《瑜伽师地论》第十二卷

　　本地分中三摩呬多地第六之二

　　丙三．通辨

　　丁一．修作意所由

　　复次云何修习所缘诸相作意﹖谓即于彼彼诸相，作意思惟。以思惟故，能作是四事谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续﹐是故修习如是所缘诸相作意。

　　丁二．四缘入等至

　　复次由四因缘，入初静虑乃至有顶谓因力，方便力﹐说力﹐教授力。云何因力﹖谓曾邻近入静虑等。云何方便力﹖谓虽不邻近入静虑等。然由数习无间修力﹐能入诸定。云何说力﹖谓于静虑等增上缘法多闻任持，乃[335b]至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进自策励﹐住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力﹖谓于亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授，从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。如是显示四观行者谓具因力者，方便力者、若利根者及钝根者。

　　丁三．四得静虑

　　复次有四得静虑者﹕一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者﹖谓如有一先闻静虑诸定功德而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德，勇猛精勤，由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。云何见上静虑者﹖谓如有一从自师所或余师所闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离，彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见﹕我及世间皆是常等。从定起已﹐即于此见﹐坚执不舍﹐复于后时﹐审思审虑﹐审谛观察谓由此故当得解脱出离。云何慢上静虑者﹖谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已﹐遂生憍慢。彼既能入静虑等定﹐我复何缘而不当入﹐依止此慢﹐勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生憍慢。或入定已﹐作是思惟，唯我能得如是静虑﹐余不能得。彼依此慢﹐复于后时﹐于诸静虑﹐审思审虑﹐审谛观察。云何疑上静虑者﹖谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩[335c]他行。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便﹐为得未得﹐于四圣谛﹐勤修现观﹐性暗钝故，不能速证圣谛现观﹐由此因缘，于余所证﹐便生疑惑﹐依此疑惑﹐复于胜进﹐审思审虑﹐审谛观察。

　　丁四．味净定等

　　复次云何爱味相应静虑等定﹖谓有钝根﹐或贪行故﹐或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德﹐广说如前。爱上静虑于上出离，不了知故﹐便生爱味﹐当言已出。其能爱味﹐当言正入。云何清净静虑等定﹖谓有中根或利根性等﹐烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离﹐勇猛精勤，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患于上出离，亦能了知﹐不生爱味。云何无漏静虑等定﹖谓如有一是随信行，或随法行，薄尘行类。彼或先时，于四圣谛，已入现观。或复正修现观方便﹐彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法，心生厌恶，怖畏制伏。于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。

　　丁五．四分定异

　　复次云何顺退分定﹖谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德﹐不堪忍故。从静虑退﹐如如暂入诸定差别。如是如是还复退失﹐乃至未善调练诸根。云何顺住分定﹖谓有中根或利根性。彼唯得诸定功德，广说如前。爱味相应，于所得定﹐唯生爱味﹐不能上进﹐亦[336a]不退下。云何顺胜分定﹖谓有亦闻出离方便﹐于所得定﹐不生喜足﹐是故于彼不生爱味﹐更求胜位﹐由此因缘，便得胜进。云何顺决择分定﹖谓于一切萨迦耶中﹐深见过患﹐由此因缘，能入无漏。又诸无漏名决择分﹐极究竟故﹐犹如世间珠瓶等物。已善简择者名为决择。自此已后﹐无可择故﹐此亦如是﹐过此更无可择故名决择分。

　　丁六．次第与超越之入出

　　复次云何无间入诸等至﹖谓如有一得初静虑乃至有顶﹐然未圆满清净鲜白﹐先顺次入乃至有顶﹐后逆次入至初静虑。复次云何超越入诸等至﹖谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间越入第三静虑。第三无间越入空无边处。空处无间超入无所有处﹐乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至﹐唯除如来及出第二阿僧企耶﹐诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。

　　丁七．熏修差别

　　复次云何熏修静虑﹖谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故﹐为授等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂﹐乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。若于是处是时是事﹐欲入诸定﹐即于是处是时是事﹐能入诸定是名于诸等至获得自在。等至自在果者谓于现法乐住﹐转更明净。又由此故﹐得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者﹐由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故，于一切[336b]处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故得为大梵。由软中上﹐上胜上极品，薰修力故，生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地﹐不由习近爱味相应﹐既生彼已。若起爱味﹐即便退没。若修清净﹐还生于彼。或生下定﹐或进上定﹐先于此间﹐修得定已﹐后往彼生﹐何以故﹖非未离欲得生彼故﹐非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别﹐唯所依身而有差别。

