《瑜伽师地论》第十六卷

　　甲八．思所成地第十一

　　已说闻所成地。云何思所成地﹖当知略说由三种相﹕一由自性清净故。二由思择所知故。三由思择诸法故。

　　乙一．自性清净

　　云何自性清净﹖谓九种相应知﹕一者谓如有一独处空闲审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者远离一切不思议处﹐审谛思惟所应思处。三者能善了知黑说大说。四凡所思惟唯依于义不依于文。五者于法少分唯生信解。以慧观察。六者坚固思唯。七者安住思唯。八者相续思唯。九者于所思惟能善究竟终无中路厌怖退屈。由此九相名为清净善净思唯。

　　乙二．思择所知

　　[361c]云何思择所知﹖谓善思择所观察义。何等名为所观察义﹖谓于有法了知有相。于非有法了知无相。如是名为所观察义。何等名为所观察有法。当知此法略有五种﹕一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因相有法五果相有法。

　　丙一．释有法

　　丁一．自相有法（三门）

　　何等名为自相有法﹖当知此法略有三种﹕一胜义相有。二相状相有。三现在相有。胜义相有者谓诸法中离言说义出世间智所行境界﹐非安立相。相状相有者谓由四种所观相状﹕一于是处名可得二于是处事可得。三此名于此事非不决定。谓或迷乱不决定故。或常不决定故。四此名于此事﹐无碍随转﹐非或于是处随转﹐或于是处退还。现在相有者谓若已生及因果性。如是一切总说为一自相有法。

　　丁二．共项有法

　　何等名为共相有法﹖当知此相复有五种﹕一种类共相。二成所作共相。三一切行共相四一切有漏共相。五一切法共相。种类共相者谓色受想行识等各别种类﹐总名为一种类共相。成所作共相者谓善有漏法﹐于感爱果。由能成办所作共相说名共相。如善有漏法于感爱果。如是不善法﹐于感非爱果。念住正断﹐神足根力﹐觉支道支﹐菩提分法﹐于得菩提﹐由能成办所作共相说名共相。当知亦尔。一切行共相者谓一切行无常性相。一切有漏共相者谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者谓一切法空无我性相。如是一切总说为一共相有法。

　　丁三．假相有法（六种言论）

　　何等名为假相有法﹖谓若于是处。略有六种言论生起。当知此处名假相有。何等名为六种言论何等名为因相有法﹖谓属主相应言论。远离此彼言论。众共施设言论。众法聚集言论。非常言论。主相应言论者谓诸言论﹐配属于主方解其相﹐非不属主。如说生时﹐此谁之生﹖待所属主起此言论谓色之生﹐受想行识之生﹐非说色时﹐此谁之色﹖待所属主起此言论。如生如是﹐老住无常等﹐心不相应行﹐随其所应尽当知。是名属主相应言论。若于是处起此言论。当知此处是假相有。远离此彼言论者谓诸言论﹐非以此显此﹐亦非以彼显彼。是说名为远离此彼言论。若以此显此言论。是言论亦于实相处转﹐亦于假相处转。若非以此显此﹐亦非以彼显彼言论。是言论一向于假相处转。云何以此显此言论﹖于实相处转﹐如言地之坚。云何此复于假相处转﹖如言石之圆。如地之坚石之圆。如是水之湿﹐油之滴﹐火之暖﹐毁之焰﹐风之动﹐瓢之鼓亦尔。云何以彼显彼言论﹖于实相处转﹐如言眼之识﹐身之触﹐如是等。云何此复于假相处转﹖如言佛授德友之所饮食﹐车乘衣服﹐庄严具等。云何非以此显此﹐亦非以彼显彼言论一向于假相处转﹖如言宅之门﹐舍之壁﹐瓶之口﹐瓮之腹﹐军之车﹐林之树﹐百之十﹐十之三。如是等。是名远离此彼言论众共施设言论者谓于六种相状言[362b]说自性假立言论。六种相状者。一事相状。二所识相状。三净妙等相状。四饶益等相状。五言说相状。六邪行等相状。事相状者谓识所取。所识相状者谓作意所取。能起于识。净妙等相状者谓触所取。饶益等相状者谓受所取。言说相状者谓想所取。邪行等相状者谓思所取。众法聚集言论者谓于众多和合建立自性言论。如于内色受想行识建立种种我等言论。于外香味触等事和合差别﹐建立宅舍瓶衣车乘军林树等﹐种种言论。不遍一切言论者谓诸言论﹐有处随转﹐有处旋还。如于舍宅舍宅言论。于诸舍宅处处随转﹐于村聚落亭逻国等即便旋还。于盆瓮等。盆等言论于盆瓮等处处随转﹐于瓶器等﹐即便旋还。于军军言随诸军转﹐于别男女幼少等类﹐即便旋还。于林林言随诸林转﹐于别树根茎枝条叶华果等类﹐即便旋还。非常言论者。由四种相应知﹕一破坏故。二不破坏故。三加行故。四转变故。破坏故者谓瓶等破已﹐瓶等言舍。瓦等言生。不破坏故者谓种种物共和合已﹐或丸散言生。加行故者谓于金段等﹐起诸﹐造环钏等异庄严聚。金段等言舍。环钏等言生。转变故者谓饮食等于转变时﹐饮食等言舍。便秽等言生。如是等类应知名为非常言论。随于诸物发起如是六种言论﹐当知此物皆是假有是名假相有法。

