。能摄依事故名所有。不善所依故名为根。邪行自性故名恶行。流动其心故名为漏。能令受用无有厌足故名为匮。能令所欲常有匮乏故名为烧。能引衰损故名为恼。能为斗讼诤竞之因故名有诤。烧所积集诸善根薪故名为火。如大热病故名炽然。种种自身大树聚集故名稠林。能令众生乐著种种妙欲尘故﹐能障证得出世法故名为拘碍。

　　诸如是等类烦恼差别。佛薄伽梵随所增强﹐于彼种种门中建立差别。结者九结，谓爱结等，广说如前。缚者三缚，谓贪瞋痴。随眠者七种随眠，谓欲贪随眠等，广说如前。随烦恼者，三随烦恼，谓贪瞋痴。缠者八缠，谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝。暴流者，四暴流﹐谓欲暴流﹐有暴流﹐见暴流﹐无明暴流﹐如暴流，轭亦尔。取者四取﹐谓欲取﹐见取﹐戒禁取﹐我语取。系者四系，谓贪身系﹐瞋身系﹐戒禁取身系﹐此实执取系。盖者五盖﹐谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。株杌者﹐三株杌，谓贪瞋痴。如株杌如是，垢常害箭﹐所有恶行亦尔。根者﹐三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。漏者三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。匮者三匮，谓贪瞋痴。如匮如是，烧恼、有诤、火、炽然、稠林亦尔。拘碍者，有五拘碍﹕一顾恋其身，二顾恋诸欲，三乐相杂住，四阙随顺教，五得微少善便生喜[315a]足。

　　丁九．烦恼过患

　　烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患，谓烦恼起时先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固﹐令等流行相续而转﹐能引自害﹐能引他害﹐能引俱害﹐生现法罪﹐生后法罪﹐生俱法罪。令受彼生身心忧苦﹐能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称流布十方，常为智慧之所诃毁﹐令临终时生大忧悔，令身坏已堕诸恶趣﹐生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过无量无边。

　　丙二．业杂染

　　云何业杂染﹖嗢柁南曰﹕

　　自性若分别，因位及与门。增上品颠倒，差别诸过患。

　　当知业杂染由自性故﹐分别故﹐因故﹐位故﹐门故﹐上品故﹐颠倒故﹐差别故﹐过患故解释应知。

　　丁一．业自性

　　业自性云何﹖谓若法生时﹐造作相起，及由彼生故，身行语行于彼后时造作而转，是名业自性。

　　丁二．业分别

　　业分别云何﹖谓由二种相应知﹕一由补特伽罗相差别故，二由法相差别故。此复二种﹐即善、不善十种业道﹐所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语，粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，邪见、离邪见。

　　戊一．依补特加罗相差别建立

　　己一．黑品

　　补特伽罗相差别建立者，谓如经言﹕诸杀生者，乃至广说。杀生者者，此是总句。最极暴恶者，谓杀害心正现前故。血涂其手者，谓为成杀，身相变故。害极害执[315b]者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。无有羞耻者，谓自罪生故。无有哀愍者，谓引彼非爱故。有出家外道名曰无系﹐彼作是说﹕百踰缮那内所有众生于彼律仪﹐若不律仪﹐为治彼故﹐说如是言﹕一切有情所，即彼外道。复作是说﹕“树等外物亦有生命，为治彼故﹐说如是言﹕真实众生所，此即显示真实福德远离对治，及显示不实福德远离对治。”如是所说诸句﹐显示加行杀害，乃至极下捃多蚁等诸众生所者﹐此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者﹐此显遇缘容可出离﹐谓乃至未远离，来名杀生者。又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘，及与杀生事用差别。又略义者，谓为显示杀生如实、杀生差别、杀所杀生，名杀生者。又此诸句显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。

　　复次不与取者者﹐此是总句。于他所有者，谓他所摄财谷等事。若在聚落者，谓即彼事于聚落中若积集﹐若移转。若闲静处者，谓即彼事于闲静处﹐若生若集，或复移转。即此名为可盗物数者，谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者，谓执为己有。不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。于所不与、不舍、不弃而生希望者，谓劫盗他，欲为己有。若彼物主非先所与，如酬债法是名不与；若彼物主于彼取者而不舍与；若彼物主于诸众生不随所欲，受用而弃是名不弃。自[315c]为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者，谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者，谓于所竞物为他所胜，不清雪故。不净而取者，谓虽胜他而为过失﹐垢所染故。有罪而取者，谓能摄受现法、后法非爱果故。于不与取若未远离者﹐如前杀生相说，应知所余业道亦尔。此中略义者，谓由盗此故﹐成不与取。若于是处﹐如其差别，如实劫盗，由劫盗故得此过失，是名总义。又此中亦显不与取者相，非不与取法相，当知余亦尔。