　　乙四．释诸经宗要及最后杂众义

　　丙一．释诸经之摄宗要

　　丁一．释解脱

　　戊一．八解脱

　　复次已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要﹖谓八解脱等﹐如经广说。八解脱者谓如前说。有色观诸色等，前七解脱。于已解脱﹐生胜解故名为解脱。第八解脱﹐弃背想受故名为解脱。云何有色观诸色﹖谓生欲界﹐已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱﹐即于欲界诸色﹐以有光明相﹐作意思惟而生胜解。由二因缘名为有色谓生欲界故。得色界定故。又于有光明相﹐而作胜解故。问﹕观诸色者﹐观何等色﹐复以何行﹖答﹕欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是于多﹐乃至广说。何故修习如是观行﹖为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德﹖谓胜处﹐遍处﹐诸圣神通﹐无诤愿智﹐无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲﹐然于彼色未能证得胜解自在﹐为证得故﹐数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色﹖谓生欲界﹐已离色界欲﹐无色界定不现在前。又不思惟[336c]彼想明相﹐但于外色而作胜解。若于是色已得离欲﹐说彼为外。由二因缘名内无色想谓已证得无色等至﹐亦自了知得此定故﹐不思惟光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住﹖谓如有一已得舍念圆满清白﹐以此为依﹐修习清净圣行圆满名净解脱。何以故﹖三因缘故谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者，于此住中﹐一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱﹖谓如有一于彼空处已得离欲﹐即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱，于彼识处已得离欲﹐即于是识思惟胜解。无所有处解脱者谓已得无所有处﹐于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处﹐即于是处应作胜解。

　　戊二．八胜处

　　复次，先已修治作意胜解﹐后方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种﹕一形夺卑下故名为胜。谓如有一已胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜谓如有一已强力摧诸劣者三能隐蔽他故名胜处。谓瓶盆等能有覆障﹐或诸药草咒术神通﹐有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜谓厌坏境界﹐舍诸烦恼。五自在回转故名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆﹐于此义中﹐意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在﹐今于胜处制伏自在。观色少者谓诸有情资具等色。观色多者谓诸诸宫殿房舍等色。言好色者谓美妙显色﹐[337a]一向净妙故。与此相违名为恶色。言劣色者谓声香味触不可意色。与此相违﹐当知胜色。此四显色﹐有情资具宫殿等摄。言胜知者谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者谓有制伏想也。

　　戊三．十遍处

　　复次，由诸遍处于胜解事生遍胜解故名遍处。言不二者谓诸贤圣无我我所二差别故。言无量者﹐遍一切故。何故遍处﹖唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色﹐唯属自身﹐香味二尘﹐不遍一切﹐声声有间﹐是故不说。如是有色诸遍处﹐定色界后边。于无色中﹐空遍一切﹐故立遍处。识所行境遍一切故﹐亦立遍处。

　　戊四．总科简

　　复次，修观行者﹐先于所缘思惟胜解﹑次能制伏﹐既于制伏得自在﹐已后即于此遍一切处﹐如其所欲而作胜解﹐是故此三如是次第。八色遍处﹐善清净故﹐能引贤圣胜解神通及于诸事转变神通如其胜解﹐随所转变﹐皆能成就。又能变作金银等物﹐堪有所用﹐由识遍处善清净故﹐便能引发无诤愿智﹐无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故﹐随其所欲皆转成空。譬如世间﹐凡铁金师﹐初和泥等未善调练﹐解脱位亦尔。如善调练﹐胜处位亦尔。如调练已随欲转变﹐遍处位亦尔。

　　丁二．释等持

　　戊一．三三摩地

　　复次，三三摩地者。云何空三摩地﹖谓于远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种﹕一观察空。谓观察诸法空无常乐﹐乃至空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱﹐空无贪等一切烦恼。三者内空。谓于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故﹐于外空身作证具足住﹐乃至广说。此中缘妙欲想名为色想。此想所起贪欲断故﹐说为外空。又修行者﹐由彼果空﹐或时作意思惟外空﹐或时作意思惟内空﹐由观察空或时思惟内外空性﹐由此力故﹐心俱证会。设复于此内外空性﹐不证会者﹐便应作意思惟无动。言无动者谓无常想﹐或复苦想﹐如是思惟﹐便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说。动其心故﹐便于二空心俱证会。