　　丁四．因相有法

　　何等名为因相有法﹖当知此因略有五种﹕一可爱因。二不可爱因。三长养因。四流转因。五还灭因。可爱因者谓善有漏法。不可爱因者谓不善法。长养因者谓前前所生善不善无记法。修习善修习多修习故﹐能令后后所生善不善无记法展转增胜名长养因。流转因者谓由此种子﹐由此薰习﹐由此助伴﹐彼法流转﹐此于彼法名流转因。还灭因者谓诸行还灭﹐杂染还灭﹐所有一切能寂静道﹐能般涅槃﹐能趣菩提及彼资粮并其方便能生能办名还灭因。如是总名因相有法若广分别﹐如思因果中﹐应知其相。

　　丁五．果相有法

　　何等名为果相有法﹖谓从彼五因。若生若得﹐若成若办若转﹐当知是名为果相有法。

　　丙二．释无法（五门）

　　何等名为所观无法﹖当知此相亦有五种﹕一未生无。二已灭无。三互相无。四胜义无。五毕竟无未生无者谓未来诸行。已灭无者谓过去诸行。互相无者谓诸余法由所余相。若远离性﹐若非有性或所余法与诸余法不和合性。胜义无者谓由世俗言说自性。假设言论所安立性。毕竟无者谓石女儿等﹐毕竟无类。

　　丙三．五种有性无性

　　丁一．释五种有性

　　复有五种有性五种无性。何等名为五种有性﹖一圆成实相有性。二依他起相有性。三遍计所执相有性。四差别相有性。五不可说相有性。此中初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施设相。第四是不二相。生相。老相。住相。无常相。苦相。空相。无我相。事相。所识相。所取相。净妙等相。饶益等相。言说相相。邪行等相相。如是等相应知名差别相。第五由四种不可说故名不可说相﹕一无故[363a]不可说谓补特伽罗于彼诸蕴不可宣说若异不异。二甚深故不可说。离言法性不可思议。如来法身诸佛境界。如来灭后不可思议。若有若无等﹐不可宣说三能引无义故谓若诸法非能引发法义梵行。诸佛世尊虽证不说。四法相法尔之所安立故不可说。所谓真如于诸行等不可宣说异不异性。

