《瑜伽师地论》第十七卷

　　本地分中思所成地第十一之二

　　应发勤精进，常坚固勇猛﹐恒修不放逸﹐五支善安住者。此颂显示由被甲方便﹐无退精进故。修习五支不放逸故。令所修学清净殊胜。五支不放逸者。谓去来今先时所作及俱所行。

　　当隐自诸善﹐亦发露众恶。得诸衣服等﹐蔍妙皆欢喜。少随于世务﹐蔍弊亦随转。受杜多功德。为寂离烦恼者。此二颂中显示远离眷属贪欲多欲不知足因故。及远离多欲不知足障﹐净学因故﹐学得清净。

　　当具足威仪﹐应量而摄受。终无有所作为诈现威仪相者。此颂显示具足威仪故。不于他前诡现相故。凡所摄受善知量故。为修梵行资持寿命。有所受故﹐学得清净。

　　不自说实德。亦不令他说。虽有所方求。而非现异相。从他边乞求。终不强威逼。以法而获得。得已不轻毁者。此二颂中显示远离绮言说故。诡现相故。强威逼故。以所得利转招利故。令所修学清净殊胜。

　　不耽著利养。及所有恭敬。亦不执诸见。增益与损减者。此颂显示不耽著利养恭敬故。不执著五种恶见故。令所修学清净殊胜。

　　不著顺世间。无义文咒术。亦不乐畜积。无义[369a]长衣钵者。此颂显示不执著诸恶见因﹐外道邪论以能障碍取蕴解脱。彼所制造名顺世间﹐及远离耽著利养恭敬因。长衣钵等因﹐清净故﹐学得清净。不畜朋友家恐发忧悲乱。能生苦烦恼。才起寻远离者。此颂显示若亲近居家﹐生忧悲散乱。增长诸烦恼。能为众苦因。由亲近彼。能生众苦。烦恼才生﹐寻即除遣。如是显示对治之因。不受于信施。恐加害疮疱。于如来正法。尝无有弃舍者。此颂显示不贪著利养恭敬﹐不坚执诸恶邪见。不虚受用信施。不毁谤正法。亦能远离贪著后世诸欲。及能生起诸恶见因。如是所学清净殊胜。于他愆犯中。无功用安乐。常省自过失。知已速发露者。此颂显示远离作意求寻他人所有过失。于自善品无有散乱常生欢喜。如实了知。发露悔除离增上慢。由此因缘学得清净。若犯于所犯。当如法出离。所应营事中。能勇励自作者。此颂显示出离所犯。及能远离贪受他人恭奉侍卫。如是所学清净殊胜。于佛及弟子。威德与言教。一切皆信受。观大罪不谤者。此颂显示信圆满故于能诽谤见大罪故学得清净。于极甚深法不可度处。能舍旧师宗。不[369b]执自见者。此颂显示圆离安住自见故清净殊胜。

　　壬二．增上心学

　　常乐居圆离。及边际卧具。恒修习善法。坚精进勇猛者﹐此颂显示若身若心皆圆离故。习伒顺定诸卧具故﹐远离一切不善寻思。纯修白净诸善法故。非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故。能善圆满正加行故。增上心学方便殊胜。无有欲生欲。不憎恶憎恶。离睡眠睡眠。时不居寂静。离恶作恶作。无希虑希虑。一切种恒时。成旧正方便者。此二颂中﹐显示远离贪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉举恶作。及疑盖故。于诸善法生起欲故。于诸欲中极憎厌故。为修善品方便加行。有所堪任﹐及心安静。于时时间习睡眠故。若心沈没。或虑彼生静妙相。思惟作意。及游行时﹐不居静故。于先所犯便生忧悔﹐于所不犯无忧悔故。后后殊胜生希虑故。殷重无间正方便故。增上心学转得清净。