　　云何无愿心三摩地﹖谓于五取蕴﹐思为无常﹐或思惟苦心住一缘。

　　云何无相心三摩地﹖谓即于彼诸取蕴灭﹐思惟寂诤﹐心住一缘。如经言﹕无相心三摩地﹐不低不昂﹐乃至广说。云何名为不低不昂﹖违顺二相﹐不相应故。又二因缘入无相定﹕一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟﹐故名不低。于无相界正思惟故。于彼无相不坚执著﹐故名不昂。此三摩地略有二种﹕一者方便。二方便果。言方便者数数策励﹐思择安立，于彼诸相﹐未能解脱﹐由随相识﹐于时时中﹐扰乱心故﹐彼复数数自策自励﹐思择安立，方能取果，解脱随相于此解脱。又解脱故﹐不自策励思择而住，是故[337c]名为极善解脱。苦数策励﹐思择安立，方得住者﹐虽名解脱﹐非善解脱。又晓了果﹐晓了功德者谓烦恼断究竟故﹐现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了﹐即此二种﹐随其次第名晓了果﹐晓了功德。又谛现观阿罗汉果俱应晓了于见道位中名晓了果﹐于阿罗汉果名晓了功德。

　　若于此处无有彼物﹐由此道理观之为空故名空性。即所观空﹐无可希愿故名无愿。观此﹐远离一切行相故名无相。何故此中先说空性﹖余处宣说无常故苦﹐苦故无我﹐后方说空﹖谓若无无我﹐无常苦﹐观终不清净。要先安住无我之想﹐从此无间方得无愿。是故经言﹕诸无常想﹐依无我想而得安住。乃至广说。彼于无常观无我已﹐不生希愿﹐唯愿无相专求出离﹐故此无间宣说无相。

　　戊二．有寻有伺等三三摩地

　　复次，云何有寻有伺三摩地﹖谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地﹖谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地﹖谓三摩地。寻伺二种。俱不相应﹐修习此故﹐生次上地乃至有顶﹐唯除无漏诸二摩地。云何无寻无伺三摩地相﹖谓于寻伺，心生弃舍﹐唯由一味﹐于内所缘而作胜解。又唯一味平等显现。

　　戊三．小大无量三摩地

　　复次，云何小三摩地﹖谓或由所缘故小﹐观少色故﹐或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地﹖谓或由所缘故大﹐观多色故﹐而非无边无际观诸色故﹐或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信[338a]欲胜解故。云何无量三摩地﹖谓或由所缘故无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。

　　此中大心三摩地者谓于一树下想诸天光而生胜解﹐乃至广说。无量三摩地者谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解﹖谓于欲界极厌坏已得初静虑﹐为令此定善清净故﹐更修方便。又闻诸天身带光明﹐便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际发生胜解。由三摩地。后后转增﹐有差别故﹐令所生起而有差别。云何作意得成唯二﹖谓随胜解分齐﹐施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二﹖谓即由此作意力故。施设所修定有差别故﹐圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二﹖谓如如善修定转增胜﹐如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二﹖谓此因缘所生有情﹐施设高下胜劣差别。问﹕初二静虑诸天光明有何差别﹖答﹕如末尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明﹐是故经说彼地已上唯一种身﹐非于下地。

　　复次云何建立四无量定﹖谓诸有情有三品故﹕一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第﹐欲与其乐﹐欲令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故﹐如其次第﹐建立四种谓由与乐作意故。拔苦作意故。[338b]乐不相离随喜作意故。建立前三﹐即于此三欲与乐等﹐为欲令彼不乐思慕不染污作意故。瞋恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。

　　经言以慈俱心现前饶益善友。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种﹕一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者﹐离恶意乐故。无敌者﹐离现乖诤故。无恼害者﹐离不饶益事故。广者﹐所缘广大故。大者﹐利益安乐思惟最胜故。无量者﹐果无量故﹐如四大河众流杂处。善修习者﹐极纯熟故。设有问言﹕慈俱等心﹐有何等相﹖故次答言﹕胜解遍满﹐具足而住。胜解遍满者﹐增上意乐﹐胜解周普。义具足者﹐圆满清白故。住者﹐所修观行日夜专注﹐时专注故。

