瑜伽师地论讲记 卷第四(5)

　　辰二、无苦杂(分二科)　巳一、人趣轮王(分二科)

　　午一、总显彼乐(分四科)　未一、标

　　又人趣中，转轮王乐，最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。

　　现在的文，大科是「受用乐」；前面的一大段文是「受用苦」，这底下说我们众生也有快乐的事情。在这一段里面，现在读的这个文是人趣的轮王，说到他的快乐。在受乐之中有两种享受安乐的情形，一种是有苦恼夹杂在快乐里边，「有苦杂」；第二种是「无苦杂」，只是受乐，乐里边没有痛苦。现在这以下的文，说到受乐就是无苦恼夹杂在里边的快乐，先说人趣的转轮王，这个转轮王是我们人间的人。在这一段里面先「总显彼乐」，总显转轮王的快乐，先「标」出来。

　　「又人趣中」，在我们人的世界里边，大家都有快乐的，但是转轮王的快乐是最殊胜、最微妙的，他的乐是最强的，什么原因呢？由彼轮王出现世间的时候，有七种宝成就，这七种宝是自然出现的，不是我们人为的，自然的就出现这七种宝，所以说彼王具足七种宝，这是标出来。

　　未二、征

　　何等为七？

　　这句话是问。

　　未三、列

　　所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。

　　这底下就列出来这七种宝。第一个就是轮宝，现在说金轮王，这个轮就是黄金成就的一个轮，像一个车轮似的，但是这个东西是宝成就的。他这个东西，它自然的能在天空里面飞，就是转轮王到什么地方去，它能随顺转轮王的意，为前导，在最前面向前走，有这种作用，「轮宝」。

　　「象宝」，这个象宝就是象。前边说到阿耨达池那段文里边，有一个阿修罗臂，阿修罗的胁，那个墙、那个山像阿修罗王的胁似的，那个地方有善住龙王，善住龙王有五百个儿子，其实善住龙王就是象，象也称为龙，它有五百子。现在这个象宝，就是其中的一个。

　　第三个就是「马宝」，这个马也是宝。它和象一样，能在天空里飞，转轮王可以乘着它到什么地方去，是这样子。这个轮宝，窥基大师讲，它是释提桓因的一种宝贝，金轮王出世的时候，说是自然出现的，原来就是释提桓因送给他的，这个马也是释提桓因送给他的。

　　「末尼珠宝」，这个末尼珠也是释提桓因送给他，就是如意珠。如意珠能放大光明，你有所求──你若求财，或者求什么一切的食品、衣服，一切所需的东西，都可以向这个如意珠求，它就能够送给你这种宝。

　　「女宝」，就是转轮王的夫人，那也是特别珍贵的人，其实也是释提桓因的女人。

　　「主藏臣宝」，就是为转轮王管理财政的这个人，这个人能知道这个大地里边那个地方有伏藏，有什么宝在那里藏，主藏臣这个人他知道，转轮王若需要的时候，他随时可以拿到。

　　「主兵臣宝」，就是为转轮圣王管理军事的这个人，他能战无不胜、所向无敌的这么一个人。

　　加起来是七种宝。七种宝，这个轮宝和末尼珠宝是无情物，其他的五个都是有情物。有情物，这个主藏臣、主兵臣也是释提桓因的臣──为释提桓因做事的人，现在给金轮王做事；金轮王如果死掉了，他们还是回到天上去了。

　　未四、指

　　尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。

　　「尔时轮宝等现，其相云何？」这是第四段，指出来这件事。说是转轮王──这个金轮王，金轮王出现这个金轮，轮是金，所以称为金轮王。现在说「转轮王乐最为胜妙」，就指金轮王说的。金轮王出现世间的时候，这七种宝也就出现了，那样的情形是怎么样的呢？「七宝现相，如经广说」，像《华严经》、《大宝积经》里面说的很清楚。

　　午二、释彼种类(分四科)　未一、王四洲者

　　若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令，汝等诸王，各于自境，以理奖化，当以如法，勿以非法！又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行！