　　丁二．释五种无性

　　何等名为五种无性﹖一胜义相无性。二自依相无性。三毕竟自相无性。四无差别相无性。五可说相无性。

　　乙三．思择诸法

　　丙一．思择素咀缆义

　　云何思择诸法﹖此复二种应知﹕一思择素呾缆义。二思择伽他义。思择素呾缆义﹐如摄事分及菩萨藏教授中当广说。

　　丙二．思择伽陀

　　思择伽他义复三种﹕一者建立胜义伽他。二者建立意趣义伽他。三者建立体义伽他。

　　丁一．建立胜义伽陀义

　　戊一．举经颂（四十四颂分十二段）

　　建立胜义伽他者﹐如经言

　　都无有宰主，及作者受者，诸法亦无用，而用转非无。

　　唯十二有支，蕴处界流转，审思此一切，众生不可得。

　　于内及于外，是一切皆空，其能修空者，亦常无所有。

　　我我定非有，由颠倒妄计，有情我皆无，唯有因法有。

　　诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。

　　眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味。

　　身不能觉触，意不能知法[363b]，于此亦无能，任持驱役者。

　　法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。

　　法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。

　　由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，由有因诸法。

　　众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二，自无能作用。

　　亦不由他作，非余能有作，而作用非无，非内亦非外。

　　非二种中间，由行未生故，有时而可得，设诸行已生。

　　由此故无得，未来无有相，过去可分别，分别曾所更。

　　非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得，诸色如聚沫。

　　诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事。

　　曰亲之所说，诸行一时生，亦一时住灭，痴不能痴痴。

　　亦不能痴彼，非余能有痴，而愚痴非无，不正思惟故。

　　诸愚痴得生，此不正思惟，非不愚者起，福非福不动。

　　行又三应知，复有三种业，一切不和合[363c]，现在速灭坏。

　　过去住无方，未生依众缘，而复伈随转，毕竟共相应。

　　不相应亦尔，非一切一切，而说心随转，于此流无断。

　　相似不相似，由随顺我见，世俗用非无，若坏于色身。

　　名身亦随灭，而言今后世，自作自受果，前后差别故。

　　自因果摄故，作者与受者，一异不可说，因道不断故。

　　和合作用转，从自因受生，及摄受所作，乐戏论为因。

　　若净不净业，诸种子异熟，及爱非爱果，依诸种异熟。

　　我见而生起，自内所证知，无色不可见，无了别凡夫。

　　计斯为内我，我见为依故，起众多妄见，总执自种故。

　　宿习自伴故，听闻随顺故，发生于我见，贪爱及与缘。

　　而生于内我，摄受希望故，染习外为所，世间真可怖。

　　愚痴故摄受，先起爱藏已，由兹趣戏论，彼所爱藏者。

　　贤圣达为苦，此苦逼愚夫，刹那无暂息，不平等缠心。

　　积集彼众苦，积集是愚夫，计我苦乐缘，诸愚夫固著。

　　如大象溺泥[364a]，由痴故增上，遍行遍所作，此池派众流。

　　于世流为暴，非火风日竭，唯除正法行，于苦计我受。

　　苦乐了知苦，分别此起见，从彼生生彼，染污意恒时。

　　诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后，非彼法生已。

　　后净异而生，彼先无染污，说解脱众惑，其有染污者。

　　毕竟性清净，既非有所净，何得有能净，诸种子灭故。

　　诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别，自内所证故。

　　唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论，众生名相续。

　　及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。

　　戊二．长行释

　　己一．初颂总标

　　此中依止补特伽罗无我胜义。宣说如是胜义伽他﹐为欲对治增益损减二边执故。于所摄受说为宰主。于诸业用说为作者。于诸果报说为受者。如是半颂﹐遮遣别义所分别我。诸法亦无用者。遮遣即法所分别我。由此远离增益边执﹐而用转非无者﹐显法有性。由此远离损减边执﹐用有三种﹕一宰主用。二作者用。三受者用。因此用故。假立宰主作者受者。

　　己二．次八颂略释

　　庚一．初三颂

　　虽言诸法而未宣说﹐何等为法﹐故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第﹐诸蕴等流转。此显不取微细多我﹐便能对治宰主[364b]作者及受者执。眼色为缘生眼识果﹐无别受者。此中显示即十八界说受者﹐性虽言无主﹐而未宣说无何等主﹖为欲显示故﹐次说言审思此一切众生不可得。言审思者﹐依三量审谛观察。此若无者﹐云何建立内外成就﹖故次说言于内及于外是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观所观二种成就﹖故次说言其能修空者亦常无所有。云何建立圣者异生二种成就﹖故次说言我我定非有由颠倒妄计。此显圣者及异生我决定无有真实我性﹐唯由颠倒妄计为有。云何建立彼此成就﹖故次说言有情我皆无。云何建立染净成就﹖故次说言唯有因法有﹐染者净者皆不可得。