　　壬三．增上慧学

　　癸一．方便

　　引发与觉悟。及和合所结。有相若亲昵。亦多种喜乐。侵逼极亲昵﹐名虚妄分别。能生于欲贪。智者当远离者。此二颂中﹐显示八种虚妄分别。能生淫欲﹐所有贪爱。从初方便次第生起。乃至究竟。由远离故﹐诸所修学清净殊胜﹐引发分别者。谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。觉悟分别者。谓即于彼可爱事中﹐觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者。谓即于彼可爱事中﹐所有分别。有相分别者。谓即于彼可爱事中﹐执取种种净妙相状所有分别。亲昵分别者。谓于已得所爱事[369c]中﹐勇励相应所有分别。喜乐分别者。谓即于彼所得事中﹐种种受用悕幕爱乐种种门转所有分别。侵逼分别者。谓两根会时所有分别。亲昵分别者。谓不净出时所有分别。诸欲令无饱﹐众多所共有﹐是非法因缘。能增长贪爱﹐贤圣所应离﹐速趣于坏灭﹐仗脱于众缘。危逸所依地者。此二颂中显示八种现法﹐后法如其所应诸欲过患。若能观见即是断除欲爱方便。诸欲如枯骨。亦如软肉段。如草炬相似。犹如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如梦所见。如借庄严具。如树端熟果。如是知诸欲都不应耽乐者。此中广引如前所说令无饱等。于诸欲中﹐八种过患深重又为显示于诸欲中具有如是众多过患﹐分明可了。何有智者于彼耽乐。又彼诸欲如枯骨故。令无饱满。如段肉故。众多共有。犹如草炬﹐正起现前极烧恼故。非法因缘。如大火坑生渴爱故。增长贪爱。如蟒毒故。贤圣远离。如梦见故。速趣于坏灭﹐犹如假借庄严具。仗托众缘﹐树端烂熟果故。危亡放逸所依之地。

　　癸二．清净

　　当听闻正法﹐常思惟修习。先观见蔍静﹐次于修一向舍烦恼蔍重﹐于断生欣乐。于诸相观察﹐得加行究竟。能离欲界欲即离色界欲﹐入真谛现观﹐能离一切欲﹐证现法涅槃及余依永尽者。此中显示了相等七种作意。世出世道皆清净故。证得有余及无余依二涅槃果。增上慧学究竟。清净﹐听闻正法[370a]常思惟言。显示了相作意。常修习言。胜解作意。由起胜解而修习故。先观见蔍静言。显示远离作意。于修习一向等言。显示摄乐作意。于诸相观察言﹐显示观察作意。加行究竟言﹐显示加行究竟作意。能离欲界欲即离色界欲﹐入真谛现观﹐能离一切欲等言﹐显示世间出世间加行究竟果作意。

　　丁三．建立体义伽陀（九十一颂分十四段）

　　已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。

　　戊一．辨体

　　己一．恶行

　　如颂言﹕

　　于身语意诸所有，一切世间恶莫作，由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦。

　　今此颂中所言恶者。谓诸恶行。于一切种﹐一切因缘﹐一切处所所有恶行皆不应作。云何于一切种不作恶耶﹖谓由身语意不造众恶故。云何于一切因缘不作恶耶﹖谓由贪瞋痴所生诸恶﹐终不造作故。云何于一切处所不作恶耶﹖谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。云何由念正知远离诸欲﹖谓断事欲及烦恼欲故。云何断事欲﹖谓如有一于如来所证正法毗奈耶中得清净信。了知居家破迮犹如牢狱﹐思求出离。广说乃至。由正信心舍离家法。趣入非家。然于欲贪犹未永离。如是名为断除事欲。云何烦恼欲﹖谓彼既出家已。为令欲贪无余断故。往趣矌野山林。安居边际卧具。或住阿练若处。乃至或在空闲静室于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪为对治故。修四念住。或复还出依近聚落[370b]村邑而住。善护其身。善守诸根。善住正念而入聚落。或复村邑游行。旋反﹐去来﹐进止。恒住正知。为解睡眠及诸劳倦﹐彼即于是四念住中善安正念为依止故。为欲永断欲贪睡眠﹐修习对治。又即以彼正知而住﹐为依止故﹐远离诸盖。身心条畅有所堪能。炽然方便修断寂静。彼由如是念即正知为依止故﹐便能证得烦恼欲断。远离诸欲。乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边﹐劣鄙秽性诸异生法。若断若知。何等名为引无义苦﹖谓如有一若诸沙门或婆罗门﹐行自苦行﹐于现法中以种种苦自逼自切﹐周遍烧恼。自谓﹕我今由现法苦所逼恼故﹐解脱当苦。虽求是事而自煎逼。彼于此事终不能得﹐然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子能于如是受用自苦行边﹐能引非圣无义苦法善了知已﹐远而避之不亲不近﹐亦不承事。