　　「若彼轮王王四洲者，一切小王，望风顺化。」前边是「总显彼乐」，就是大概的说出来转轮王的快乐，这底下说出来它们的类别，就是转轮王并不就是一种，这里说有四种转轮王。

　　第一种王是王四洲，就是能统治四大洲的金轮王。我们居住的这个地球是南赡部洲，另外还有三个大洲，东西南北。这样的转轮王，「一切小王，望风顺化」，其他的比转轮王小──威德、福德、智慧、所统治的国土都比转轮王小，这些王。「望风顺化」，远远的看见、听说转轮王的道德，他心就臣服了，就能随顺转轮王的教化。风这个字是飘动的意思，就是有香气随风飘动，由近及远，从近的地方飘到很远的地方去；人的影响力也是由近而远，所以叫作风。「望风顺化」，远远的听说你的道德，就随顺你的教化了，就是王四洲的金轮王出现世间的时候，这个世界上四大部洲的这些小王望风顺化，这威德力有这么大。

　　「各自白言」，每一个小王都到转轮王这里来，对转轮王说：「某城邑聚落，天之所有」，称转轮王为天，是你所有的。「唯愿大王垂恩教敕」，希望大王您慈悲，您爱护我、您教导我。「我等皆当为天仆隶」，我们都是为天做事情的。

　　「尔时轮王便即敕令」，这时候这个金轮王就下命令，警告他：「汝等诸王，各于自境，以理奖化」，合道理地劝化老百姓。「当以如法，勿以非法」，那就是以十善法来教化，不可以推行十种恶法。

　　「又复汝等于国、于家，勿行非法行，勿行不平等行」，你们对于国，就是对于一切人民的事情，「于家」，于你自己家里面的事情，你不可以做些非法的事情，「非法行」，不可以做一些不平等的事情；虽然这件事是合法，但是不平等还是有问题。就是转轮王是以德化的政治来统治人民的，不是以诈术来压迫老百姓的，这是说这个金轮王的情形。

　　未二、王三洲者

　　若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。

　　「若彼轮王王三洲」的这样的转轮王。「先遣使往，然后从化」，这个三洲就是除掉了北俱卢洲，北俱卢洲不算在内，其余三洲。那么他这个转轮王，他要派遣一个使臣到那个地方去，那个地方然后纔能够顺从他的教化的，这也是很不容易。

　　未三、王二洲者

　　若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。

　　「若彼轮王王二洲者」，就是王南赡部洲、或者东胜身洲；西牛货洲、北俱卢洲这两洲不在内。「兴师现威」，他要去统治这两洲的时候，他要发动军队，显现出来他的威力，然后纔能够臣服于他的。

　　未四、王一洲者

　　若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。

　　「若彼轮王，王一洲者」，一洲的转轮王就是铁轮王。「便自往彼，奋戈挥刃，然后从化」，他要亲自率领军队到那地方去，要动刀、动枪，就是要作战了，那么他是胜利了纔能够从化，这是服从他的教化。这是说到转轮王的类别有这四种。四种，只有金轮王纔有七宝，其他的轮王只有一个轮，就是金、银、铜、铁，用东西做的轮还不一样，其他的轮有这么多的不同。

　　巳二、三界诸天(分三科)　午一、欲界(分二科)　未一、显受乐(分二科)

　　申一、列种种(分二科)　酉一、正说诸天(分二科)　戌一、总说(分二科)

　　亥一、标

　　复次诸天，受其广大天之富乐。

　　这个人间的乐，其他的人都是苦乐相间，虽然有乐也有苦、有苦也有乐，或者是苦多乐少，或者乐多苦少；只有人间的转轮王──金轮王是乐。这是欲界人天的乐，欲界人的乐说完了。这底下第二科说「三界诸天」的快乐，第一段说「欲界」，「显受乐」，先后列出来种种受乐的情况。这一段「正说诸天」，正说诸天的快乐中先「总说」，先「标」出来。

　　复次诸天超过了人的境界，他们所受的快乐是非常的广大，天之富乐是非常广大的，人间的乐是太渺小了。

　　亥二、释(分二科)　天一、乐住本座

　　形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。

　　「形色殊妙，多诸适悦」，这底下解释广大的天之富乐，解释中先说第一种乐是「乐住本座」，他欢喜在他自己家里面。形色殊妙，他的身形、他的颜色，都是特别微妙的，人间身形所不能及的。有很多很多如意的事情、喜悦的事情。