　　复次欲邪行者者﹐此是总句。于诸父母等所守护者，犹如父母于己处女﹐为适事他故﹐勤加守护﹐时时观察﹐不令与余共为彼秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者﹐复为余亲之所守护。此若无者﹐恐损家族﹐便自守护﹐或彼舅姑为自儿故勤加守护。有治罚者，谓诸国王。若执理者，以治罚法而守护故。有障碍者，谓守门者所守护故。此中略显未适他者三种守护﹕一尊重至亲眷属自己之所守护，二王执理家之所守护，三诸守门者之所守护。他妻妾者，谓已适他。他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。若由凶诈者，谓矫乱已而行邪行。若由强力者，谓对父母等公然强逼。若由隐伏者，谓不对彼。窃相欣欲而行欲行者，谓两两交会。即于此事非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处、非时﹐自妻妾所而为罪失。此中略义者，谓[316a]略显示若彼所行﹐若行差别﹐若欲邪行应知。

　　复次诸妄语者者﹐此是总句。若王者，谓王家。若彼使者，谓执理家。若别者，谓长者居士。若众者，谓彼聚集。若大集中者，谓四方人众聚集处。若已知者，谓随前三所经语言。若已见者，谓随曾见所经语言。若由自因者，谓或因怖畏﹐或因味著。如由自因他因亦尔。因怖畏者，谓由怖畏杀缚、治罚、黜责等故。因味著者，谓为财谷珍宝等故。知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。此中略义者，谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语应知。

　　复次离间语者者﹐此是总句。若为破坏者，谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说﹐闻此语已向彼宣说者，谓所闻顺乖离语。破坏和合者，谓能生起喜别离故。随印别离者，谓能乖违喜更生故。熹坏和合者，谓于已生喜别离中心染污故。乐印别离者，谓于乖违喜更生中心染污故。说能离间语者，谓或不闻或他方便故。此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心，及他方便应知。

　　复次粗恶语者者﹐此是总句。此中尸罗支所摄故名语无扰动。文句美滑故名悦耳。增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。不增益故，应顺时机引义利故，名为可爱。趣涅槃宫故名先首。文句可味故名美妙。善释文句故名分明。显然有[316b]趣故名易可解了。摄受正法故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量故名非可厌逆。相续广大故名无边无尽。又从无扰动语乃至无边无尽语。应知略摄为三种语﹕一尸罗律语所摄语，谓一种。二等欢喜语，谓三种。三说法语，谓其所余。即此最后又有三种应知：一所趣圆满语，谓初一。二文词圆满语，谓次二。三方便圆满语，谓其所余。又于未来世可爱乐故，名可爱语。于过去世可爱乐故，名可乐语。于现在事世及领受可爱乐故，名可欣语及可意语。应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语，即说法语名三摩呬多语，即尸罗支所摄语，名由无悔等，渐次能引三摩地语。此中毒螯语者，谓毁摩（辱）他言，纵瞋毒故。粗犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。所余粗恶语，翻前白品应知。

　　复次诸绮语者者﹐此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者，言不应时故名非时语者，言不实故名非实语者，言引无义故名非义语者，言粗犷故名非法语者，言挟瞋恚故名非静语者。又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。为胜听者而宣说故，名不静语。非时而说﹐前后义趣不相属故，名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况，故名非有喻语。显秽染故，名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。

　　复次诸贪欲者者﹐此是总句。由猛利贪者，谓于他所有﹐由贪增上﹐欲为己有﹐起决定执故。于财者，谓世俗财类。具者，谓所受用资具﹐即此二种总名为物。凡彼所有定属我者，此显贪欲生起行相。此中略义者。当知显示贪欲自性、贪欲所缘、贪欲行相。

　　复次瞋恚心者者﹐此是总句。恶意分别者，谓于他有情所﹐由瞋恚增上力﹐欲为损害起决定执故。当杀者，谓欲伤害其身。当害者，谓欲损恼其身。当为衰损者，谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者，谓欲令彼自失财物。此中略义如前应知。

