《瑜伽师地论》第十四卷

　　本地分中闻所成地第十之二

　　丁三．增三法门（四十五门）

　　已说二种佛教所应知处，次说三种，谓依十相三门三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣，言十相者，谓坏生命，财物，妻妾，若坏实义，善友，赞美，所为事业，若意三浊，谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实，所有恶见，言三门者，一作业毁坏门，二意乐毁坏门，三方便毁坏门，于十相中，前之七种，作业毁坏，其次二种，意乐毁坏，最后一种，方便毁坏，所谓恶见，由恶见故，羞耻慈悲离诸恶行，悉皆毁坏，无有羞耻，无有慈悲，广造众恶言，三种者，一身所作，二语所作，三意所作，言三根者，一为自饶益相，二为损害他相，三于他颠倒相，谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。

　　复有三法，能令有情不护诸根，一于依止中邪法种子，二于诸境界取不正相，三于私隐处不正思惟，如是三种，当知即是欲贪瞋恚，及与害品，依四处所，发生三种不正寻思，谓于自己利等四种白品法处，为欲获得，或为不失，生欲寻思，于能障彼怨中二品有情处所，生恚寻思，于亲友品有情处所，生害寻思，所以者何，若亲友品，或时违犯于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲，与此相违，所有白品，如应当知，略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子，一世间种子，二出世种子，三不清净种子，四清净种子，世间种子者，谓欲色无色界系诸行种子，出世种子者，谓能证三乘及三乘果，八圣道等清净种子，不清净种子者，谓欲界系诸行种子，清净种子复有二种，一世间净，二出世间净，色无色系诸行种子名世间净，能证三乘及三乘果，八圣道等所有种子名出世净。

　　复有三种从因所生有漏法因，若于此中，不如正理修方便者，能生诸若，若能如理修方便者，于苦于因，能知能断，谓于欲界系法，染污希求，于色无色界系法亦尔。又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死，谓于胜欲，发意悕求，名初烦恼趣，于色无色界胜自体中，发意悕求，名第二烦恼趣，于邪解脱，发意悕求，名第三烦恼趣，又有三种诸有情类，欲为根本作业方便，一为得胜欲，二为得胜自体，三为证胜解脱道，又有三种诸有情类，于三界中，摄受自体诸行威势，一牵引威势，二能得威势，三成满威势，牵引威势者，谓能引之业，能得威势者，谓健达缚正现在前，成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟，又有三种无明蕴，诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别，谓于过去世前际等无知，能生现在自体，于现在世前际等无知，能生未来自体，于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体，又有三种未究竟圣，共诸洪生生死灾患，若有于彼深厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便，一无病衰退，二少年衰退，三寿命衰退，其有智者，应观未来如是三事定当随逐，又有三种有情之类，贪瞋痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱，一能饶益，二能损害，三者平等，二种俱离，又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦，一合会所生苦，二乖离所生苦，三平等相续苦，初由损害位和合故，第二由饶益位变坏故，第三于一切位相续而转，●重所摄诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生，又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证，一者以己校量于他，谓我为胜心生高举，二者以己校量于他，谓我相似心生高举，三者以己校量于他，谓我为劣心生高举。

　　复有三种种子，当知能生一切诸行，一已与果，二未与果，三果正现前，又有三种诸行言说所依处所，谓去来今，又有三相，能摄一切色法自相，谓显形作用，安立眼识所取之色，于自处所障碍余色，行住安立根色，若一切境界色，当知一切总有十色及定地色，若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果，又有三种为诸烦恼所随逐心，一诸异生心，二未满学心，三已满学心，又有三种听闻法者，一于法于义不能受持，二唯能领受不能任持，三能受能持，又有三法是修行者观身语意无常性观趣入上首，一者入出息，二者寻伺，三者想思，又有三种尊胜应受敬养，一年齿增上，二族姓增上，三功德增上，又有三种住定不定因，二是定因，一不定因，一恶趣定因，谓无间业，二善趣涅槃定因，谓无漏有为法，三不定因，谓所余法，又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪，一者现见身语现行违犯学处，二从他闻，三以余相比度了知，又诸如来自说具足三不护德，为显外道诸师内怀众恶自称一切智者实非一切智者，又欲令彼于如来所发起真实一切智信。

