《瑜伽师地论》第九卷

　　本地分中有寻有伺等三地之六

　　丁五．业门

　　复次业门云何﹖此略有二种﹕一与果门，二损益门。

　　戊一．与果门

　　与果门者﹐有五种应知﹕一与异熟果，二与等流果，三与增上果，四与现法果，五与他增上果。

　　与异熟果者﹐谓于杀生亲近修习，多修习故﹐于那洛迦中受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道亦尔，是名与异熟果。

　　与等流果者﹐谓若从彼出来生此间，人同分中寿量短促﹐资财匮乏﹐妻不贞良﹐多遭诽谤﹐亲友乖离﹐闻违意声﹐言不威肃﹐增猛利贪﹐增猛利瞋﹐增猛利痴﹐是名与等流果。

　　与增上果者﹐谓由亲近修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果不充实﹐果多朽败﹐果多变改﹐果多零落﹐果不甘美﹐果不恒常﹐果不充足﹐果不便宜﹐空无果实。当知善业与此相违。

　　与现法果者，有二因缘善不善业与现法果﹕一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种﹕一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解，造不善业，受现法果者，谓如有一由增上欲解﹐顾恋其身﹐顾恋财物﹐顾恋诸有﹐造不善业。无顾欲解，所造善业，[318b]受现法果者，谓如有一以增上欲解﹐不顾其身﹐不顾财物﹐不顾诸有﹐所造善业。损恼欲解，造不善业，受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗﹐以增上品损恼欲解﹐造不善业。慈悲欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗﹐以增上品慈悲欲解﹐造作善业。憎害欲解，造不善业﹐受现法果者，谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事﹐以增上品憎害欲解﹐造不善业。净信欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于佛法僧等﹐以增上品净信欲解﹐造作善业。弃恩欲解，造不善业﹐受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处﹐以增上品背恩欲解﹐欺诳欲解﹐酷暴欲解﹐造不善业。知恩欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于父母等﹐以增上品知恩欲解﹐报恩欲解﹐所作善业。由事故者﹐若不善业于五无间及彼同分中﹐亦有受现法果者。五无间业者﹕一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所恶心出血。无间业同分者，谓如有一阿罗汉尼，及于母所行秽染行﹐打最后有菩萨﹐或于天庙衢路市肆﹐立杀羊法﹐流行不绝。或于寄托得极委重亲友、同心、耆旧等所﹐损害欺诳。或于有苦贫穷困乏，无依无怙，为作归依，施无畏已﹐后返加害﹐或复逼恼。或劫夺僧门，或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸善业﹐由事重故，受现法果者，谓如有一母无正信﹐劝进开化﹐安置建立于具信中，[318c]如无正信于具信中﹐如是犯戒于具戒中﹐悭吝于具舍中﹐恶慧于具慧中亦尔。如母父亦尔。或于起慈定者供养承事﹐如于起慈定者，如是于起无诤定﹐灭尽定﹐预流果﹐阿罗汉果﹐供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事﹐如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业﹐受现法果。

　　与他增上果者，谓亦由受现法果业﹐犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起﹐佛神力故。无量众生无疾无疫，无有灾横得安乐住。如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏﹐皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。如是等类是他增上所生现法受业应知。

　　戊二．损益门

　　损益门者，谓于诸有情﹐依十不善业道，建立八损害门。何等为八﹖一损害众生，二损害财物，三损害妻妾，四虚伪友证损害，五损害助伴，六显说过失损害，七引发放逸损害，八引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。

　　丁六．业上品

　　业增上云何﹖谓猛利极重业。当知此业由六种相﹕一加行故，二串习故，三自性故，四事故，五所治一类故，六所治损害故。加行故者，谓如有一由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴加行，发起诸业。串习故者，谓如有一于长夜中，亲近修习，若多修习不善善业。自性故者，谓于绮语，粗恶语为大重罪。于粗恶语，离间语为[319a]大重罪。于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行﹐不与取为大重罪。于不与取﹐杀生为大重罪。于贪欲﹐瞋恚为大重罪。于瞋恚﹐邪见为大重罪。又于施性﹐戒性无罪为胜。于戒性，修性无罪为胜。于闻性﹐思性无罪为胜，如是等。事故者，谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事﹐为损为益，名重事业。所治一类故，者，谓如有一一向受行诸不善业﹐乃至寿尽无一时善。所治损害故者，谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。