　　复次诸邪见者者﹐此是总句。起如是见者，此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者，此显授他当所说义。无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓由三种意乐﹐非拨施故﹕一财物意乐，二清净意乐，三祀天意乐。供养火天名为祠祀。又显非拨戒修所生善，能治所治故，及显非拨施所生善，能治所治故，说如是言﹕无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故，说如是言﹕无有妙行，无有恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故，说如是言﹕无有此世。无有他世。又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故，说如是言﹕无母无父。又显非拨流转士夫故，说如是言﹕无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故，说如是言﹕世间无有真阿罗汉﹐乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情远[317a]离邪行，行无倒行，故名正行。因时名此世间，果时名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者，谓第六。已证者，谓见道。具足者，谓由修道。显示者，自所知故，为他说故，我生已尽等。当知如余处分别。此中略义者，谓显示谤因谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者，谓殖种功用、任持功用、来往功用、感生业功用。又有略义差别，谓显示诽谤若因若果，若流转缘士夫及显啡谤彼对治还灭，又诽谤流转者，应知谤因不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德﹐不谤补特伽罗。

　　己二．白品

　　复次白品，一切翻前应知。所有差别我今当说，谓翻欲邪行中诸梵行者者﹐此是总句。当知此由三种清净而得清净：一时分清净，二他信清净，三正行清净。尽寿行故，久远行故者。此显时分清净。诤处雪故名清，无违越故名净。此二总显他信清净。此中或有清而非净。应作四句。初句者，谓实毁犯，于诤得胜。第二句者，谓实不犯，于诤堕负。第三句者，谓实不犯，于诤得胜。第四句者，谓实毁犯，于诤堕负。不以爱染身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离淫欲。不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱。愿受持梵行故，名远离猥法。如是名为正行清净具足。当知略义即在此中。又翻妄语中，可信者，谓可委故。可委者，谓可寄托故。应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无[317b]有虚诳者，于委寄中不虚诳故，不欺罔故。此中略义者，谓显三种摄受﹕一欲解摄受，二保任摄受，三作用摄受。

　　戊二．依法相差别建立

　　复次法相差别建立者，谓即杀生离杀生等。云何杀生﹖谓于他众生起杀欲乐﹐起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。云何不与取﹖谓于他摄物起盗欲乐﹐起染污心，若即于彼起盗方便，及于彼盗究竟中所有身业。云何欲邪行﹖谓于所不应行非道、非处、非时起习近欲乐﹐起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。云何妄语﹖谓于他有情起覆想说欲乐﹐起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。云何离间语﹖谓于他有情起破坏欲乐﹐起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。云何粗恶语﹖谓于他有情起粗语欲乐﹐起染污心，若即于彼起粗语方便，及于粗恶语究竟中所有语业。云何绮语﹖谓起绮语欲乐﹐起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。云何贪欲﹖谓于他所有，起己有欲乐﹐起染污心，若于他所有，起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何瞋恚﹖谓于他起害欲乐﹐起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何邪见﹖谓起诽谤欲乐﹐起染污心。若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何离杀生﹖谓于杀生起过患欲解﹐起[317c]胜善心。若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。如离杀生，如是离不与取﹐乃至离邪见亦尔。此中差别者，谓于不与取起过患欲解﹐起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。如是十种，略为三种，所谓身业、语业、意业。即此三种广开十种应知。

　　丁三．业因

　　业因云何﹖应知有十二种相﹕一贪，二瞋，三痴，四自，五他，六随他转，七所爱味，八怖畏，九为损害，十戏乐，十一法想，十二邪见。

　　丁四．业位

　　业位云何﹖应知略有五种相﹕谓耎位、中位、上位、生位、习气位。由耎不善业故﹐生傍生中。由中不善业故﹐生饿鬼中。由上不善业故﹐生那落迦中。由耎善业故﹐生人中。由中善业故﹐生欲界天中。由上善业故﹐生色无色界。何等名为耎位不善业耶﹖谓以耎品贪瞋痴为因缘故。何等名为中位不善业耶﹖谓以中品贪瞋痴为因缘故，何等名为上位不善业耶﹖谓以上品贪瞋痴为因缘故。若诸善业﹐随其所应﹐以无贪无瞋无痴为因缘应知。何等生位业﹖谓已生未灭，现在前业。何等习气位业﹖谓已生已灭，不现前业。