　　复有三种邪执所生大火所起有情烧恼，一贪爱烧恼，二愁忧烧恼，三颠倒烧恼，又有三火，为化乐福邪事外火，胜解有情示无虚诳所应事火，虽实非火假立火名，一者父母，二者妻子，三者真实应供福田，又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道，一者布施，得大财富，二者持戒，得住善趣，三者修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中，又有三种，诸受欲者，劣中胜欲，观待诸欲所生乐故，一多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲，二少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲，三极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲，又有三种，超过诸欲劣中胜乐，一有寻伺喜，二无寻伺喜，三离喜之乐，又有三种，觉悟所知，能令三乘出离众苦，一从他闻音种类，二内正思惟种类，三长时修习止观种类，又有三种觉悟所知，一者具缚，二不具缚，三全无缚，又有三种所应作事，修观行者，由此三事增上力故，修习信等一切善法，一者永断见道所断诸烦恼已，证预流果，二者永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来不还阿罗汉果，三者证得阿罗汉已，现法乐住，又由三分照了一切所知境界，增上力故，建立三眼，一者肉眼，能照显露无有障碍有见诸色，二者天眼，能照显露不显露，有障无障有见诸色，三者慧眼，照一切种若色非色所有诸法，又有三法，能害现行烦恼怨敌，一者信顺善友，二者不与在家出家诸众离住，三者内正作意觉悟所知真实道理。

　　复有三种正教诫方便，能展转证后后所证，及得涅槃，一于觉悟所知真实道理正教诫方便，如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔，又于正教诫方便，现修习时，由三种法得安隐住，一者空无愿无相灭尽等至，二者四静虑，三者四无量，又略有三种心一境性，能令证得如实智见，一于意言中种种差别所缘行相，二意言无间种种差别所缘行相，三超度意言专注一境无种种无差别所缘行相，又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教，一现己所有最胜神通二于他所有染净诸行，遮止开许，三宣说妙法正教正诫，又有三净，为欲断除乐净外道以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净，所起邪慢故建立此三，第一义净不净处生超越因故，又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等，暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故，又为显说无倒牟尼故，建立三种真实牟尼，即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心，又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思，谓由他所诽毁自所诽毁，退失大利增上力故，所起愧惭，及与爱敬，又依道及道果，当知有三种最胜无上，谓无常智，苦智，无我智，乐速通等四种行迹，一切世间出世间，有学无学，时解脱不动心解脱，最胜无上，修观行者，先得其智，由此智故，为断烦恼，次修行迹，修行迹已，心得解脱，又有三明，当知为显于前后中际，断常二边邪执，现法涅槃愚痴，沙门婆罗门无明性故，建立三明。

　　丁四．增四法门（四十六门亦有相违，为一门故）

　　已说三种佛教所应知处，次说四种，谓有四法，能摄一切所知及智，谓身及闻思修增上念住，以为依止，缘身境慧，如身及缘身境慧，当知受心法，及缘受心法境慧亦尔，复有差别，谓四种缚，一执取缚，二领受缚，三了别缚，四执著缚，当知心于身，由执取缚所缚，于受，由内领受缚所缚，于色等境界相，由了别缚所缚，即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执著缚所缚，对治如是四种缚故，立四念住，又有四种，欲勤为先，观察过患及与对治，以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法，及能增长，又有四种为欲住心，为得胜定，修方便者，心住如意，能生长门，一乐出离欲，二受持读诵悔过精进，三能取贤善定相之心，四住空闲处，观察诸法，又有四种心定心住，一有寻有伺有喜心住，二无寻无伺有喜心住，三无寻无伺离喜心住，四舍含清净趣度一切苦乐心住，又有四种所知真实，染污清净二品别故，建立四种，若能了知，善了知者，能断见修所断一切烦恼，一染污品果真实，二彼品因真实，三清净品果真实，四彼品因真实，又有四种想为先戏论缚，一于小欲中想为先戏论缚，二于大色中想为先戏论缚三于无量空识无边处想为先戏论缚，四于无所有处想为先戏论缚，又有四法，于诸有情对治恚害，不乐欲贪，善修习时，能生大福能趣离欲，一慈，二悲，三喜，四舍，又有四法，超过色界，令成远分，谓空处，识处，无所有处，非想非非想处，又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱，增上力故，谓为衣服饮食卧具少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道，又有四种修习道果诸烦恼断，一见所断烦恼断，二修所断下分结上中品断，三即此无余断，四上分结无余断。