　　复次今当略辩上所说义。云何略辩﹖谓诸有情有二种满﹕一增上生满。二决定胜满。增上生满者。谓往善趣。决定胜满者。谓爱尽离欲寂灭涅槃。于此二满及与障碍能断能证。是名略辩。若于一切种﹐一切因缘﹐一切处所不作恶行。彼便能断增上生满所有障碍﹐亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边﹐及于受用自苦行边﹐决定远离。彼便能断决定胜满所有障碍﹐亦能证得决定胜满。当知是名此中略辩。

　　己二．应说

　　应说想众生，依应说安住[370c]，不了知应说，而招集生死。

　　若了知应说，于说者无虑，由无有此故，他不应讥论。

　　若计等胜劣，彼遂兴诤论，于三种无动，等胜劣皆无。

　　断名色爱慢，无著烟寂静，无恼悕不见，此彼天人世。

　　此四颂中。初言应说者谓一切有为法。所以者何﹖诸有为法皆三种言事之所摄故。今此义中说妙五欲以为应说。又妙五欲余沙门婆罗门等。从施主边以言求索故。名应说。又诸君主于妙五欲从仆使等。以言呼召而受用之。由是因缘亦名应说。又诸受欲者。不能自然善知过患。惟除诸佛及佛弟子。为其宣说彼过患已乃能了知。由是因缘亦名应说。诸受欲者。于诸欲中不正思惟而取其相﹐亦取随好即于彼欲便生爱染﹐受用耽嗜﹐乃至坚著。又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常虚儰。空无有实败坏之法。犹如幻事诳惑愚夫。甚少爱味多诸过患。亦不如实了知如是少味多患。诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏﹐乃至超越。是其出离。彼既如是不见过患。不知出离而受诸欲由是因缘﹐便于欲界生为根本所有诸行﹐深起乐著。又复造作为根本所有业已。受欲界生。生已死灭。生已殒殁。如是故言应说想众生。依应说安住。不了知应说而招集生死。

　　若遇善士得闻正法。如理作意。则于[371a]诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常虚伪。广说乃至欲贪超越。彼于如来所证正法毗奈耶中﹐得清净信。便于诸欲深见过患转复增胜。遂能舍离若少若多财宝。库藏。眷属游从。以正信心舍离家法。趣于非家。无所愿求。修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故﹐当得生天或异天处。彼无知是邪祈愿故。于己不见不恐不虑他所讥论﹐谓他不应如是讥论﹐怨尤呵责告言﹕贤首汝今何为成就盛年舍现妙欲。不随亲戚之所愿乐而更悕求待时诸欲誓修梵行耶﹖知是故言若了知应说﹐于说者无虑。由无有此故。他不应讥论。此即成就清净尸罗及清净见。何以故﹖由见颠倒发起于慢﹐慢所持故与余沙门婆罗门等共兴诤论由此因缘。说如是见为诤根本。

　　若有沙门或婆罗门。依等胜劣诤根本见心现高举。由此因缘。遂与沙门婆罗门等递相诤论。依止我胜我等我劣三种慢类。立己为胜或等或劣。若圣弟子。非我我所我慢所动。了知诸行皆众缘生﹐于诸行中惟见法性﹐尚不以己校量于他为胜等劣。况起见慢而兴诤论。彼圣弟子。虽我他所显扬自宗摧伏他论。然于诸法惟为法性缘于词悲。谓当云何﹖若于我所说妙义一句领解。知是知是正修行者。令彼长夜获得大义利益安乐。亦令如来正法久住。[371b]不依见慢及为利养恭敬因缘而与诤论。如是不为悕求现法诸妙欲故﹐誓修梵行。彼由知是修梵行故﹐远离邪愿及诸邪见﹐弃舍贪求利养恭敬﹐于一切种皆得清净。晖光炽然无不普烛。诸天世人惟当赞美不应饥论。又能超度生老病死，如是故言：若计胜等劣，彼遂兴诤惀，于三种无动，等胜劣皆无。