　　「于自宫中而得久住」，他能在他自己的家里面，能长期的安住在那里，安乐的生活，这是「乐住本座」。现在底下是第二段，说他的身体特别的清洁。

　　天二、其身清洁(分二科)　地一、显自地

　　其身内外皆悉清洁，无有臭秽。

　　天上的人，他的身体里边内部和表面上就是外部，都是清洁的，没有臭秽这件事，这就不是人间的人所能及了，人间就不同了。

　　地二、简他

　　又人身内多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝。彼皆无有。

　　「又人身内多有不净」，这底下拿人的境界来显示天的内身清净。人身的体内很多的臭秽的、不净的东西。「所谓尘垢」的、污秽的「筋骨脾肾心肝」，这内脏的脏腑里边都是臭秽的。「彼皆无有」，天上的人没有；这个地方──也可能天上的人也有筋骨脾肾心肝，但是是清净的，不臭秽，或者是这样解释。或者是他们的生理组织和人不同，没有人的这种筋骨脾肾心肝，或者这么说。所以是「外洁不臭，内无腑脏」。或者这么说。

　　戌二、别辨(分二科)　亥一、依持相

　　又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成，种种文彩绮饰庄严，种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。

　　「又彼诸天，有四种宫殿」；前边是「总说」，这底下「别辨」，一样一样的说，分二段，第一段是「依持相」，就是他居住的情况。

　　「又彼诸天，有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、艎璃所成」，用这四种宝所成就的房子。这个房子是「种种的文采绮饰庄严」，就是很多美妙的庄严，是这样子的。它有「种种台阁」，种种的台、种种的阁。还有「种种楼观」，楼即是观，因为这楼高，能望到远处，所以叫作「观」。「种种层级」，一层一层的、一级一级的。「种种的窗牖」，牖也就是窗。还有「种种罗网，皆可爱乐」。另外，还有种种的末尼珠、如意宝珠「以为绮钿」，作庄严的、像花似的庄严，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，这些宫殿周围都是放大光明，共相照耀的；不像人间的东西没有光明。这是说他居住的舍宅，种种的微妙。

　　亥二、资具相(分二科)　天一、举种类(分九科)　地一、食树

　　复有食树，从其树里，出四食味，名曰酥陀，所谓青黄赤白。

　　这底下第二段「资具相」，就是他的生活所需，所说的衣食这一类的东西、这些微妙的地方。举出来各式各样的种类的差别有九种，第一段说是「食树」。

　　「复有食树」，这树叫作食树，怎么叫作食树呢？「从其树里，出四食味」，能够流出来、发出来四种美味的饮食，食树、食品。「名曰酥陀，所谓青黄赤白」这四种。这是食树，从树里边生出来的这个事情，不像我们在厨房里做，不是。

　　地二、饮树

　　复有饮树，从此流出甘美之饮。

　　「复有饮树」，这是饮品，从树里面流出甘美的饮品。

　　地三、乘树

　　复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。

　　「复有乘树，从此出生种种妙乘」，微妙的车。「所谓车、辂、辇、舆等」各式各样的车。

　　地四、衣树

　　复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。

　　「复有衣树，从此出生种种妙衣」，树里面能出来衣服。「其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰」，种种的庄严。这若按我们现在人间的人发明各种机器，也可以这么讲，就是他们天上的人寿命长，他发明出来这种机器，就自然的出饮食、自然的出衣服、自然的可以出来车，我看人间渐渐也可能做到这里吧？也可以这么说。但是，我们解释：或是他的福德力，自然的有这种事情出现，不须要制造。

　　地五、庄严具树

　　复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼臂印耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。

　　「复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具」，什么庄严具呢？「所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具」，这些也是庄严品，也是从树里边出来。「如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之」。

　　地六、熏香鬘树

　　复有熏香鬘树，从此出生种种涂香，种种熏香，种种花鬘。

　　「复有熏香鬘树」，底下说第六种，这个香鬘树，有这样的树。「从此出生种种涂香」，涂在身上的这种香；还有种种的熏香，他发出的香气能熏；「种种」的「花鬘」，以花为鬘，也是有香，这叫作「香鬘树」。

　　地七、大集会树

　　复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶，遍覆八十逾缮那，杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娱乐。

　　「复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那」那么深。「其身高挺百逾缮那」，这个树这么高，有一百由旬。「枝条及叶遍覆八十逾缮那」，能覆荫、能覆盖这么广大的地方。「杂华开发」，各式各样的花能开发出来。这个花的香呢？其香顺风能熏一百逾缮那，逆风能熏五十逾缮那。