　　庚二．次五颂

　　虽说诸法皆无作用﹐而未宣说云何无用﹖故次说言诸行皆刹那住尚无况用。如前已说﹐用转非无。云何无用而有用转﹖故次说言即说彼生起为用为作者。果故名为用。因故名作者。彼生起者﹐显从诸处诸识得生。彼得生者﹐非离眼等彼成就故。如前所说诸法无用。此显无用略有七种﹕一无作用用﹐谓眼不能见色等。二无随转用﹐谓于此亦无能任持驱役者。如其次第宰主作者俱无所有故。无有能随转作用。三无生他用谓法不能生他。四无自生用。谓亦不能自生。五无移转用。谓众缘有故生﹐非故新新有。六无灭他用。谓法不能灭他。七无自灭用。谓亦不能自灭。问﹕如众缘有故生﹐亦众缘有故灭耶﹖答﹕众缘有故生﹐生已自然灭。

　　己三．次三十五颂广辨

　　庚一．初十七颂显有因

　　辛一．前七颂显杂染品

　　如前所说﹐有因法有﹐欲显在家及与出家杂染自性有因法有﹐故次说言由二品为依是生便可得等。由此二颂﹐显无明爱有因法有﹐次后五颂﹐显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者谓无明乃至受有因。众苦者谓爱乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。根本二惑故者﹐此显示烦恼杂染唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言。复重别显业杂染义。由彼所作有差别故。彼果异熟不思议故。自无能作用者。待善恶友他所引故。亦不由他作者﹐待自功用所成办故。非余能有作者﹐要待前生因差别故。方有所作﹐非内亦非外等颂中﹐显依未来不生杂染依止现在过去诸行能生杂染。设行已生。即由此相无有分别﹐未来无相故﹐无分别如此。如是当来决定不可知故。若不如是分别异类或时可得。若于过去即可分别如此。如是有相貌可分别故。非唯曾更而可分别﹐未曾更者﹐虽不分明取其相貌﹐然随种类亦可分别﹐此则显示依现在行分别为因生诸杂染。行虽无始﹐然始可得者﹐显示杂染时分差别﹐无始时来常随逐故﹐刹那刹那新所起故。

　　辛二．后十颂显清净品

　　自此已后显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者非无愚痴[365a]众缘所生﹐世俗谛故说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟。是故彼为愚痴所痴。又由世俗﹐宣说诸识随福等等行。若就胜义无所随逐。又三应知者谓去来今。三种业者谓身等业。一切不和合者﹐更互相望不和合故。所以者何﹖现在速灭坏﹐过去住无方﹐未生依众缘而复心随转。若彼与此更互相应。如福等行无有和合。彼心相应道理亦尔。云何当有实随转性﹐何以故﹖若心与彼诸行相应﹐或不相应。非此与彼﹐或时不相应。或非时不相应。又非一切心﹐或相应﹐或不相应。如是由胜义故。心随转性不得成就。今当显示由世俗故﹐说心随转所有因缘﹐于此流无断者。今此颂中﹐显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义无有作者及与受者由世俗故而得宣说自作自受。又作者受者。若一若异﹐皆不可说﹐为显此义故。次说言前后差别等颂。

　　庚二．次十八颂显无我

　　辛一．初五颂明因果

　　如是由胜义故。无有宰主作者受者。唯有因果。于因果相释通疑难。略由五颂显示于此起我颠倒﹕初颂显示虽无有我而有后有无有断绝。又诸因果非顿俱有。非从一切一切得生。又此因道无有断绝。颂中四句﹐如其次第。释此四难。由第二颂显因果相。由后三颂显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境。彼所依止。彼因彼果。初颂显示彼所缘境。自内所证﹐无色难见难可寻思﹐故名无色。经说色相寻思故。难说示他故不可见。由第二颂﹐显[365b]彼依果﹐凡夫是依﹐众见是果。由第三颂显示彼因。俱生我见。由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见。由宿习等之所生起﹐此外道见。要由数习故。不正寻思故。又得随顺从他听闻非正法故﹐而得生长。此中显示由所依止作意所缘诸过失故﹐分别我见方得生起。