　　言名色者。谓五取蕴。若于彼观见为苦。当谛现观，于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故，皆说为断，非随眠故。彼若即如己所得道转更修习，于其我慢无余断灭成阿罗汉。诸漏永尽，由己证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身，自身众具，缠及随眠，皆悉永断。离爱离憍离诸放逸，彼由如是离爱离憍离诸放逸，名烟寂静。无有烧呶亦无悕望。云何名为烟寂静耶？烟名为爱。何以故？如世间烟是火前相，能损眼根便为扰乱令不安住、爱亦如是，是贪瞋痴火之前相能损慧眼，乱心相续。谓引发无义寻思。彼于此爱已断，已知。乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。名烟寂静。彼既如是烟静离著。虽复追求命缘众具非不追求，然能解脱贪爱追求，所求无染。云何无恼？谓彼如是追求时，若他自施或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非蔍，多而非少，速而非缓，然不爱味，于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时。不为贪恼知所烧恼。若彼施主自不[371c]能施，或障余施。

　　设有所施，现不殷重不现殷重，乃至迟缓而不急速。然不嫌恨，由此因缘不生恚恼。又余受用所得物时，不戚不念，无损害心及瞋恚心，如是不为瞋恼所恼。又于所得，若精若蔍，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴如是不为痴恼所恼。云何无悕？悕名悕望，细心有在。彼不擎彼，内怀贪，愿往趣居家谓刹帝利大宗叶家，我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝，衣服，肴膳，诸坐卧具，病缘医药，供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无悕望。又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中、复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘。如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求，所为受用，所有财物，于此寿命亦无悕望，如是无著烟寂静。无烧恼，无悕望故。于此天人帝释自在世主天等，所有因中都不可见。于彼天人诸因果中亦不可见。又于此四洲天人世间及彼余处都不可见。又于此世界天人世间及彼余处都不可见。如是故言断名色爱慢。无著烟寂静，无恼悕不见此彼天人世。

　　复次初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。第二诵中，显示舍欲应正道理。净修梵行仍被饥论不应道理，及待时欲。如第二颂，第三颂亦尔。第四颂中，世尊显示现所证法永离炽燃乃至智者内自所证。又初颂中宣说[372a]诸欲是应说相显待时欲。由彼诸欲非才虚时及便称遂，药已言说为先，燃候追求寿用。又显于彼由想安住不了知故起于邪行及招生死邪行果报。

　　第二颂中，显于诸欲能了知故，修梵行故，离邪见故，离见根本我慢种故，远离耽著利养恭敬故，弃舍诸欲应正道理。由此因缘，他所饥论不应道理。又显诸欲是待时性。所以者何？若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂，或惟今世造作福者，即于此时其所乐欲亦不谐偶。由此因缘，后方成办。所以诸欲名曰待时。第四颂中显示见断烦恼断故。即于现在证初沙们及沙们果。又修所断烦恼断故。即于现在证后沙们及沙们果。断贪爱故，断我慢故，如示显示现所证法。又离著故，烟寂静故，显示永离炽燃及至智者自内所证。彼得如是内所证法。云何令他当得了知？由无烧恼无所悕望，相所表故。