　　复有四种，证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动，谓于大师所，真实所生无动心净，如于大师所，当知于所证法及为证法修证行者所亦尔，如是三种，名心清净，第四一种，名色清净，圣所爱戒所摄故，前之三种令于圣教无有动摇，最后一种，令于善趣无有动摇，又有四种证预流支，一于说法师及教授者，能善承事无所违犯，二无倒听闻师所说法及教授法，三于所闻法，能正思惟，及善通达，四成办所修，又有四智，摄一切智，一唯无漏，于诸法中能现见智，二一向无漏，于诸法中非现见智，三一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世间智，四通有漏无漏，他心差别智，又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏，一转品果真实智，二转品因真实智，三还品果真实智，四还品因真实智，又有四法能令信者为断烦恼修正方便，一相续殷重作用精进，二正知行念，三奢摩他，四毗钵舍那又有四种，能通达法，能尽上漏所依足●，谓为得圣道，修有漏慧，既得道已，缺诸烦恼，及缺诸事无余，永断诸烦恼事，如所得道，转更修习，又有四法，展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识，又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教，一者命护，二者力护，三者心烦恼护，四者正方便护，又有四种，能得正见无倒义行所依处所，由前三种，行时清净，由后一种住时清净，谓守根门者，于诸境界，不顺不违，为守根门，念增上力，正智而行，住远离者，心无染污，专注一缘，又由四行，当知能证明及解脱，由念眼慧，能证于明，又由身故，能证不动及时解脱。

　　复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止，一者坚性二者湿性，三者暖性，四者轻等动性，又有四法，能持已生诸有情类，令得久住及能摄益，寻求有者，摄事分中，当广分别，又有四种，于生死中，诸识流转所依足●，谓于诸色见已趣向，由贪爱故，取为所缘，所依境界，俱有建立，如于诸色于受想行，当知亦尔，又诸苾刍，顾恋现法身命，为依止故而于衣服饮食卧具，生希求爱，顾恋后法身命，为依止故，而于后有生悕求爱，愚于涅槃，为依止故，而于无有，生悕求爱，如是略有四种悕求之爱，谓依服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱，又有四法能令有情现行造作所不应作，谓随顺可爱事，违逆不可爱事，悕畏强敌，其心颠倒，愚于现法及后法果，又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力，谓于法实相，应一向记，于诸有情业果异熟，应分别记，于隐密说，非一向问应诘问记，于不如理应当置记，于此问中，云何名记，谓记彼问言，佛世尊于斯不记，又有四种惠舍，或清净或不清净，三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足，一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足，其清净者，当生善趣资产丰饶，不清净者，当生恶趣资产无匮，又有四种摄众方便，能正摄化一切大众，一饶益方便二摄受方便，三引导方便，四修治方便，又有四种，从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门，一由业及卵●，二由业及胎膜，三由业及润污，四唯由业，又彼彼处受生有情有四种死，一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二由他故死，谓于●罗蓝，頞部昙，闭尸，键南，母腹中者，三俱由故死，谓在欲界所余有情，四俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情，复有四清净道，非功用根圆满，亦非喜乐圆满，二功用根圆满，非喜乐圆满，三喜乐圆满，非功用根圆满，四喜乐圆满，亦功用根圆满，又有四清净道，一背恶说法及毗奈耶，二向善说法及毗奈耶，三资粮道，四清净道，此中最初，谓如有一于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可，第二，谓如有一于蕴界处缘起处非处等诸善巧中，爱乐忍可，又能堪忍寒热等苦，第三，谓净尸罗守根门等，诸善资粮所摄正法，第四，谓奢摩他毗钵舍那断诸烦恼，现法乐住，又有四种学增上心方便，谓未离欲者，为得不还果，或不还果依未至定求现法乐住，又为令他断诸恶法及往善趣，又为自己断诸烦恼得胜决择，又有二业四相差别，谓转所摄业差别有三，还所摄业，总立一种，当知初业一向能感不可爱果恶趣异熟，第二业一向能感可爱乐果色无色界异熟，第三业能感爱非爱果欲界天人异熟，第四业能断前三业，又有四种诸有情类增上勤务，一乐而非利益，二利益而非乐，三亦乐亦利益，四非乐非利益，又有四门，起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离，一染著诸欲门，二染著色无色等至门，三外道诸见门，四住此法中未得眼者无智门，又修圣道令此四门所生众苦速得离系，如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业，难可解说，当知亦尔，复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗，一者异生，二者未离欲有学，三者已离欲有学，四者超萨迦耶见一切无学，又有四种补特伽罗，一自住律仪，不能为他宣说正法，二自不住律仪，而能为他宣说正法，三俱能作，四俱不能作，又有四种补特伽罗，一族姓卑下，现行白法，二族姓尊高，现行恶法，三族姓卑下，现行恶法，四族姓尊高，现行白法，此中最初现法有苦非于后法，第二后法有苦非于现法第三二世俱苦，第四二世俱乐，又有四种补特伽罗，一以苦自任，不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者，二以苦任他，不任于自而生非福，谓随有一不律仪者，三以苦俱任，而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等，四不以苦任，于自他而生大福，谓住静虑者，及离诸恶补特伽罗，又略有四种语失，一不实，二乖离三毁德，四无义，兴此相违，当知即是四种语德，又略有四种非圣妄语，谓于见不见颠倒而说，于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔，与此相违，当知即是贤圣谛语。