　　「于此树下，三十三天雨四月中」，在雨季的四月。「以天妙五欲共相娱乐」，这个三十三天人，就在这个树下有五欲共相娱乐。

　　地八、歌笑舞乐之树

　　复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。

　　「复有歌笑舞乐之树」，天上还有这种树：唱歌、嬉笑、跳舞、音乐的树。「从此出生歌笑舞等种种」的「乐器」，这乐器从这里出来。

　　地九、资具树

　　又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具，坐卧之具，如是等类种种资具。

　　「又有资具之树」；这是第九科；「从此出生种种资具，所谓食饮之具」，食所用的具，饮所用的具、坐卧所用的具，「如是等类种种资具」也都是从树里面出来。

　　天二、明受用

　　又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。

　　上边说有这么多种类的快乐的事情，这底下说他来受用这些事情，享受，有这么多可用的东西来享受这件事。又彼诸天欲受用这些乐具的时候，「随欲、随业」，随他心里边的欢喜，可也不是无限度的；「随业」，随他的业力，你的业力特别的怎么怎么样地美好，那么你就现出来了所须的这些受用具。「应其所须」，就是满其所愿。「来现」在「手中」，倒不须要特别地去取，是这样子。

　　酉二、兼显非天等(分二科)　戌一、非天

　　又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。

　　这底下「兼显非天等」。前面是天人的快乐；这底下兼显阿修罗的快乐。先第一段「非天」，第二段就是「北拘卢洲」。

　　这个非天──这些阿修罗，「随其所应」，也是随其所欲、随其所须，随他的业力，受用种种的宫殿、种种的富乐的境界，和天是一样的，所以在这里说了，说这件事。这是说阿修罗的享受和诸天一样。

　　戌二、北洲(分二科)　亥一、有胜受用(分二科)　天一、资具

　　又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在手。复有斋稻，不种而获。无有我所。

　　「又北拘卢洲，有如是相树，名曰如意」。这又提到第二段，是人间的人，就是北拘卢洲，北拘卢洲也有殊胜的作用。第一段说「资具」。

　　北拘卢洲有如是相貌的树，名字曰如意。「彼诸人众所欲资具，从树而取」。彼北拘卢洲的人福报也是和天相似，他所欢喜的用具也是从树里边取，树里面有。「不由思惟」，不须要动脑去制造，你若须要的话，这个树就出来了。「随其所须，自然在手。」

　　「复有斋稻，不种而获」。这个北拘卢洲还有一样如意的事情，就是这个斋稻、这些米，不须要耕种，自然地就得到了。这是南赡部洲所不能及，是最不如他们事情；有了这个问题，简直一切的困难的问题都解决了。

　　「无有我所」，这个北拘卢洲的人，还有一个特别的事情：没有我所。就是这个地区是我的所有权；没有这件事。说：这个树是我的、这块地是我的、这个财富是我的，没有这件事。没有这件事也就是不积聚，可是这个物质特别的丰富，都是自然有的。所以那个地方的人不须要找工作，人与之间也没有纠纷，所以我们说是无政府主义。这个北拘卢洲是个没有政府的地方，不须要有人管，不须要谁来统治谁，没这种事情。

　　亥二、无系属等

　　又彼有情，竟无系属，决定胜进。

　　「又彼有情，竟无系属」，这个地方还是特别的。彼北拘卢洲的人，没有系属。没有系属，这话──也就是没有政府的意思。还有一个意思，就是人与人之间──前边我们已经讲过七种摄受，摄受就是系属，就是父母爱儿女，儿女爱父母，这是互相系属。这妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相系属。我关心你，你关心我，这都是系属。或者我有什么财产，这个是系属于我，我要关心这件事。比如：我有多少牛、我有多少马’、我有多少公司，这就是系属，你要关心他。现在北拘卢洲的人完全没这件事，没有谁去爱谁，谁去系属于谁，没有这件事。这也是很特别的事情。

　　其中说到在这北拘卢洲的人也是胎生，和我们南赡部洲的人也是胎生，当然也是有欲了。有欲，这个欲过去了就没有事了，你走你的、我走我的，你看这北拘卢洲是这样子。但是如果一个男的遇见一个女的，或者一个女的遇见男的，这个欲若来的时候，到一个树的地方去，这个树就表示了一个态度：如果这个男的是你的父亲、或这个女的是你的母亲──或者有这样关系的话，这个树就表示不同意；若没有这种关系，那么可以为夫妻的，那就是暂时的夫妻。北拘卢洲的这种人与人之间关系是这样。那个树为之覆荫，这个树就是给他覆荫，那么他们就是作一时的夫妻，是这样子。若是怀孕了的话，女人怀了孕的时候，只是七天、八天就生产了。生产了，就是放在路边，就算了，就走了。别人来了，就把手指头给他，就出来很多乳，小孩子很快，七八天就长成大人，这个北拘卢洲的人是这样的情形，「竟无系属」。这样的世界省了很多麻烦，的确是好。