　　丁七．业颠倒

　　业颠倒云何﹖此有三种应知﹕一作用颠倒，二执受颠倒，三熹乐颠倒。作用颠倒者，谓如有一于余众生思欲杀害﹐误害余者。当知此中虽有杀生﹐无杀生罪。然有杀生种类，杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生﹐然于非情加刀杖已，谓我杀生﹐当知此中无有杀生﹐无杀生罪，然有杀生种类，杀生相似同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道﹐随其所应，作用颠倒应知。执受颠倒者，谓如有一起如是见，立如是论：无施无爱，乃至广说一切邪见。彼作是执：毕竟无有能杀、所杀﹐若不与取乃至绮语﹐亦无施与受斋修福受学尸罗。由此因缘﹐无罪无福。又如有一起如是见，立如是论：若有众生，憎梵、憎天、憎婆罗门，若彼憎恶唯应杀害﹐杀彼因缘唯福无罪。又于彼所起不与取乃至绮语﹐唯获福德﹐无有非福。熹乐颠倒者，谓如有一不善业道现前行时﹐如游戏法，极为熹乐。

　　丁八．业差别

　　[319b]业差别云何﹖谓有作业﹐有不作业；有增长业﹐有不增长业；有故思业﹐有不故思业。如是定异熟业﹐不定异熟业。异熟已熟业，异熟未熟业。善业、不善业、无记业。律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。施性业、戒性业、修性业。福业、非福业、不动业。顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺现法受业、顺生受业、顺后受业。过去业、未来业、现在业。欲系业、色系业、无色系业。学业、无学业、非学非无学业。见所断业、修所断业、无断业。黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业。曲业、秽业、浊业、清净业、寂静业。

　　作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业语业。增长业者，谓除十种业﹐何等为十﹖一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。除此十种所余诸业名为增长。不增长业者，谓即所说十种业。故思业者，谓故思已﹐若作业若增长业。不故思业者，谓非故思所作业。

　　顺定受业者，谓故思已﹐若作业若增长业。顺不定受业者，谓故思已作，而不增长业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，谓未与果业。善业者，谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。不善业者，谓贪、瞋、痴为因缘业。无记业者，谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。律仪所摄业者，谓或别解脱[319c]律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业﹐或无漏律仪所摄业。不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二不律仪类﹖一屠羊，二贩鸡，三贩猪，四捕鸟，五罝兔，六盗贼，七魁脍，八守狱，九谗刺，十断狱，十一缚象，十二咒龙。非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。施性业者，谓若因缘﹐若等起﹐若依处﹐若自性。彼因缘者，谓以无贪无瞋无痴为因缘。彼等起者，谓无贪无瞋无痴俱行能舍所施物﹐能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。如施性业，如是戒性业、修性业。随其所应应知。此中戒性业因缘等起如前。自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘﹐即无贪无瞋无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣不善业。不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。顺苦受业者，谓非福业。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业﹐及第四静虑以上不动业。顺现法受业者，谓能感现法果业。顺生受业者，谓能感无间生果业。顺后受业者，谓能感[320a]彼后生果业。过去业者，谓住习气位，或已与果﹐或未与果业。未来业者，谓未生未灭业。现在业者，谓已造、已思未谢灭业。欲系业者，谓能感欲界异熟﹐堕欲界业。色系业者，谓能感色界异熟﹐堕色界业。无色系业者，谓能感无色界异熟﹐堕无色界业。学业者，谓若异生，若非异生﹐学相续中所有善业。无学业者，谓无学相续中所有善业。非学非无学业者，谓除前二﹐余相续中所有善、不善、无记业。见所断业者，谓受恶趣不善等业。修所断业者，谓受善趣善、不善、无记业。无断业者，谓世、出世诸无漏业。黑黑异熟业者，谓非福业。白白异熟业者，谓不动业。黑白黑白异熟业者，谓福业有不善业为恶对故，由约未断非福业时，所有福业而建立故。非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。曲业者，谓诸外道善不善业。秽业者，谓即曲业亦名秽业。又有秽业，谓此法异生于圣教中。颠倒见者，住自见取者。邪决定者，犹预觉者所有善不善业。浊业者，谓即曲业，秽业亦名浊业。又有浊业，谓此法异生于圣教中。不决定者﹐犹预觉者所有善不善业。又有差别﹐唯于外道法中有此三业。由邪解行义故名曲。由此为依，能障所起诸功德义故名秽。能障通达真如义故名浊应知。清净业者，谓此法异生于圣教中。正决定者﹐不犹预觉者﹐所有善业。寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学、无学业。