　　问﹕如经言善修习慈极于遍净﹐乃至广说。此何密意﹖答﹕第三静虑﹐于诸乐中﹐其乐最胜。忆念此乐﹐修习慈心﹐慈最第一故。说修慈极于遍净﹐忆念空处﹐修习悲心﹐亦最第一。以修悲者乐欲拔苦﹐无色界中﹐远离众苦﹐断坏等苦﹐彼都无故﹐是故忆念无边空处﹐修悲等至﹐作如是念﹕当令一切有苦有情﹐到无众及所依处。修喜定者亦常忆念无边识处﹐庆诸有情所得安乐﹐作如是念﹕当令一切有情之类受无量乐﹐犹如识处﹐识无现量﹐是故忆念识无边处﹐修习喜定为最第一。修舍定者﹐亦常忆念无所有处﹐作如是念﹕无所有处无漏心地最为后边﹐舍最第一﹐如阿罗汉苾刍﹐一切苦乐﹐不苦不乐﹐现行位中﹐皆无染[338c]污﹐当令一切有情之类得如是舍﹐是故忆念无所有处﹐修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行﹐唯圣能修。故经宣说觉分俱行。

　　戊四．一分修具分修三摩地

　　复次云何一分修三摩地﹖谓于此中﹐或唯作意思光明相﹐或惟色相而入于定。如是二种随其次第或了光明﹐或睹众色。云何具分修三摩地﹖谓俱思惟而入于定﹐亦了光明亦见众色。如是修习光明定者﹐定难差别有十一种所谓疑等﹐如经广说。问﹕此谁难耶﹖答﹕三摩地相。相有二种﹕谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所显﹐现光明色相。不善知故便觉有疑。方便缓故﹐有不作意。如于众色不欲见者﹐或闭于目﹐或复背面。此观行者﹐于诸色中不欲作意﹐亦复如是。由不善守根门等故﹐有身粗重﹐多习睡眠﹐或多觉悟﹐便增惛睡﹐不见众色。设有所见而不圆满﹐为此二事极作功用﹐力励思惟﹐故有太过勇猛精进﹐由有太过策励过故﹐还极下劣。如极捉持斥鷃鸟者﹐彼唯思求光明之相。此与见色若俱生时﹐悕一得二﹐便生踊跃﹐犹如有人得二伏藏﹐遍于诸方欻然并见不祥之色﹐便生大怖﹐犹如有人两边旋转卒起﹐彼于行时或复住时﹐于世杂类起种种想。如是外想﹐与定为难﹐或复因其所修习定谓己为胜﹐观他为劣﹐便自高举﹐如是亦得名种种想﹐或多言论﹐或久寻思﹐令身疲劳﹐[339a]心不得定。如是多言﹐与定为难。若从定生光明之相及见色时﹐便舍内修相续作意愿乐﹐于外谛视众色故﹐极思察与定为难。如是诸难﹐随其所应障三摩地。所缘境相及因缘相。或有遇此退失所缘因缘相故。如其次第﹐二相俱没。

　　戊五．三受具三摩地

　　复次云何喜俱行三摩地﹖谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地﹖谓第三静虑诸三摩地。

　　云何舍俱行三摩地﹖谓第四静虑己上诸三摩地。

　　戊六．四修定

　　复次云何修定为得现法乐住﹖谓于四种现法乐住﹕方便道中所有修定及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定﹐为显修习未曾得定。是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见﹖谓诸苾刍﹐于光明相﹐殷勤恳到﹐审谛而取。如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观说名为见。能知诸天如是名字﹐如是种类﹐乃至广说。如胜天经是名为智。云何修定生分别慧﹖谓谛现观预流果相方便道中﹐所有修定﹐或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏﹖谓阿罗汉果方便道中﹐所有修定。

　　戊七．五圣智三摩地

　　复次云何五圣智三摩地﹖谓我此三摩地是圣无染无执﹐广说如经。此中示现五行相智谓自体智。补特伽罗智。清净智。果智。入出定相智。圣者﹐善故名圣。又无漏故名圣。无染者﹐显善圣性无执者﹐显无漏圣性。非凡夫所近者谓诸佛及圣弟子所亲近故。[339b]是聪睿所赞者谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者﹐常不诃毁者谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为﹐背下地修方便故。先以静相而称赞之﹐为趣上地修方便故﹐后以粗相而复呵毁。寂静者﹐所治烦恼永寂静故。微妙者﹐自地烦恼不爱味故。得安隐道者﹐所得之道无退转故。证心一趣者﹐已得无寻无伺地故现在安乐者﹐能得现法乐住故。后乐异熟者﹐引无余依涅槃乐故。正念而入者﹐善取能入三摩地相﹐无忘失故。正念而出者﹐善取能出三摩地相﹐无忘失故。

