【译文】

　　如何才是精细思虑对象境界呢？就是依循真理精细思虑对象境界、不依循真理精细思虑对象境界、既不是依循真理又不是不依循真理精细思虑对象境界。

　　所说的依循真理精细思虑对象境界，就是不在真实有的事物上增益，如四颠倒那样不真实有的事物。四颠倒如下：误认无常(非永恒)为常(永恒)，误认苦为乐，误认不净为净，误认无我为有我；也不像各种邪见那样损减各种真实有的东西，各种邪见即如不主张布施等各种错误的见解；或者是以法住智，如实了解知晓各种所知的事物；或者是以菩萨善的清净的出世间智，如实觉悟知晓所知的各种事物。所有这些，称为依循真理精细思虑对象境界。如果与此相反，应当知道，这就称为不依循真理精细思虑对象境界。

　　所说的既不是依循真理又不是不依循真理精细思虑对象境界，是依据无记智慧，审思观察各种事物。

　　所有的这些，就称为精细审虑对象境界。

　　【原典】

　　云何审虑所缘？谓如理所引①、不如理所引、非如理非不如理所引②。

　　如理所引者，谓不增益非真实③，有如四颠倒④——谓于无常常倒⑤、于苦乐倒⑥、于不净净倒⑦、于无我我倒⑧；亦不损减诸真实⑨，有如诸邪见——谓无施与等诸邪见⑩行；或法住智⑾，如实了知诸所知事⑿；或善清净出世间智⒀，如实觉知所知诸法⒁。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。

　　非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法⒂。

　　如是名为审虑所缘。

　　【注释】

　　①如理所引：佛家讲求契真悟真、通达真如真实，所称的理，也就是关于真实的谛义；迳称最高的真如(即绝对真理)为理体。

　　②非如理非不如理所引：精细思虑对象既不契合真实的理又不违悖真实的理。

　　以上所说的理，都是佛家概括的关于真实的谛义，佛家所说的真实是对现象世界的否定和对现实现象的出离，而不是指一般所说的客观实在和规律。

　　③不增益非真实：精细思虑对象境界时不是加强那些不合真实的观念。

　　④颠倒：又作颠倒见，以虚为实、以假为真、以苦为乐等颠倒是非真假的思想观念。

　　⑤于无常常倒：佛家认为一切现象都是五蕴结合因缘所生，无一不是虚假不实、流转变易的，因而都是无常的；只有超脱现实现象的实相、空相，真如理体才是恒常不变、不生不灭的。但是作颠倒见的人却把无常的看作是常的。于无常常倒，还可以译成把无常的看作是常的，或对无常作常的颠倒见。

　　⑥于苦乐倒：佛家认为人生无非是苦。苦，梵语为豆怯(Duhkha) ，意即逼恼身心，经籍列举的苦数林林种种，诸如生老病死苦、爱别离苦、怨憎会(会合)苦、求不得苦、五阴盛苦(五阴即五蕴，五蕴结合的人身生长炽盛受苦，五蕴的身心盛受一切苦)。但是众生往往贪恋三界生活，将苦视为乐。佛家又认为出离生死涅槃成佛为乐，众生却以之为苦。

　　⑦于不净净倒：佛家认为现实现象、三界生活、情欲烦恼、见思惑迷等都是杂染心性污垢不净的，只有出离烦恼、超脱世间、断妄契真，涅槃清净才是净的。但是众生执迷不悟，以不净为净。

　　⑧于无我我倒：对无我与我作颠倒观。佛家认为一切事物现象都是五蕴假合因缘所有，离散流转便成为虚幻，所以不可能有独立的实体、不变的主宰(我)。人本身也是如此，但人往往执迷地认为虚幻的自身具有主宰性的我。我，独立的具有主宰性的永恒实体。

　　⑨不损减诸真实：精思思虑对象境界时不是损减那些符合真实的观念。

　　⑩谓无施舆等诸邪见：指的是妄说佛家没有施与等各种毁谤佛道的谬论。邪见，谬见。佛家特指否定佛教义理的论见。无施与，妄说佛家没有施与。

　　施，是佛家六波罗蜜(Paramita，意即度到涅槃彼岸)之一，是佛家修行的重要法门，要求向众生施与财物，施与无畏的精神，施与种种佛法义理。

　　无施与等，诸邪见除无施与外，还有妄说世间无真阿罗汉，无因果报应等。诸邪见行，以各种邪见毁谤佛道。

　　⑾法住智：能知三界因果道理的世俗智，此智依教法而生，所以称为法住智。

　　⑿如实了知诸所知事：循依真实完全解知、所应解知的各种佛家关于人生宇宙的名相义理，诸如三法印、苦集灭道、因缘和合、惑业苦之类。

　　⒀善清净出世间智：修习佛道达到四种果位的智慧。小乘修道达到的果位有四种，即须陀洹果(Srotapanna—phala，意为预流果，即初入圣道)、斯陀含果(Sakrdagami-phala，意为一来果，即还须来欲界受生一度)、阿那含果(Angami—phala，意为不还果，即不再来欲界受生，只到色界、无色界受生)、阿罗汉果(Arahat-phala，意为不生果，即永入涅槃，不再来三界受生)。前三种果位称为有学位，即余有受生的学位还须学；后一种果位不再受生，称为无学位，即无须再学。前三者称为清净，后者称为善清净。四者都属于修出世间法，都具有出世间智。

　　⒁如实觉知所知诸法：循依真实觉悟通晓所应知晓的各种法义。这各种法义指百法，即心法、心所法、不相应行法、无为法。

　　⒂依无记慧审察诸法：依靠非善非恶性的智慧精细思虑举止的威德轨则、工艺的巧作、菩萨的随意变化等等事理。