　　此中前三颂，显是世尊惟诸天说。苾刍不能显扬如来圣教大义。而我独能。说是语时，彼既领悟。于苾刍所生陵蔑心及于自身心生憍慢皆得除灭。第四颂中。广显如来圣教大义。

　　己三．欲贪

　　欲贪所摧蔽，我心遍烧然，惟大仙哀愍，为说令寂静。

　　由汝想颠倒，令心遍烧然，是故常远离，引贪净妙相。

　　汝当修不净，常定于一境，为贪火速灭，数数应浇灌。

　　[372b]观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。

　　修习于无相，坏慢及随眠，由于慢现观，当证苦边际。

　　云何想颠倒？谓于不净境舍不净相。不正思惟，取净妙相及取随好。云何远离引贪净相？谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。云何常定一境修习不净？谓如有一先以巧便取于贤善三摩地相。所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相。即以此相于现所得可爱境界系念思惟。如前所取后亦如是。又于内身或自他身，观察种种不净充满，谓此身中有发有爪，乃至便利种种不净。云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一作是思惟，见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱，受用，悕望，即是集谛为众苦因。由此故生，生已老死愁叹忧苦种种扰恼从此而生。云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一作是思惟，于我身形女身形中，都无有我及有情等。谁能受用谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。云何系念于身多修厌离？谓如有一性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故。虽摄诸根，然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净或苦无我，作意思惟，权时厌毁违逆不顺，于身念住系念在前亲近修习。若多修习。彼由多住如是行故。便能断此猛盛欲贪。若摄诸根不为欲贪损坏其心。[372c]若复作意思惟不净苦及无我。亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故。诸欲贪缠啖现行断，非随眠断。又此欲贪缠及随眠，略于二漳婺伔S伽罗相续可得。一于异生相续可得。二于有学相续可得。虽有一分有学身中亦不可得。然于下贪由永断故，已得安蘟。无学身中中界妙界所有连g欲尚不可得。何况略界！以无学者下上贪欲，于一切分已得安蘟。了知是已，谓离欲贪一分学者，于s后学心生愿乐。见般涅槃寂静功德，不复思惟一切相故、恒正思惟无相界故，于无相定秦修学故。又寂于此多修习故，永断三界修断我慢，由此断故，说名无学离三界s欲。上下贪断已德安蘟，一切苦因皆舍离故。证得一切众苦边际。如是故，言修习于无相，坏慢寂随眠，由于慢现观当证苦边际。

　　复次今当略辨上所说义，谓显贪欲由是而生由是寂静及彼寂静。当知是名此中略义。云何贪欲由是而生？谓五因故。一由净妙想。二由欣乐乐。三由有情想。四由猛盛贪。五由随眠有余未尽。云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一由作意思惟不净。二由作意思惟余苦。三由作意思惟无我四由系念多修厌离。五由随眠无余永灭。云何寂静？谓此寂静略有二种：一者现行寂静。二者永断随眠当来不起。由前四种寂静因缘，成初寂静。由第五因第二成就。

　　己四．暴流

　　云何苾刍多所住，越五暴流当度六。

　　[373a]云何定者能度广，欲爱而未得腰舟。

　　身轻儿欣善解脱，无作系念不倾动。

　　了法修习无寻定，愤爱惛沈过解脱。

　　如是苾刍多所住，越五暴流当度六。

　　如是定者能度广，欲爱而未得腰舟。

　　此因天女所问伽他。暴流有六：谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。佛圣弟子，有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱，于随顺忧眼所识色，不住于恚，于随顺舍眼所识色，数数思择安住于舍。彼设已生。或欲贪缠。或瞋恚缠。或愚痴缠三身为缘。孟瓵袕艅乘~身舍身而不坚著，乃至变吐由是因缘，于属三身诸烦恼缠，得不现行轻安而住。如是名为得身轻安。而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。彼于后时又能永断属彼随眠，及于属彼烦恼中，远离随缚。如是乃名即于三身贪瞋痴所心善解脱。如于眼所识色，乃至于身所识触当知亦尔。如识已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。

　　如是越度五暴流已。余有第六意暴流在。为当越度复修无作无动系念。云何无作？谓余涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动，无所思惟亦无造作。又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动，无所思惟亦无造作。云何无动？谓不为彼上分诸结缠绕其心。无动无变亦无改转。又于随一寂静诸定。不生爱味恋慕坚著。云何系念？谓为断[373b]彼上分诸结于其内身住循身观。如是乃至广说念住。彼由如是修无作故断诸生爱，修无动故。断诸定爱。此离现行说名为断。修系念故，为令一切上分诸结无余永断，修习对治。如是修习无作系念不倾动故。能令一切上分诸结无余永断，是名越度第六暴流，谓意暴流能了诸法。复有差别云何无动？言无动者，是慈善根无瞋性故。由此因缘诸圣第子，于萨泇耶断除邪愿，修奢摩他，毗婆舍那。由彼慈故，修奢摩他。由念住故，修毗婆舍那。如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习，速得圆满，谓于上身无耽染心，于下有情无愤恚心。不放逸者，于上下境无染污心。余如前说。如是名为越五暴流，当度第六。