　　戊八．圣五支三摩地

　　复次云何圣五支三摩地﹖谓诸苾刍﹐即此身内离生喜乐。广说如经。离生喜乐者谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者谓喜所润。遍滋润者谓乐所润。遍充满者谓加行究竟作意位。遍适悦者位在已前诸作意位﹐由彼位中亦有喜乐时时间起﹐然非久住﹐亦不圆满﹐于此身中。无有少分而不充满者谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人﹐或彼弟子者﹐当知喻于修观行者﹐铜器瓦器或蚌蛤器者﹐喻为离欲生喜乐故教授教诫。细沐浴末者﹐喻能顺彼出离寻等。水浇灌者﹐当知喻于寻清净道。沐浴抟者﹐以喻于身。带津腻者﹐喻喜和合。腻所随者﹐喻乐和合。遍内外者﹐喻无间细喜乐和合。不强者﹐喻无散动。不弱者﹐喻无染污亦无爱味。

　　又于第二喻有差别。山者﹐喻无寻伺定。尖顶者﹐喻于第二静虑﹐无寻无伺于所[339c]缘境一味胜解。泉者﹐喻于内等净支。水轴者﹐谓水傍流出。水索者﹐谓水上涌出。此二种喻﹐如其次第﹐显示喜乐﹐滋润等言。如前解释。无不充满者﹐当知喻于无间相应。

　　又于第三喻有差别﹐如嗢钵罗等﹐离喜之乐﹐彼相应法及所依身。当知亦尔。水喻离喜无寻伺定﹐喜发踊跃。由无彼故﹐喻花胎藏﹐没在水中。

　　又于第三四喻有差别。清净者﹐谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者﹐谓性是善﹐自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻﹖谓彼所作皆审悉故﹐不放逸故﹐思惟筹量观察胜故﹐于增减门无不知故。证得清净第四静虑者﹐亦复如是。凡有所作为﹐审谛圆满﹐无诸放逸﹐于一切义无不了知其性捷利。八经九经以为喻者﹐由坚致故﹐显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者﹐若有二失容可侵损谓衣薄故﹐有露处故。今此显示二失俱无﹐此定亦尔。其心清净﹐鲜白周遍﹐一切散动所不能侵堪忍寒暑﹐乃至他所呵叱恶言﹐及内身中种种苦受。

　　又于第五喻有差别﹐于所观相殷勤恳到等。当知已如前释谓审观察三世诸行﹐于能观察﹐又复观察。是此中总义。何等名为圣三摩地﹖云何建立五支差别﹖谓四静虑中所有圣贤心一境性﹐及于安立审谛观察﹐如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住。建立四支﹐依审观察缘起法故。又为断除余结缚故﹐建立第五。当知此由二因缘故建立五支。

　　戊九．有因有具圣正三摩地

　　复次云何有因有具圣正三摩地。当[340a]知善故。及无漏故说名为圣。有五道支名此定因﹕所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。具有三种﹕所谓正见。正精进。正念。此中薄伽梵总说。前七道支与圣正三摩地﹐为因﹐为具﹐随其所应﹐差别当知。谓由前导次第义故﹐立五为因。于三摩地资助义故﹐立三为具。云何正见等前导次第义﹖谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至﹐便于出离﹐深生乐欲，获得正见。次复思惟﹐何当出离居家迫迮﹐乃至广说。从此出家受学尸罗﹐修治净命﹐是名正语。正业。正命。此正见等﹐于所对治邪见等五﹐犹未能断﹐还依止五善法﹐从他闻音﹐展转发生闻慧正见﹐为欲断除所治法故。又为修习道资粮故﹐方便观察。次依闻慧﹐发生思慧。复依思慧﹐发生修慧。由此正见﹐于诸邪见﹐如实了知此是邪见。于诸正见如实了知此是正见。乃至正命﹐如实知已﹐为欲断除邪见等故。及为圆满正见等故﹐发勤精进。若由此故﹐能断所治﹐集能治法﹐令其圆满是名正念。此念即是三摩地分故﹐亦兼说正三摩地。若是时中﹐舍邪见等﹐令不复生。修正见等﹐令得圆满。即于如是方便道中﹐亦能弃舍邪精进念兼能修满正精进念。若于是时﹐于彼诸法﹐能断能满﹐即于此时﹐圣正三摩地﹐亦得圆满。此中由慧为导首﹐于增上戒﹐先自安处﹐次闻他音﹐如理作意及增上戒学。二为依止﹐于方便道中﹐发生增上心学及增上慧学。此中正念名增上心学。正见正精[340b]进名增上慧学。如是三学﹐于修圣正时﹐皆得圆满。