　　「决定胜进」，这个决定胜进有两个意思。「竟无系属，决定胜进」，「无系属」这个「无」字贯下来：「竟无决定胜进」，这样念，那这个「决定胜进」是一个意思。就是他们这些人满足于现有的生活情况，更不求进步了，所以那个地方没有佛法，一切圣人都不到那儿去，所以他们不能得圣道。如果说是「竟无系属」，就停止在这儿，这个「无」字就是到此为止，「决定胜进」。因为北拘卢洲的人无我所(注：原文：「北拘卢洲的人无我我所」，口误，今改。)，他没有私心；没有私心，人都是自然修十善法，他没有需要去说谎话，什么东西、生活所需都是很满足的，也不需要杀盗淫妄，这些事情都没有，所以他来生决定是生到天上的，所以是「决定胜进」。但是这个「进」字，有的本子叫做「道」，有的本子是「进」，从这个参考书上看，古代的本子就是这样子，「决定胜进」也可以这样说。

　　申二、显殊胜(分三科)　酉一、依持相摄(分七科)　戌一、宫殿殊胜

　　又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　「又天帝释有普胜殿」；前边说到诸天的乐，这底下第二科又显出来这个帝释天的殊胜。诸天之乐，但是帝释天是特别殊胜的。先说他的「依持相摄」，「依持」就是他居住的宫殿，是他所依止处、居住的地方，宫殿的殊胜。

　　「又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜」，他有很多宫殿，而这个殿是普胜，所以是最为殊胜的。「仍于其处」，在这个地方「有百楼观」，有一百栋的楼。「一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室」，有七个寮房。「一一房室有七」个「天女」。「一一天女有七」个「侍女」。帝释天有这么多女人，这个数目可以算出来了。

　　戌二、地界殊胜(分二科)　亥一、平正安乐

　　又彼诸天所有地界，平正如掌。竟无高下，履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。

　　「又彼诸天所有地界，平正如掌」。这底下第二段说他的「地界殊胜」，他所居住的那个大地特别殊胜。第一个殊胜就是「平正安乐」。

　　诸天的地界是平、正──像手掌那么平。「竟无高下」，没有高下的差别。「履触之时」，在路上走的时候，这个足踏下去的时候、接触地面的时候。「便生安乐」，就有安乐的感觉。「下足之时，陷便至膝」，这个足就是陷在下面，能到膝盖那里；诸天的身相特别高，和我们人间的人不同。举足的时候，随足又起，这个地又升起来，有这种事情。

　　亥二、新花遍布

　　于一切时，自然而有曼陀罗华，遍布其上，时有微风吹去萎华，复引新者。

　　「于一切时，自然而有曼陀罗华」，这诸天的第二殊胜：「新花遍布」，新鲜的花，普遍的都有；在一切时。不是像我们人间人，只是一个时间内有这样的花；他是一切时自然而有，也不是人为的，这个曼陀罗华遍布他那个地方──「遍布其上」。「时有微风吹去萎华」，花也是会枯萎的，但是有微风把萎花吹走，不须要人去打理。「复引新者」，又引来新鲜的花，天上的人是这样子。这是第二科。

　　戌三、街衢殊胜

　　又彼天宫四面，各有大街，其形殊妙，轨式可观，清净端严，度量齐整。

　　现在说第三科「街衢殊胜」。「又彼天宫四面，各有大街，其形」也是「殊妙」的。「轨式可观」，那个街道的设计安排也是很美的。「清净端严，度量齐整」，特别的、不是杂乱的。

　　戌四、宫门殊胜

　　复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝，多有异类妙色药叉常所守护。

　　「复于四面，有四大门」，他那个居处有四大门，这个是宫门殊胜。「规模」也是「宏壮，色相」是「希奇」的。「观之无厌」，无厌是不厌足的。「实为殊绝」，实是微妙。「多有异类」的「妙色」的「药叉」鬼，这药叉鬼常为守护，有这个事情。

　　戌五、园苑殊胜(分二科)　亥一、标列四园

　　复于四面，有四园苑，一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。

　　「复于四面，有四园苑」，这是第五科「园苑殊胜」；他还有花园。四园苑，第一个是「缋车」，就是他那个花园有很多车，这个车有种种的庄严，所以叫缋车。「二名粗涩」，「粗涩」就是阿修罗若来同他作战的时候，他们就入这个花园里面，取到很多的武器，所以这地方就叫做粗涩；就是作战的时候所需要的这些战争的用具。「三名和杂」，「和杂」这个花园苑，就是受很多很多的欲乐之处。「四名喜林」，是游戏的地方。