　　云何了法？谓于苦法能了能观，于集灭道法能了能观。云何修习于无寻定，谓能了之如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中，或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。设起欲寻乃至家世相应寻等即能如实了知出离，不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻之所障碍，而能静虑审虑谛虑。由此方变，由此修道能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失，诸缠断故，身得轻安，随眠断故，于欲界系三身染污心善解[373c]脱。彼于尔时名已越度广大欲爱，谓于诸色乃至诸触，遍流行爱。若和合爱。若增长爱。若不离爱。若不合爱。若退减爱。若别离爱。或于欲界复受生爱。复有差别，云合修习于无寻定？谓：已得无寻无伺静虑余如前说。

　　复次今当略辨上所说义：谓彼天女略问上所说义。一者下分结断。二者上分结断方便。三者即彼下分结断方便及如彼善断。如是问已。尔时世尊随应而答，谓由身轻安心善解脱，答彼所问，下分结断非断方便，为无作系念，不倾动。答彼所问，上分结断方便非断。而于彼断天女类前亦即领解。惟余下分结断方便及如彼善断。尔时世尊先已修无寻定，广说差别。答断方便，谓若能断如断所断，此中了法说名能断。修无寻定，说名如断。所断愤过谓瞋恚品。所断爱过谓贪欲品。所断惛沈过谓愚痴品。如是名为能如所断。如是广答断方便已。唯有所余如善断在。复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者，谓毕竟断，远分断，一切杂染断。由了知法故，释毕竟断。由修无寻定故，释远分断。由贪瞋痴缠及随眠，一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学谓得胜意，已离欲贪谓离上探而兴请问意名腰舟，如经说惭轴意腰舟，于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟、此中合等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。

　　己五．有怖

　　常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。

　　若有少无怖，今请为我说，天我观解脱，不离智精进。

　　不离摄诸根，不离一切舍，我观极久远，梵志般涅槃。

　　已过诸恐怖，超世间贪著。

　　今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦，诸有有乐有情世间。常怀恐怖，勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶！如是惧虑未来，财宝变坏之苦及身坏苦。心常怖畏，诸有有苦有情世间。现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住，如是故言常有怖世间众生恒所厌于未来众苦或复已生中。由是因缘彼天现见诸有有乐有情世间乐非决定。请问如来有决定乐无怖畏处。

　　尔时世尊即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处。非诸外道，谓如有一住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中岌当来世诸欲过患，不如实知，由不知故，悕求未来诸欲差别舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。虽复安住如世禁戒，然无智慧，不护根门，不守正[474b]念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故。于他所惠少小利养，及与恭敬，尚生受味，随起恋著，何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智慧密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲？又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故，能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。彼由精勤树多修习正思惟故，离欲界乃智离欲无所有处。由此因缘舍下自体，爱上自体，由爱彼故，于当来是尚不解脱下地自体，何况上地？如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤而不能得一向快乐无怖畏处。何以故？彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际，与此相违。善说正法毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际，依此密意佛为彼天说如是言，天！我观解脱不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。复次今当略辩上所说义。谓为显示恶说邪法毗奈耶中师及弟子皆有衰损。善说毗奈耶中，皆具吉祥。于一切苦能证边际，当知是名此中略义。

　　尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃即以伺种无上恭德赞叹如来。谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故。我观极久远梵志般涅槃者，此赞世尊难出现德。已过诸怨者，此赞世尊[374c]利他行德。已过诸怖者，此赞世尊建自利德。超世间贪欲者，此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德当知。复有三种差别。谓难出现故，难可建故，建立自利利他行故。见者则能成就大义，成大义者，离染心故。遍一切生亦无众罪，如是众德，诸佛是尊最为殊胜故，以此相赞叹如来。