　　丁五．增五法门（二十四门）

　　已语四种佛教所应知处，次说五种，谓有五种诸欲贪品●重，随逐流转杂染所摄行聚，一所依所缘自性行聚，二能领纳自性行聚，三能分别言说分位，取诸法相自性行聚，四能作用自性行聚，五能了别自性行聚此五相违，当知即是离欲贪品●重还灭清净所摄自性行聚，又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求，当所受用，诸背欲者恒正观察，谓色声香味触，当知此中依所追求所寻思所染著事，有四种爱乐，谓未来所爱乐事，即所追求，过去所爱乐事，即所寻思，现在所爱乐事，即所染著，此复二种，一所爱乐事，二从彼所生所爱乐受，又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体，谓天人那落迦傍生鬼趣，又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行，谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处，心生吝惜，又有五法，令修行者先毁净戒多闻，后亏止观善轭，谓于诸欲中，心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所，心生瞋恚，未受尸罗，令其不受，虽先受得，后令弃舍，或使穿穴，耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法，不能领受，虽初领受，寻即忘失，虽不忘失，不证决定，又有二种下分，谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分，约此二种下分，说五下分结，依初下分，说萨迦耶见戒禁取疑，依第二下分，说贪欲瞋恚，又有二种上分，谓色界及无色界，依此二种上分说五上分结，或有无差别结，谓色贪无色贪，或有有差别结，谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明，又为五种不信敬所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本，谓于大师所说正法增上戒学，增上心学，增上慧学，正觉发者，正教授者，正教诫者，同梵行所，无有信敬，又有五种为断烦恼正精进障，一者耽著等至及生二者耽著利养恭敬，三者放逸，四者恶慧，五者其心下劣，或增上曼。