　　丁九．业过患

　　[320b]业过患云何﹖当知略说有七种过患：谓杀生者﹐杀生为因﹐能为自害﹐能为他害﹐能为俱害，生现法罪﹐生后法罪﹐生现法后法罪﹐受彼所生身心忧苦。云何能为自害﹖谓为害生发起方便﹐由此因缘﹐便自被害﹐若被系缚﹐若遭退失﹐若被诃毁﹐然彼不能损害于他。云何能为他害﹖谓即由此所起方便﹐能损害他﹐由此因缘﹐不自被害乃至诃毁。云何能为俱害﹖谓即由此所起方便﹐能损害他﹐由此因缘﹐复被他害﹐若被系缚乃至诃毁。云何生现法罪﹖谓如能为自害。云何生后法罪﹖谓如能为他害。云何生现法后法罪﹖谓如能为俱害。云何受彼所生身心忧苦﹖谓为害生，发起方便而不能成六种过失。又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘﹐便受所生身心忧苦。

　　又有十种过患﹐依犯尸罗，如经广说应知。又有四种不善业道，及饮诸酒以为第五。依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知，广说如阐地迦经。

　　丙三．生杂染

　　云何生杂染﹖谓由四种相应知﹕一由差别故，二由艰辛故，三由不定故，四由流转故。

　　丁一．生差别

　　生差别者﹐当知复有五种﹕一界差别，二趣差别，三处所差别，四胜生差别，五自身世间差别。

　　界差别者，谓欲界及色无色界生差别。趣差别者，谓于五趣四生差别。处所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者，谓欲界人中有三胜生﹕一黑胜生生，谓如有[320b]一生旃荼罗家﹐若卜羯娑家，若造车家﹐若竹作家﹐若生所余下贱贫穷，乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二白胜生生，谓如有一生刹帝利大富贵家﹐若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富，多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜福德者。三非黑非白胜生生，谓如有一非前二种生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生﹕一非天生，二依地分生，三依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生﹕一者异生无想天生。二者有想天生。三者净居天生。又无色界天中有三胜生﹕一无量想天生，二无所有想天生，三非想非非想天生。自身世间差别者，谓于十方无量世界中﹐有无量有情﹐无量生差别应知。

　　丁二．生艰辛

　　生艰辛者﹐如薄伽梵说﹕汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。所以者何﹖汝等长夜或生象马驼驴、牛羊鸡鹿等众同分中。汝等于彼多被斫截身诸支分﹐令汝身血极多流注﹐如于象等众同分中﹐人中亦尔。又复汝等于长夜中﹐丧失无量父母兄弟姊妹亲属。又复丧失种种财宝诸资生具﹐令汝洟泪极多流注﹐如前血量，如血洟泪，如是当知，所饮母乳其量亦尔。如是等类生艰辛苦﹐无量差别应知。

　　丁三．生不定

　　生不定者﹐如薄伽梵说﹕假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等﹐截为细筹﹐如四指量。计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母，如是众生曾为我父，我亦长夜曾为[321a]彼父。如是算计﹐四指量筹速可穷尽﹐而我不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说言﹕汝等有情﹐自所观察﹐长夜展转﹐成就第一极重忧苦，今得究竟。汝等当知﹐我亦受如是大苦，如苦乐亦尔。又复说言﹕我观大地﹐无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。又复说言﹕我观世间有情﹐不易可得长夜流转，不为汝等若母若父、兄弟姊妹﹐若轨范师﹐若亲教师﹐若余尊重，若等尊重。又如说言﹕若一补特伽罗于一劫中所受身骨﹐假使有人为其积集不烂坏者﹐其聚量高王舍城侧广博胁山。