　　辛二．次五颂明苦集

　　次后五颂显彼我见。由集次第发生于苦。又即此苦并及我见二苦因缘。又于解脱能为障碍。此中初颂说示于集。第二第三颂说示行苦所摄阿赖耶识爱藏此已而趣戏论﹐谓我当有非当有等。言爱藏者﹐摄为己体故。又复此苦于一切时恒常随逐﹐无一刹那而暂息者。由第四颂显示此苦是能计我及苦乐缘。由第五颂显示计我。由愚痴故障碍解脱。言增尚者﹐望余二苦故。言遍行者﹐随逐诸受故。遍所作者﹐遍善恶无记故。

　　辛三．后八颂明灭道

　　今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似。又显差别。由正法行方能竭故。于世众流最为暴恶。言众流者﹐譬眼等六五趣三界等。又法行者﹐显示解了解脱遍知及缚遍知。解了缚遍知者﹐即了知苦﹐谓了知我受苦受乐皆依于苦。又此分别能起诸见。从彼所生亦能生彼。显示解了缚遍知已。余有六颂。显示解了解脱遍知﹐谓染污意。恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑﹐非先亦非后等。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净﹐别有所余清净意生。即彼先来[365c]无染污故说为解脱。为成此义故﹐复说言其有染污者毕竟性清净等。颂又复显示二种解脱谓烦恼解脱及事解脱。诸种子灭故诸烦恼尽故者。显示烦恼解脱即于此无染者。显示事解脱。如经言﹕苾刍当知。若于眼中贪欲永断﹐如是此眼亦当永断﹐乃至广说。如是显示有余依解脱已。次当显示无余依解脱。自内所证者﹐显彼不思议故。唯众苦尽者﹐为遣妄计唯无性执﹐谓有余依。永寂灭故。说为寂灭。非全无性。无戏论者﹐此解脱性﹐唯内所证。若异不异﹐死后当有﹐或当无等。一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法俱非流转生死或般涅槃故。复颂言众生名相续。及法想相中﹐无生死流转亦无涅槃者。

　　丁二．建立意趣伽陀义

　　戊一．举经颂（五十一颂）

　　已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。如经言﹕一时索诃世界主大梵天王﹐往世尊所﹐顶礼佛足退坐一面。以妙伽他而赞请曰﹕

