《瑜伽师地论》第二十卷

　　甲九．修所成地第十二

　　已说思所成地，云何修所成地，谓略由四处，当知普摄修所成地，何等四处，一者修处所，二者修因缘，三者修瑜伽，四者修果，如是四处七支所摄，何等为七，一生圆满，二闻正法圆满，三涅槃为上首，四能熟解脱慧之成熟，五修习对治，六世间一切种清净，七出世间一切种清净，如此四处七支所摄，普圣教义广说应知，依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

　　乙一．生圆满

　　云何生圆满，当知略有十种，谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种，云何生圆满中依内有五，谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满，众同分圆满者，谓如有一生在人中，得丈夫身男根成就，处所圆满者，谓如有一生在人中，又处中国不生边地，谓于是处有四众行，谓苾刍苾刍尼近事男近事女，不生达须篾戾车中，谓于是处无四众行，亦无贤圣正至正行诸善丈夫，依止圆满者，谓如有一生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣亦不瘖●，堪能解了善说恶说所有法义，无业障圆满者，谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作不教他作，若有作此于现身中必非证得贤圣法器，无信解障圆满者，谓如有一必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心，谓于种种邪天处所，及于种种外道处所，由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续，由此因缘，于今生中唯于圣处，发生信解起清净心。

　　云何生圆满中依外有五，谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满，大师圆满者，谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已，复得值遇大师出世，所谓如来应正等觉，一切知者，一切见者，于一切境得无障碍，世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗值佛出世，又广开示善不善法有罪无罪，广说乃至诸缘生法及广分别，谓契经，应颂，记别，讽诵，自说，缘起，譬喻，本事，本生，方广，希法，及与论议，胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已，诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果，于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德，正行不灭圆满者，谓正法未隐未断，随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法，因缘现前受用正法，诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物，如是十种名依内外生圆满，即此十种生圆满名修瑜伽处所，由此所依所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法，如是圣法略有二种一有学法，二无学法，今此义中意取无学所有圣法，谓无学正见，广说乃至，无学正智，何以故，由诸有学虽有圣法，而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故，如是初支生圆满广圣教义有此十种，除此更无余生圆满若过若增。

　　乙二．闻正法圆满

　　云何闻正法圆满，谓若正说法若正闻法，三种总名闻正法圆满，又正说法略有二种，所谓随顺及无染污，广说当知有二十种，如菩萨地当说，又正闻法略有四种，一远离憍傲，二远离轻蔑，三远离怯弱，四远离散乱，远离如是四种过失而听法者，名正闻法，当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

　　乙三．涅槃为上首

　　云何涅槃为上首，谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首，唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉，又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首，谓依止有余依涅槃界及无余依涅槃界，当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首，依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首，谓以闻所成慧为因，于道道果涅槃起三种信解，一信实有性，二信有功德，三信己有能得乐方便，如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思，依止此故便能趣入善决定义思所成智，依止此故又能趣入无间殷重二修方便，由此次第乃至证得修所成智，依止此故见生死过失发起胜解，见涅槃功德发起胜解，由串修故入谛现观，先得见道有学解脱已，得见●，于上修道由数习故，更复证得无学解脱，由证此故解脱圆满，即此解脱圆满名有余依涅槃界，即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满，当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。

　　如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利，何等为五，谓听闻法时饶益自他，修正行时饶益自他，及能证得众苦边际，若说法师为此义故宣说正法，其听法者即以此意而听正法，是故此时名饶益他，又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益，若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转，故彼修习正法行时，即是法尔供养大师，是故说此名饶益他，因此正行堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界，是故说此能自饶益，若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际，是名涅槃以为上首听闻正法所得胜利，如是名为涅槃为首，所有广义除此更无若过若增。

　　乙四．能熟解脱慧之成熟

　　云何能熟解脱慧之成熟，谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟，奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何，定心中慧于所知境清净转故，又毗钵舍那支最初必用善友为依，奢摩他支尸罗圆满之所摄受，又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲，依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑或举其罪，或令忆念或令随学，于尔所时堪忍讥论，又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻，依乐闻故便发请问依请问故，闻昔未闻甚深法义，数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑，如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患深心厌离，如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐，彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿，又为修集能对治彼所有善法，修集一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿，如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说渐次能令解脱圆满，又随次第已说三支，谓闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧之成熟，如是三支广圣教义，谓十十种，除此更无若过若增，又此三支当知即是修瑜伽因缘，何以故，由依此次第此因此缘，修习瑜伽方得成满，谓依闻正法圆满，涅槃为上首，能熟解脱慧成熟故。