　　丁四．生流转

　　云何生流转﹖谓自身所有缘起。当知此即说为流转。云何缘起﹖嗢柁南曰﹕

　　体门义差别，次第难释词。缘性分别缘，摄诸经为后。

　　戊一．缘起体

　　云何缘起体﹖若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生，中际生已若趣流转﹐若趣清净究竟。

　　云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄﹐无明为缘﹐于福非福及与不动身语意业﹐若作若增长。由此随业识，乃至命终流转不绝。能为后有相续识因。此识将生果时﹐由内外贪爱正现在前﹐以为助伴。从彼前际既舍命已﹐于现在世自体得生。在母腹中以因识为缘﹐相续果识﹐前后次第而生﹐乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中﹐相续果识与名色俱﹐乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业名已与异[321b]熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言﹕名色缘识﹐俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为六识所依，依止彼故﹐乃至命终﹐诸识流转。又五色根﹐若根所依大种﹐若根处所﹐若彼能生大种曰色﹐所余曰名。由识执受﹐诸根堕相续法。方得流转﹐故此二种依止于识﹐相续不断。由此道理﹐于现在世﹐识缘名色﹐名色缘识﹐犹如束芦﹐乃至命终﹐相依而转。如是名为从前际中际诸行缘起生，中际生已流转不绝。当知此中依胎生者﹐说流转次第。若卵生、湿生者﹐除处母胎﹐余如前说。若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者﹐诸根决定圆满而生﹐与前差别。若于无色界以名为依，及色种子为依﹐识得生起﹐以识为依，名及色种子转。从此种子﹐色虽断绝﹐后更得生﹐与前差别。又由福业生欲界人天，由非福业生诸恶趣，由不动业生色无色界。云何不生﹖由不生故﹐趣清净究竟。

　　云何从中际后际诸行缘起生？谓中际已生补特伽罗﹐受二种先业果，谓受内异熟果及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故﹐或先串习故﹐于二果愚。由愚内异熟果故﹐于后有生苦不如实知。由迷后有﹐后际无明增上力故﹐如前于诸行若作若增长﹐由此新所作业故﹐说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生﹐行为缘故识生。此识于现法中名为因识，能摄受[321c]后生果识故。又总依一切识说名六识身。又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因﹐应知由此能引识，乃至受一期身，故由先异熟果愚引后有已。又由第二境界所生受果愚故﹐起缘境界受爱﹐由此爱故﹐或发欲求﹐或发有求﹐或执欲取﹐或执见戒及我语取，由此爱取和合资润﹐令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间命既终已﹐随先引因﹐所引识等﹐受最为后。此诸行生或渐或顿。如是于现法中﹐无明触所生受为缘故爱﹐爱为缘故取﹐取为缘故有﹐有为缘故生﹐生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前﹐或复种子随逐﹐应知如是于中际中﹐无明缘行等﹐受缘爱等﹐为因缘故﹐后际诸行生。

　　复有先集资粮﹐于现法中从他闻音﹐及于二果诸行﹐若于彼因彼灭﹐彼趣灭行﹐如理作意。由此如理作意为缘﹐正见得生。从此次第得学、无学清净智见﹐由此智见﹐无明及爱永断无余。由此断故﹐于彼所缘﹐不如实知。无明触所生受﹐亦复永断﹐由此断故﹐永离无明﹐于现法中证慧解脱。若于无明触所生受相应心中所有贪爱﹐即于此心得离系故﹐贪爱永灭﹐于现法中证心解脱。设彼无明不永断者﹐依于识等受最为后﹐所有诸行﹐后际应生。由无明灭故﹐更不复[322a]起﹐得无生法。是故说言无明灭故行灭﹐次第乃至异熟生触灭故异熟生受灭。于现法中，无明灭故无明触灭，无明触灭故，无明触所生受灭，无明触所生受灭故爱灭﹐爱灭故如前得无生法。由此故说取等恼最后诸行永灭。如是于现法中诸行不转，由不转故﹐于现法中﹐于有余依界﹐证得现法涅槃。彼于尔时唯余清净识缘名色﹐名色缘识﹐乃至有识身在﹐恒受离系受﹐非有系受。此有识身乃至先业所引寿量﹐恒相续住。若寿量尽﹐便舍识所持身﹐此命根后所有命根﹐无余永灭更不重熟。又复此识与一切受任运灭故﹐所余因缘先已灭故﹐不复相续﹐永灭无余﹐是名无余依涅槃界究竟寂静处﹐亦名趣求涅槃者﹐于世尊所﹐梵行已立﹐究竟涅槃。如是已说由三种相建立缘起﹐谓从前际中际生﹐从中际后际生。又于中际﹐若流转若清净﹐是名缘起体性。

　　戊二．缘起门

　　缘起门云何﹖谓依八门缘起流转﹕一内识生门，二外稼成熟门，三有情世间死生门，四器世间成坏门，五食任持门，六自所作业﹐增上势力﹐受用随业所得爱非爱果门，七威势门，八清净门。

　　戊三．缘起义

　　缘起义云何﹖谓离有情义是缘起义。于离有情，复无常义是缘起义。于无常，复暂住义是缘起义。于暂住，复依他义是缘起义。于依他，离作用义是缘起义。于离作用，复因果相续不断义是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义是缘起义。于因果相似转，复自业所作义是缘起义。