　　复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌所，起五种邪行，谓不堪忍者，于他怨敌，先起瞋心怨嫌意乐，于彼亲友，乐欲破坏，常欲令彼发生忧苦广作一切不饶益事，坏自所受清净尸罗，由身语意多行恶行，由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患，谓此生中多诸怨敌，亲友乖离，由怹发起种种忧苦，不可爱事，恒现在前，临命终时，多生忧悔，命终已后，颠坠恶趣，与此相违，能堪忍者，于他怨敌，发起五种正行，由此所感胜利差别，如应当知，又有五法，能生现法后法一切忧苦，一亲属灭亡，二所有财宝非理丧失，三疾病缘身，此三能生现法忧苦，四毁犯尸罗，五毁谤一切，诸恶邪见，此二能生后法忧苦，与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐，又阿罗汉，虽现追求供身财物亦常受用，而能超度三邪追求二邪受用，谓能超过杀生偷盗妄语所引三邪追求，亦能超过妻妾畜积二邪受用，又修断者，成就五法，随其所欲，于诸善品，方便修行，亦能速证究竟通慧，一者于所修断，猛利乐欲，如教奉行，二者于自所有如实发露，三者身力康强，四者相续无间修方便中其心勇锐，五者成就通达止举舍相时分智慧，又有五种，能圆满解脱，厌离所对治法，谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒，三种愚者，一时节愚，二分位愚，三自性愚，三颠倒者，一于无常计常颠倒，二者于苦计乐颠倒，三于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命，为治如是五所治法，起五取相，谓于诸行，取无常相，亦取苦相，于诸法中，取无我相，于饮食中，取恶逆相，于其命根，取中天相，又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门，定胜行者，因闻依谛圣言论故，正解法义，如因听闻因广大音，读诵经典，因为他人，开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，正解法义，当知亦尔，智胜行者，于上品乱贪欲，对治无倒思惟，又有五种修观行者意乐方便悉皆具足，谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足，谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足，无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足，又有五法，令诸有情受爱非爱业果异热，烦恼身心，具摄众苦，谓苦乐忧喜舍，又由成就如前所说意乐方便，悉皆具足不退转故，令观行者，堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品，又有五种离欲界欲，未尽余结学生差别，一住中有，便能究竟得般涅槃，二于初静虑，初受生已得般涅槃，三受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃，四多用功力，圣道现前，得般涅槃，五或色界边际，乃至，色究竟得般涅反，棫无色界边际，乃至，有顶方能究竟得般涅槃，又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别，一下品静虑果生地，二中品静虑果生地，三上品静虑果生地，四上胜品静虑果生地，五上极品静虑果生地，又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定，谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中，仍不趣入，任运拾心，于离欲相，率尔思惟，便能任运其心趣入，如于欲离欲相如是，于恚无恚相，害无害相，色等至生相，无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。

　　丁六．增六法门（合有十六门）

　　已说五种佛教所应知处，次说六种，谓依六相，宣说八种有情事差别，为令堕在我及有情命者见等众生趣入无我故，谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别，于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用，有如是名，如是种，如是姓，如是食等，于自于他，随起言说，造作一切法非法行，于可爱事，希望和合，久住增益，于非爱事，悕望不合，不住捐减，若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生，又于宝学有六轻懱能令善法或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失，谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故，于增上心慧，令得邪僻教诫教授，由恶语故，全无所得，彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法，与此相违，当知即是白品六法，又有情心，与不如理作意俱行，于色等境，有六种贪所依处平等分位，如贪所依处平等分位，如是瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等，非不平等分位，当知亦尔，又有六种最极清净，转自所依，第一究竟，无间无缺，无有染污，恒平等住，谓若行若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住，又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转，谓四大种，空界识界，如是识界，能于现在，积集任持福非福业，能引当来爱非爱果，亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏，又由现法后后所生识自生力，令诸有情于善不善无记业中，差别而转。

　　复有三处诸修行者难可超越，一者超越欲贪恚害不乐所摄下界，二者超越一切行相现行，三者超越有顶，超越此三难超越处，当知由六种无上对治，四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治，我慢永尽是第三对治，永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满，善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行，已断我慢者，终不为彼我，为究竟为不究竟，如是疑惑缠扰其心，当知有疑惑者，必不离我慢，若离我慢，必无疑惑，又有六种诤根本处，一展转相违，作不如意，二覆藏诸恶，三于等类中剩受利养，执为己有，四于衣服等，更相欺诳，五违越学处，六于法于义颠倒执著，又有六法，能断如是诤根本处，慈心所发身语意业，能断初二，同受利养，能断三四，同趣尸罗，能断第五，同趣正见，能断第六，又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟，谓神境，天耳，宿住，他心，生死智通，能摄威德，漏尽智通，能摄究竟，又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法，谓如前说，三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，悕望寿命，此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中，喜乐恶见恶闻恶说恶分别事，如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者，是故说此在明分中，非在解脱成熟分中，对治如是能障碍法，当知即是六种正取相，谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相，又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜，谓归依具足随念，有三种行，证具足随念，有三种行，于佛法僧随念之行，名归依随念，于趣涅槃行，趣资财行，趣生天行，随念之行，名证随念，又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸外道共，谓见大师，闻正法，得净信，随学一切所有学处，于大师所，起随念行谓佛世尊，是正等觉者，能说一切法，乃至广说，又于大师，以身语行，承事供养，又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱，谓于色境乃至法境，系摄其心，又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依，谓下劣种性补特伽罗，亦生不善，往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃，贵胜种姓三种亦尔。