　　于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说。

　　大仙应善听，学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学。

　　应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。

　　先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长[366a]。

　　于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得。

　　二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习。

　　最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪睿。

　　由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿。

　　从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿。

　　若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共。

　　若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共。

　　若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共。

　　若有学无学，当知并聪睿，若有学无学，当知并愚夫。

　　若弃舍摄受，亦断除蔍重，及现见所知，是受持三学。

　　若有缘无缘，亦细蔍显现，由受持远离，言发悟所引。

　　初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越。

　　不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离。

　　若无犯出离，无恶作恶作，于彼学寻求，及勤修彼行。

　　终无有弃舍，命难亦无亏[366b]，常住正行中，随毗奈耶转。

　　修治誓为先，亦修治净命，二边皆远离，亦弃舍邪愿。

　　于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离。

　　非太沈太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行。

　　应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住。

　　当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，蔍妙皆欢喜。

　　少随于世务，蔍弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼。

　　当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相。

　　不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。

　　从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁。

　　不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减。

　　不著顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵。

　　恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣。

　　不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离。

　　不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍[366c]。

　　于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露。

　　若犯于所犯，当知法出离，所应营事中，能勇励自作。

　　于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤。

　　于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见。

　　常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛。

　　无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静。

　　离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便。

　　引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐。

　　亲逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离。

　　诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪欲。

　　贤圣所远离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地。

　　诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。

　　譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。

　　如是知诸欲，都不应耽乐，当听闻正法，常思惟修习。

　　先观见蔍静，次于修一向[367a]，舍烦恼蔍重，于断生欣乐。

　　于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲。

　　入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽。

　　戊二．长行释

　　己一．初颂梵王赞请

　　于学到究竟。善断诸疑网。今请学所学﹐修学为我说者﹐于此颂中﹐大梵天王先赞世尊﹐后兴请问。赞世尊者谓于一切学中已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说。又能善断展转所生一切疑网。此依利他行圆满不共德说。兴请问者﹐何等为学﹖学有几种﹖云何于彼当修学耶﹖

　　己二．余颂世尊告说

　　庚一．初一颂略标

　　是故世尊意﹐为策励怖多所懈怠众生。总摄一切﹐略说三学。故次告曰大仙应善听﹐学略有三种﹕增上戒心慧。于彼当修学。此中显示依戒心慧。若散乱者令不散乱﹐方便为说增上戒学。心未定者为令得定﹐方便为说增上心学。心已得定未解脱者﹐为令解脱方便为说增上慧学。由此因缘﹐诸修行者﹐一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸学无不摄在此三学中。

　　庚二．次四十九颂广辨

　　辛一．初十五颂总说三学

　　壬一．成办方便

　　又为显示于诸学中﹐由此方便成办所学。故次说言应圆满六支四乐住成就﹐于四各四行。智慧常清净。今此颂中﹐如其次第显示成办三学方便﹐应圆满六支者应依增上戒学方便修学。何等六支﹖一安住净尸罗。二守护别解脱律仪。三轨则圆满。四所行圆满。五于诸小罪见大怖畏。六受学学处。如是六支显示四种尸罗清净。安住净[367b]尸罗者﹐是所依根本。守护别解脱律仪者﹐显示出离。尸罗清净为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者﹐此二显示。圆满者﹐无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者﹐显无穿缺尸罗清净。受学学处者﹐显无颠倒尸罗清净。如是六支圆满极圆满故。增上戒学。与余方便作所依止。四乐住成就者﹐显示增上心学方便。四种静虑名四心住。现法乐住故名为乐。于四各四行智慧常清净者﹐依增上慧学说谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行﹐即无常等。增上慧学由此净智之所显故。

　　壬二．次第生起

　　初善住根本﹐次乐心寂静﹐后圣见恶见。相应不相应者﹐此颂显示增上三学次第生起。根本者﹐谓增上戒。与由后二种是此初学所流类故。既具尸罗由无悔等。次第修习能得第二心乐静定。心得定者见如实故。能得第三成就圣见。远离恶见。

　　壬三．清净渐次

　　先净乐静虑及于谛善巧。即于诸谛中﹐应生远增长者。此颂显示三学次第清净差别。先净者是初学。乐静虑者是第二学。于谛善巧者是第三学。又于如是谛善巧中﹐应生者谓道谛。应生起故。应远离者谓苦集谛。应远离故。应增长者谓灭谛。软中上品烦恼次第。数数渐断。增长灭故。

　　壬四．成败果证

　　于诸学处中﹐有四趣三所﹐远离于二趣。于二趣证得者。此颂显示于增上戒心慧学处。由所学有成败故。随其所应﹐所得果报四趣差别谓于人天所摄所有善趣。[367c]是增上戒成所得果。即于欲界余趣所摄所有恶趣。是增上戒败所得果。色无色界天趣所摄所有上趣。是增上心果。三界所不摄涅槃趣。于如是诸趣中﹐远离前二善趣恶趣已。应证后二上趣及涅槃趣。是增上慧果。此言显示世出世间二道所得。

　　壬五．总别修习

　　二安住二种﹕一能趣涅槃。渐次为因缘。纯杂而修习者﹐于此颂中显示最初增上戒学增上心学。渐次能为增上心学增上慧学安住因缘。显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学能为二种安住因缘。显示最上一种能为趣涅安住因缘。当知。此中显示修习若别若总随其所应。