　　亥二、环四胜地

　　其四园外，有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。

　　「其四园外」；第二科。前边是列出四园，这底下是「环四胜地」。这个「其四园外，有四」种殊「胜」的「地」方，「色相殊妙，形状可观，端严无比」。这是第二科，这是园苑殊胜。这底下第六科「会处殊胜」。

　　戌六、会处殊胜

　　其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量，观察妙义。

　　「其宫东北隅有天会处」，这个天宫的东北隅有天聚会的地方，名之为善法堂。这个释提桓因还有这么一样功德，就是这个善法堂。「诸天入中」，入在善法堂这个大建筑物里面的时候，能「思惟称量，观察妙义」，还有这么一个地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。

　　戌七、石相殊胜

　　近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。

　　「近此园侧，有如意石」；这第七科「石相殊胜」。近此园的旁边有一个石头叫作如意石，如意石就是能称可诸天的心意，这个石头「其色」是「黄白」之间的，「形质」是「殊妙」的，「其相可观，严丽无比」。

　　酉二、身相摄

　　又彼天身自然光曜，暗相若现，乃知昼去，夜分方来，便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣，由此等相以表昼夜。

　　「又彼天身自然光曜」；前边说它的依持相──所居住的地方各式各样的殊胜，现在说他的身体上面的事情。又彼天的身体，自然是有光明照耀；和人不同，人的身体发不出来光。「闇相若现，乃知昼去」，若是忽然间这个身体现出暗相的时候，这就知道白天去了。「夜分方来」，夜间来了。诸天也有昼夜的分别。「便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠」，就是懒惰了，就睡眠了。这个时候，异类的鸟──不同种类的鸟，「不复和鸣」了，鸟与鸟是和鸣的，现在诸天懒惰睡眠了，就是夜间到来了，这鸟也不鸣了。「由此等相以表昼夜」，这是几种相表示有白天、黑天；并不是黑天像我们人间这样黑，不是那么意思。

　　酉三、资具相摄(分二科)　戌一、标

　　又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐，唯发喜乐，彼诸天众，恒为放逸之所持行。

　　「又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐」；这个是第三科，是「资具相摄」，他们诸天所用的资具。又彼诸天众妙的五欲是甚可爱乐的。「唯发喜乐」，唯独是能发出来喜乐之心。「彼诸天众，恒为放逸之所持行」，诸天众就在五欲乐里面放逸，就是在这个范围内随意的活动。

　　戌二、列

　　常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意以度其时。

　　「常闻种种歌舞音乐鼓噪之声」，诸天常常能够听到各式各样的歌舞音乐、或是鼓噪的音声；音乐击奏的音声叫作鼓噪之音。「調戲言笑談謔等聲」，「謔」這個字念ㄋㄩㄝˋ，「談謔」，也就是戲笑的聲音，這是從有情發出來的聲音。常见种种可意的颜色；常嗅种种微妙的香；恒尝种种美妙的味；「恒触种种天诸婇女最胜之触；恒为是乐牵引其意以度其时」，他的时间就是这样度过的。

　　未二、简无苦

　　又彼诸天，多受如是众妙欲乐。常无疾病亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

　　「又彼诸天多受如是众妙欲乐」；前边就是说诸天的乐，这底下简别他们还是没有苦。诸天多受如是众妙的欲乐，「常无疾病」，诸天这样放逸，但是身体没有病，也不衰老。

　　「无饮食等匮乏所作俱生之苦」，没有说是生活所需的有所不足、还要去求，没有这种痛苦、没有这种事情；而我们人间的人有这个问题，不是缺这个、就是缺那个，心情上就不快乐。

　　「无如前说于人趣中有余匮乏之苦」，诸天没有像人间、像前边说过了的人趣有匮乏之苦，诸天是没有的。这是这一段，第四卷讲完了。

　　藏经里面有一本《正法念处经》，也说到六欲天的快乐，说的很多很多事情，那比这个还要广。这个文若对《正法念处经》，那《正法念处经》还有很多这里没说的，还有很多。这若是我们看这个文，人间照天上比是差得太多了、差得太多！若是这样想，人与人有什么值得争的呢？赶快的多修学善法生到天上去，不是很好吗？当然天上还有无常之苦，还不如到佛的世界比较好。