　　丁七．增七法门（合有十五门）

　　已说六种佛教所应知处，次说七种，谓有七法，能于诸谛，如实觉了，圆满解脱，谓毗钵舍那品有三，一择法，二精进，三喜，奢摩他品亦有三，一安，二三摩地三舍，念通二品，又由根故，果故，解脱故，建立七种补特伽罗，于向道中，依钝根利根故，建立随信随法行，于果道中，即此二种名信解脱见到，定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证，烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱，定障烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱，又三因缘七种行故，令修行者心得内定心正一缘，谓趣入，安住，摄受因缘，若世间正见，了知定有施与等行及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘，既趣入已，受持正语正业正命，名安住因缘，于趣入因缘，安住因缘，及后方便作意随行中，所有正精进正念，名摄受因缘，又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐，谓与信俱行清净之乐，生于善趣所起之乐，顾自妙好不行诸恶，无有追悔所生之乐，顾他诽毁不行诸恶，无有追悔所生之乐，于法于义正解俱行所生之乐，后世资财无所匮乏所生之乐，于胜义谛如实觉悟所生之乐，诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者，皆所未得，惟得现法资财无匮所生有罪妄想之乐，又有七种魔惑品力，一僧嫉圣教，二现行能往恶趣恶行，三乐习不顾自妙好障法，四乐习不顾他诽毁障法，五于善不善，有罪无罪，若劣若胜，若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了，六悭垢弊心，积集众具，七智慧陕劣，愚痴增广，若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力，又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没，如是七法三衰损摄，谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损，于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损，于道及道果涅槃，心不信解，名增上意乐衰损，懈怠，失念，心乱，恶慧，名方便衰损，受用衰损，是贪不善根品类，意乐方便衰损，是痴不善根品类，与此相违，当知即是白品七法，又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住，一闻所成慧，二思所成慧，三修所成慧，四不为恶缘侵损依止，五正求财法，六无增上慢，七于可供养不可供养补特伽罗，能善简择此可供养此不可供养，此中由闻慧故，于未了义能正解了，由思慧故，于未善决定义能善思惟，由修慧故，断诸烦恼，由无恶缘侵损依止故，堪能修断正求财法故，速证通慧，无增上慢故，于下品所证，不生喜足，能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等，又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住，于三界中唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处，由恶趣中极可厌故，不立识住，无想有情，一向转识不现行故，不立识住，非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住，身异类故，名种种身，想异类故，名种种想，当知与此相违，名一种身一种想，梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故，于梵世中，初受生时，彼诸梵众，咸作是念，我等皆是大梵所生，尔时梵王亦作是念，是诸梵众皆吾所生，如是彼想非有异类，第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身，光音天众先后生者，由●梵世猛焰烧然，尔时便有悕不悕想，是故于彼有异类想，又诸有情有七种●重，遍摄一切烦恼品●重，谓劣界贪瞋品●重，中界妙界贪品●重，劣中妙界慢无明见疑品●重，又于外道恶说法律中，当知有七种过失，谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失，彼诸外道虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱徵难，为胜利故其所生解，皆有过失，所受禁戒，邪范邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失，所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失，所有思惟，邪求出离损坏心故，亦有过失，所有功用，离方便故，亦有过失，彼增上心，忘念爱慢及与无明疑上静虑之所摄故，亦有过失，彼增上慧，六十二见所损坏故，亦有过失，与此相违，当知善说法律，亦有七种无过失事，又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息，余如摄事分中，当说当知，此中有七种违犯诤事，一开悟现前犯诤事，二开悟过去失念犯诤事，三开悟不自在犯诤事，四寻思犯诤事，五决择犯诤事，六自悔犯诤事，七忍愧建立二众展转举罪诤事