　　壬六．成满先因

　　最先离恶作﹐最后乐成满。诸学是为初。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上戒学以无悔等渐次修习为后转因。由此智修净。净生乐成满。诸学是为中。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上心学修所成慧最胜善根渐次生故为最上学因。从此心解脱﹐永灭诸戏论﹐诸学是为尊。于此学聪睿者﹐此颂显示由增上慧学能为最胜涅槃果因。

　　壬七．学行离合

　　若行趣不净﹐亦趣于善趣﹐是行说为初。当知此非共者。若有败毇为恶趣因。若能成立为善趣因。此是不共离后二学亦能成立故。若行趣清净﹐非诸趣究竟﹐是行说为中。当知亦非共者。此颂显示中间学行离欲界欲得清净故名趣清净。未能尽离上界欲故。亦未永拔欲随眠[368a]故。不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上。亦能成办故名不共。非离最初。若行趣清净﹐于诸趣究竟﹐是行说为尊。当知此必共者。此颂显示最上学行三界诸欲皆远离故。亦能永拔诸随眠故。于诸趣中最为究竟﹐不离前二能为独成办故名为必共。

　　壬八．智愚果相

　　若有学无学。当知并聪睿者﹐此初半颂﹐显示于三学中。聪睿者相﹐有正学故﹐无邪学故。若有学无学。当知并愚夫者﹐此后半颂﹐显示于三学中。愚夫者之相﹐有邪学故﹐无正学故。

　　壬九．成满渐次

　　若弃舍摄受﹐亦断除蔍重及现见所知。是受持三学者。此颂显示若能弃舍所摄受故。若能断除三摩地障诸蔍重故。现见四圣谛相所知理故。如其次第三学成满。

　　壬十．差别因缘

　　若有缘无缘。亦细蔍显现者。此初半颂。显后二学及最初学。如其次第有缘无缘细蔍差别。由受持远离。言发悟所引者。此后半颂﹐显初中后如其次第引发因缘谓誓期所引故。由他言音内正思惟所引故。

　　壬十一．不具具等

　　初学唯有一。第二学二种。第三学具三。慧者皆超越者。此颂显示初一不共。中不离初。上不离二。超彼一切。当知无学是阿罗汉。

　　辛二．次三十四颂别显三学

　　壬一．初二十一颂明增上戒学

　　癸一．受持戒相

　　不毇坏尸罗。于学誓能顺。轨范无讥论。于五处远离者。此后显示受持戒相。不毇坏尸罗。于学者。谓安住净戒。誓能顺者。谓守护别解脱律轨范无讥论者。谓轨则无犯。于五处远离者。谓所行无犯。略有五处。诸苾刍等。非所应行谓王家。唱令家。酤酒家。[368c]倡秽家。旃茶罗及羯耻那家。唱令家者。谓屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成极重罪。多造恶业。杀害羊等故。若无犯出离。无恶作恶作者。显示于诸小罪见大怖畏。如其出离亦无恶作。如其恶作亦无有犯。于彼学寻求及勤修彼行者。显示受学学处。

　　癸二．尸罗成就

　　终无有弃舍﹐命难亦无亏﹐常住正行中﹐随毗奈耶转者。此颂四句﹐如其次第。显示常尸罗性。坚尸罗性。恒所作性。恒随转性。

　　癸三．尸罗清净

　　修治誓为先。亦修治净命者。此初半颂。显示轨范及命清净。由诸轨范先发誓愿﹐方乃修行﹐故名为誓。二边皆远离﹐亦弃舍邪愿者。此后半颂﹐显示远离受用欲乐自苦二边﹐及弃舍生天等愿﹐故尸罗清净。于诸障碍法﹐终无有耽染。乱心法才生﹐寻当速远离者。此颂显示于诸根门不守护等障碍清净。所学法中不见功德。无耽染故。于诸不善欲恚寻等扰乱意法﹐虽暂生已即除遣故学得清净。

　　非太沈太浮。恒善住正念。根本眷属净﹐而修行梵行者。此颂显示远离微劣恶作故。远离非处恶作故。远离失念故。于究竟时及方便时﹐修行梵行皆得清净。