　　乙五．修习对治

　　云何修习对治，当知略说于二位中有十种修习瑜伽所对治法，云何三位，一在家位，二出家位，三远离闲居修瑜伽位，云何十种修习瑜伽所对治法，谓在家位中于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，如是名为处在家位所对治法，由此障碍于一切种不能出离，设得出家由此寻思之所扰动，为障碍故不生喜乐，如是二种所对治法，随其次第修不净相修无常想，当知是彼修习对治，又出家者于出家位中，时时略有四种所作，一常方便修善法所作，谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性，二于无戏论涅槃信解爱乐所作，谓我当于无戏论涅槃心无退转不生忧虑，谓我我今者何所在耶，三于时时中游行聚落乞食所作，谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法，四于远离处安住所作，谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事，勿我于彼正审观察，心一境位当作障碍，于此四种所作事中，当知有四所对治法，于初所作有懒堕懈怠，于第二所作有萨迦耶见，于第三所作有爱味贪，于第四所作有世间种种乐欲贪爱，如是四种所对治法，如其次第亦有四种修习对治，一于无常修习苦想，二于众苦修无我想，三于饮食修厌逆想，四于一切世间修不可乐想，又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治，何等为四，一于奢摩他毗钵舍那品，有闇昧心，二于诸定有随爱味，三于生有随动相心，四推后后日顾待余时，随不死寻不能炽然勤修方便，如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治，一修光明想，二修离欲想，三修灭想，四修死想。

　　又不净想略有二种，一思择力摄，二修习力摄，思择力摄不净想中，当知五法为所对治，何等为五，一亲近母邑，二处显失念，三居隐放逸四通处隐显由串习力，五虽勤方便修习不净而作意错乱，谓不观不净随净相转，如是名为作意错乱，修习力摄不净想中，当知七法为所对治，何等为七，谓本所作事心散乱性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故，又由不能守根门故，虽处空闲犹有种种染污寻思，扰乱其心，又于饮食不知量故，身不调适，又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定，又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法，如是一切所对治法，当知总说一门十二十门十四，又即如是所对治法，能治白法还有尔所，于修二种不净想中，当知多有所作，

　　又于无常所修苦想，略有六种所对治法，何等为六，一于未生善法最初应生，而有懒堕，二于已生善法应住，不忘修习圆满倍令增广所有懈怠，三于恭敬师长往请问中，不恒相续，四于恒修善法常随师转远离净信，五由远离净信不能常修，六于内放逸，由放逸故于常修习诸善法中不恒随转，如是六种所对治法，还有六法能为对治多有所作，与此相违，应知其相，

　　又光明想缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说，今此义中意辩缘法光明以为境界修光明想，谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明，与彼俱行彼相应想，应知名光明想，何以故，真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念，与此相违，当知即是光明，又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治，云何十一，谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一，思所成慧俱光明想有四法者，一不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐，二住于夜分懒惰懈怠故，多习睡眠故虚度时分，三位于昼分习近邪恶食故身不调柔，不能随顺谛观诸法，四与在家出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟，如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故，此四种法是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智若见不得清净，何等名为修所成慧俱光明想所治七法，一依举相修，极勇精进所对治法，二依止相修，极劣精进所对治法，三依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦，四于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱二所治法，五即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论相续不舍，此于寂静正思惟时能为障碍，六于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思令心散乱，七于不应思处强摄其心思择诸法，如是七种是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若知若见不清净转，此所治法还有十一，与此相违，能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若知若见清净而转。

　　又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲，又于所治现行法中，心不染著速令断灭，又能多住能对治法，断灭一切所对治法，如是三法随逐一切对治修故，名多所作，如是名为修习对治，此修对治当知即是修习瑜伽，此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相，除此更无若过若增。

　　乙六．世间一切种清净

　　云何世间一切种清净，当知略有三种，一得三摩地，二三摩地圆满，三三摩地自在，此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地，何等二十，一有不乐断同梵行者为伴过失，二伴虽有德然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便，三师虽有德然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣心散乱故，不能领受过失，四其能听者虽有乐欲属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失，五虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失，六多分忧愁难养难满不知喜足过失，七即由如是增上力故，多诸事务过失，八虽无此失然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失，九虽无此失然有为他种种障碍生起过失，十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失，十一虽无此失然有慢恚过故，不能领受教诲过失，十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失，十三虽无此失然，于所受教有忘念过失，十四虽无此失然有在家出家杂住过失，十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失，五失相应卧具，应知如声闻地当说，十六虽无此失然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失，十七虽无此失然由食不平等故，有身沈重无所堪能过失，十八虽无此失然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失，十九虽无此失然不先修行奢摩他品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失，如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治，又此二十种所对治法，略由四相于所生起三摩地中，堪能为障，何等为四，一于三摩地方便不善巧故，二于一切修定方便全无加行故，三颠倒加行故，四加行缦缓故，