　　问﹕[322b]为显何义建立缘起耶﹖

　　答﹕为显因缘所摄染污清净义故。

　　戊四．缘起差别

　　己一．无明差别

　　缘起差别云何﹖谓于前际无知等，如经广说。于前际无知云何﹖谓于过去诸行﹐起不如理分别，谓：我于过去为曾有耶﹖为曾无耶﹖曾何体性﹖曾何种类﹖所有无知。于后际无知云何﹖谓于未来诸行﹐起不如理分别，谓：我于未来为当有耶﹖为当无耶﹖当何体性﹖当何种类﹖所有无知。于前后际无知云何﹖谓于内起不如理犹豫。谓：何等是我﹖我为何等﹖今此有情﹐从何所来﹖于此没已﹐当往何所﹖所有无知。于内无知云何﹖谓于各别诸行﹐起不如理作意，谓之为我，所有无知。于外无知云何﹖谓于外非有情数诸行﹐起不如理作意，谓为我所，所有无知。于内外无知云何﹖谓于他相续诸行﹐起不如理分别，谓：怨亲中，所有无知。于业无知云何﹖谓于诸业﹐起不如理分别，谓有作者，所有无知。于异熟无知云何﹖谓于异熟果所摄诸行﹐起不如理分别，谓有受者，所有无知。于业异熟无知云何﹖谓于业及果﹐起不如理分别，所有无知。于佛无知云何﹖谓于佛菩提﹐或不思惟﹐或邪思惟，或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于法无知云何﹖谓于正法善说性﹐或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于僧无知云何﹖谓于僧正行，或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。于苦无知云何﹖谓于苦是苦性，或不思惟或邪思惟﹐或由放逸﹐或[322c]由疑惑﹐或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何﹖谓起不如理分别，或计无因﹐或计自在世性士夫中间等不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行亦尔。又彼无罪故名善，有罪故名不善。有利益故名应修习，无利益故名不应修习。黑故名有罪，白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何﹖谓增上慢者于所证中﹐颠倒思惟。如是略说十九种无知。

　　复有七种无知﹕一世愚，二事愚，三移转愚，四最胜愚，五真实愚，六染净愚，七增上慢愚，前十九无知，今七无知，相摄云何﹖谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

　　复有五种愚﹕一义愚，二见愚，三放逸愚，四真实义愚，五增上慢愚。前十九愚，今五种愚相摄云何﹖谓见愚摄前六，及于因所生法无知。放逸愚摄于业异熟俱无知。真实义愚摄于佛等乃至道谛无知。增上慢愚摄最后无知。当知义愚通摄一切。

　　复次﹐无知，无见，无有现观，黑闇，愚痴，及无明闇，如是六种无明差别﹐随前所说七无知事，次第应知。于后二无知事﹐总合为一，起此最后无明黑闇。

　　复有差别，谓闻思修所成三慧所治差别﹐如其次第﹐说前三种。即此所治软中上品差别。说后三种﹐如是所治差别故，自性差别故﹐建立六种差别应知。

　　己二．行差别

　　身行云何﹖[323a]谓身业。若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不动。语行云何﹖谓语业。余如前应知。意行云何﹖谓意业。若在欲界名福、非福，在上二界唯名不动。

　　己三．识差别

　　眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识如是﹐乃至意识应知亦尔。由所依及境界所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。

　　己四．名色差别

　　受蕴云何﹖谓一切领纳种类。想蕴云何﹖谓一切了像种类。行蕴云何﹖谓一切心所造作意业种类。识蕴云何﹖谓一切了别种类。如是诸蕴﹐皆通三界。四大种云何﹖谓地水火风界﹐此皆通二界。四大种所造色云何﹖谓十色处及法处所摄色。欲界具十及法处所摄假色。色界有八及法处所摄色。然非一切﹐此亦二种，谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。

　　己五．六处差别

　　眼处云何﹖谓眼识所依净色。由此于色已见、现见、当见。如眼处如是，乃至意处随其所应尽当知。于一切处﹐应说三时业用差别。此亦二种，谓名色种子所摄受种子六处﹐及彼所生果六处。五在欲色界﹐第六通三界。

　　己六．触差别

　　眼触云何﹖谓三和所生，能取境界净妙等义。如是余触各随别境说相应知。此复二种，谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。欲界具六，色界四，无色界一。

　　己七．受差别

　　乐受云何﹖谓顺乐诸根境界为缘所生，适悦受受所摄。苦受云何﹖谓顺苦二为缘所生，非适悦受受所摄。不苦不乐受云何﹖谓顺不苦不乐二为缘所生，非适悦非不适悦受受所摄。欲界三，色界二。第四静虑以上﹐乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种，谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。