　　戊十．金刚喻三摩地

　　复次云何金刚喻三摩地﹖谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故﹐最尊胜故﹐极坚牢故﹐上无烦恼能摧伏故﹐摧伏一切诸烦恼故﹐是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固﹐诸末尼等不能穿坏﹐穿坏一切末尼宝等。此定亦尔﹐故喻金刚。

　　丁三．释三摩钵底

　　戊一．五现见三摩钵底

　　复次云何五现见三摩钵底﹖谓诸苾刍即于此身等。广说如经。已见谛者修此等至﹐是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治及观察断。当知此中总略体性。初不净观﹐方便念住﹐以为依止﹐为令欲贪不现行故。观察内身种种不净。第二不净观﹐即彼念住﹐以为依止﹐乃至观察骨人之相﹐为令彼贪不现行故。观察此身种种不净。当知齐此名﹐具观察一切不净。最极通达者﹐是青瘀等观﹐品类次第极逾越义。初不净观﹐观察内身现前安住种种不净。后不净观﹐通达法性﹐观察此身﹐有如是法﹐有如是性﹐乃至广说。观识流转者﹐观察此识生灭相续﹐或观生身展转相续﹐谓粗观察行缘识等﹐或观刹那展转相续﹐谓细观察﹐若有贪心﹐离贪心等品类差别﹐荏苒过度﹐彼彼日夜﹐刹那腊缚﹐牟呼栗多﹐于其中间﹐非一众多﹐种种心识﹐异生异灭。观察有学未离欲者俱住二世。已离欲者惟住他世。阿罗汉果俱无所住。如是名为观察于断。

　　戊二．胜处遍处如前已说

　　胜处等至遍处等至。如前已说。

　　戊三．无想三摩钵底

　　[340c]复次云何无想三摩钵底﹖谓已离遍净欲﹐未离上欲﹐求出离想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答﹕观想如病如痈如箭。入第四静虑﹐修背想作意﹐于所生起种种想中﹐厌背而住﹐唯谓无想寂灭微妙﹐于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘﹐心便寂灭。于此生中亦入亦起。若生于彼﹐唯入不起﹐其想若生﹐便从彼没。

　　戊四．灭尽三摩钵底

　　复次云何灭尽三摩钵底﹖谓已离无所有处欲﹐暂安住想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答﹕若诸圣者﹐已离无所有处欲﹐或依非想非非想处相而入于定﹐或依灭尽相而入于定﹐依非想非非想处相而入于定者谓于此上心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故﹐心便寂灭。依灭尽相而入于定者亦复如是。将欲趣入灭尽定时﹐有二种法﹐多有所作谓奢摩他﹐毗钵舍那。云何奢摩他﹖云何毗钵舍那﹖云何此二多有所作谓于此义中八次第定名奢摩他。所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种即不能入灭尽等至。要具此二方能趣入﹐是故此二多有所作。

　　问﹕入灭定时﹐云何次第灭三种行﹖答﹕此有二种谓行时﹐住时。若于行时﹐亦起言说﹐于初静虑有此作用﹐有语行故。若于住时﹐从第二静虑已上次第定力。彼三种行﹐次第而灭。当知出时﹐由逆次第﹐次第而起。问﹕灭尽定中﹐诸心心法并皆灭尽﹐云何说识不离于身﹖

　　答﹕由不变坏诸色根中有能执持转识种子阿赖耶识﹐不[341a]灭尽故﹐后时彼法从此得生。问﹕入灭定时﹐无有分别﹐我当入定﹐我当出定。正在定时﹐心寂灭故﹐远离加行﹐将出定时心先灭故﹐亦无作意﹐云何能入﹐云何能出﹖答﹕先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相﹐能入于定﹐出能出于定﹐于彼修习极多修习﹐由修习故。任运能入﹐任运能出。

　　云何出灭定时触三种触﹕一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时﹐多由三境而出于定﹕一由有境。二由。三由灭。由此三境﹐于出定时﹐如其次第。触三种触﹐缘于有境而出定时﹐无有我慢扰动其心谓此为我而起我慢﹐或计未来我当有等﹐乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时﹐无贪所有无瞋所有无痴所有是故言﹕触无所有触。缘于灭境而出定时﹐于一切相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触。如是已说静虑解脱等持等至。