　　此三摩地所对治法有二十种白法对治，与此相违，应知其相，由此能断所对治法多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地，又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄，又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义当知唯有此二十种，除此更无若过若增，由此因缘依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说已善开示

　　复次如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足，于胜三摩地圆满，更起求愿，又即于彼见胜功德，又由求愿见胜功德，为求彼故勇猛精进策励而住，又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜，又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜，又于广大净天生处无有沈没，又彼无能陵篾于己下劣信解增上力故，又彼如是心无沈没，于定所缘境界法中，即先所得止举舍相，无间殷重方便修故，随顺而转，又彼如是随法相转数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满乐闻正法，故于时时中殷勤请问，又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐，又证得法毗钵舍那，如是观察炽然明净所有爱乐，当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满，又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相，除此更无若过若增。

　　复次虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满，其心犹为三摩地生爱味，慢见疑无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白，为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故为调心故，彼作是思，我应当证心自在性定自在性，于四处所以二十二相应善观察，谓自誓受下劣形相威仪众具，又自誓受禁制尸罗，又自誓受精勤无间修习善法，若有为断一切苦恼受此三处，应正观察众苦随逐，由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异入，如是名为观察誓受下劣形相，于行住坐卧语默等中，不随欲行制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食，如是名为观察誓受下劣威仪，又正观察从他获得，无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具，由此五相，当知是名初处观察又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现，一者弃舍父母妻子，奴婢仆使，朋友眷属，财谷珍宝等所显，二者弃舍歌舞倡伎，笑戏欢娱，游从掉逸，亲爱聚会，种种世事之所显现，又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法呵摈，有犯尸罗而不轻举，若于尸罗有所缺犯，由此因缘，便自恳责，若同梵行以法呵摈，即便如法而自悔除，于能举罪同梵行者，心无恚恨无损无恼而自修治，由此五相，是名于第二处观察，如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品，谓时时间咨受读诵论量决择勤修善品，如是乃应受他信施，又乐远离以正方便修诸作意，又复昼夜于退分胜分二法，知断修习，又于生死见大过失，又于涅槃见胜功德，由此五相，是名第三处观察，如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐，谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐，体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐，一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐，自业所作故一切苦因之所随逐，彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察，由此七相是名第四处观察，

　　彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意，谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法，而我今者于四种苦为脱何等，若我如是自策自励誓受三处，犹为四苦常所随逐未得解脱，我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息或复退屈，如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想，

　　彼于圆满修多方便以为依止，由世间道证得三摩地圆满故，于烦恼犹未证得，复依乐断常勤修习，又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故，依止乐修无间而转，又于正信长者居士婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬而生贪著，亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等对面背面诸不可意身业语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心，又爱慢见无明疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住，又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办，亦不向他说己所证，彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前离增上慢，于诸衣服随宜获得便生喜足，如于衣服，于余饮食卧具等喜足，当知亦尔，又正了知而为受用，谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴摄受梵行，广说乃至，于食知量。

　　彼由如是正修行故，于三摩地获得自在，依止彼故其心清白，无有瑕秽离随烦恼，广说乃至，获得不动，能引一切胜神通慧，是名三摩地自在，此三摩地自在广义，当知唯有如所说相，除此更无若过若增，又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净，当知此清净唯在正法非诸外道

　　乙七．出世间一切种清净

　　云何出世间一切种清净，当知略有五种，何等为五，一入圣谛现观，二入圣谛现观已离诸障碍，三入圣谛现观已为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，四修习如所得道，五证得极清净道及果功德。

　　丙一．入圣谛现观

　　云何入圣谛现观，谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中由妙五欲积集其心，食所持故长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患，于上胜境见寂静德，彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净，于无戏论界，难可安住，谓于出世间一切种清净，是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

　　又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住乐欲证得，由阙沙门果证增上力故，于己杂染相应，心生厌患，于己清净不相应，心生厌患，于己杂染相应过患，心生厌患，于己杂染相应过患，心生厌患，于己清净不相应过患，心生厌患，于己清净见难成办，心生厌患，此中略有三种杂染相应，一未调未顺而死杂染相应，二死已当堕烦恼大坑杂染相应，三由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有悕处杂染相应，彼观己身阙沙门果证，由彼阙故与三种杂染相应，如是观已心生厌患，当知清净不相应亦有三种，一诸烦恼断究竟竟涅槃名无怖处，二能证此，谓依增上心学善心三摩地，三能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道，彼观己身与此三种清净不相应故，心生厌患，当知杂染相应过患亦有三种，一老病死苦根本之生，二自性苦生无暇处，三一切处生无常性，彼观己身有此三种杂染相应过患，心生厌患，当知清净不相应过患有五种，一于边地生未能止息，二于恶道生未能止息，三于在家众诸无间业未能偃塞，四于出家众无量见趣未不相应，五虽由世间道乃至有顶若定若生，而于无初后际生死流转，未作边际，彼观自身有此五种清净不相应过患，心生厌患，于己清净见难成办，当知亦有五种，一若舍不为不能自作故，二于所余事非请他为能成办故，三决定应作故由于自心未令清净必于众苦不得解脱成吉祥性，四非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽燃无对治道，先所造作恶不善业必不坏故，五由彼清净学无学道证得所显故，彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患，又复发起坚固精进，为欲证得，彼由观见杂染清净相应不相应故，心生厌患，又由观见杂染清净相应不相应过患故，心生怖畏，又于清净证得及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止，又由作意思惟彼相故心生厌患，即于此相多所作故，心极厌患，如厌患极厌患，悕畏极悕畏遮止极遮止，当知亦尔，如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治，

　　复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃速疾多住，心无退转亦无忧虑，谓我我今者为何所在，何等五因，一由通达作意故，谓由如是通达作意，无间必能趣入正性离生，入谛现观证圣智见，二由所依故，谓由依此所依无间必能趣入正性离生，余如前说，三由入境界门故，谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说，四由摄受资粮故，谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说，五由摄受方便故，谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说，如是五因当知依谛现观逆次因说，非顺次因，依最胜因，如先说事，逆次说故。

　　谓于空无愿无相加行中，于随入作意，微细现行有间无间随转我慢俱行心相，能障现观作意正通达故，既通达已于作意俱行心任运转中，能善弃舍令无间灭，依无间灭心由新所起作意，以无常等行如实思惟，由此作意修习多修习故，所缘能缘平等平等智生，彼于尔时能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性，便自思惟，我已证得心一境性，如实了知，当知是名由通达作意故入谛现观，又若先以世间道得三摩地亦得圆满，亦得自在，彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地，或于住三摩地相，谓由此故住三摩地，或于出三摩地相，谓由此故出三摩地，于此诸相作意思惟，安住其心入谛现观，若得三摩地而未圆满，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟举相，或思惟舍相，安住其心入谛现观，如是当知由所依故其心安住，又有二法，于修现观极为障碍，何等为二，一不正寻思所作扰乱心不安静，二于所知事其心颠倒，为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心，谓为对治第一障故，修阿那波那念，为对治第二障故，修诸念住，如是当知由入境界门故其心安住，又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶非所行处，若于随宜所得衣服饮食诸坐卧具，便生喜足，随所获得利养恭敬，制伏其心，谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住，由此因缘，远离一切非所行处，既远离已依诸念住乐断乐修，于昼夜分时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患，又复修习佛随念等令心清净，又复安住诸圣种中，如是当知由资粮故，其心安住，此依最胜资粮道说，又彼如是资粮住已，为修相应作意加行故，有二种加行方便，何等为二，一自于契经阿毗达磨，读诵受持修正作意，于蕴等事令极善巧，二依地师教，所谓大师，邬波柁耶，阿遮利耶，于时时间教授教诫摄受依止，又正加行作意思惟，当知是名第三方便，此正加行作意思惟，名正加行，此中义中，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟，彼自思惟尸罗清净故，无悔恼，无悔恼故，便生欢喜，广说乃至，心入正定，是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便，由如是方便故心速安住，彼于尔时由此五因二十种相，摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转心无惊悕，谓我我今者何所在耶，当于如是心安住时，应知已名入谛现观，如是名入圣谛现观，又此圣谛现观义广说应知，谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种，除此更无若过若增。

　　丙二．入圣谛现观已离诸障碍

　　云何入圣谛现观已离诸障碍，当知此障略有二种，一行处障，二住处障，行处障者，谓如圣弟子或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品数与众会，或复安住常乞食法而爱重饮食，或兼二处，好乐营为衣钵等事，或为读诵经典而好乐谈话，或居夜分而乐著睡眠，或居昼分乐王贼等杂染言论，或于是处有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离，谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住，诸如是等名行处障。

　　住处障者，谓处空闲修奢摩他毗钵舍那，总名为住，依奢摩他毗钵舍那，当知复有四种障碍，一毗钵舍那支不随顺性，二奢摩他支不随顺性，三彼俱品念不随顺性，四处所不随顺性，若谓己聪明而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性，若不安静身语意行，躁动轻举数犯尸罗生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性，若有忘念增上力故，于沈掉等诸随烦恼心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性，若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不顺随性，或于昼分多诸諠逸，于夜分中多蚊虻等众苦所触，又多怖畏多诸灾厉，众具匮乏不可爱乐，恶友摄持无诸善友，诸如是等名住处障，又此二障当知总有二种因缘能为远离，一多诸定乐，二多诸思择，多诸定乐应知略有六种，谓若有已得三摩地而未圆满未得自在，彼应修习止举舍三种善巧，由此发生多诸定乐，若有于三摩地已得圆满亦得自在，彼应修习入住出定三种善巧，由此发生多诸定乐，云何名为多诸思择，谓胜善慧名为思择，由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长如实了知，不善法增长如实了知，善法衰退如实了知，不善法衰退如实了知，又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服饮食命缘，由习近故，不善法增长善法衰退，或善法增长不善法衰退，皆如实了知，即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚著方便道理，驱摈远离，于诸善法能勤修习如是二处十种善巧，于二处所十一种障能令断灭，随所生起即便远离，如是名为远离障碍，又此远离障碍义，广说应知如所说相，除此更无若过若增

　　丙三．入圣谛现观已作意思惟诸欢喜事

　　云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，谓圣弟子已见圣谛已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田作意思惟发生欢喜，又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜，又依无嫉，如于自身于他亦尔，又依知恩，谓有恩者，念大师恩作意思惟，发生欢喜，由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因，如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧，又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相，除此更无若过若增

　　丙四．修习如所得道

　　云何修习如所得道，谓彼如是所生广大无罪欢喜溉灌其心，为趣究竟于现法中心极思慕，彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行，谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住，如是欲乐生已，发勤精进无间常委，于三十七菩提分法方便勤修，又彼如是勤精进故，不与在家出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离，又彼如是发生欲乐，发勤精进，乐远离已不生喜足，谓于少分殊胜所证，心无喜足，于诸善法转上转胜转微妙处悕求而住，由此四法摄受修道，极善摄受，即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满，又修所断惑品●重已远离故，获得轻安，轻安故，生身心清凉，极所摄受，如是二种修得圆满，又此有学金刚喻定到究竟故，修得圆满，是名修习如所得道，又此修习如所得道义，广说应知，谓四种法为依止故，能令五法修习圆满，除此更无若过若增。

　　丙五．证得极清净道及果功德

　　云何证得极清净道及果功德，谓于三位，乐位苦位不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠有二种补特伽罗，多分所显，一者异生，二者有学，又有二种能发起杂染品，一者取杂染品，二者行杂染品，即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼，此诸烦恼能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦，若能于此无余永断，名为证得极净道果，又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱，知见蕴，名极清净道，又由证得此极净道，离十过失住圣所住，云何名为十种过失，所谓依外诸欲所有愁叹，忧苦，种种恼乱，苦苦相应过失，又有依内不护诸根过失，由不护诸根故，生愁叹等，又有爱味乐住过失，又有行住放逸过失，又有外道不共即彼各别邪见所起语言，寻思，追求三种过失，又有依静虑边际过失，又有缘起所摄发起取杂染品过失，又有发起行杂染品过失，若于如是十种过失永不相应，唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住，一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜，是故说名住圣所住，以能远离十种过失，又能安住圣所住处故，名功德，又若彼果若极净道若彼功德，如是一切总略说名证得极清净道及果功德，又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相，除此更无若过若增，

　　若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背，无异熟故后更不续，若世间心虽复已断犹得现行，彼于后时任运而灭，又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝，由彼绝故当来苦道更不复转，由此因果永灭尽故，即名苦边，更无所余无上无胜，此中若入圣谛现观，若离障碍，若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事，若修习如所得道，若证得极清净道及果功德，如是名为出世间一切种清净，又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相，除此更无若过若增。

　　如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一说名修果，如是如先所说，若修处所若修因缘，若修瑜伽若修果，一切总说为修所成地