瑜伽师地论讲记 卷第四(3)

　　丑四、非天等

　　非天寿量，如三十三天。旁生、饿鬼，寿量不定。

　　现在的文是有寻有伺等三地，这里面第一科是界施设建立，里边分八科。第一科数建立，第二科处所建立，第三科有情量建立，第四科是寿建立。现在是属于寿建立。寿建立里边说到人、天、地狱，现在是第四科非天等，就是阿修罗。

　　阿修罗非天的寿量如三十三天的寿量，三十三天的寿量是一千岁。人间一百年，他是一昼夜，三十昼夜一个月，十二个月是一年，他那里的岁月一千岁。旁生、饿鬼的寿量是不决定的，有长也有短。就不说他的数量了。

　　丑五、八寒那落迦

　　又寒那落迦于大那落迦，次第相望，寿量近半，应知。

　　前面这个大那落迦说过了，现在是第五科：八寒那落迦的寿量。他的寿量「于大那落迦」，就是和大那落迦来对比的话，是「次第相望，寿量近半」。大那落迦的次第和寒那落迦的次第，彼此对望来说，寿量是近其一半。这样子，大那落迦的寿命长，寒那落迦是大那落迦的接近一半，就没有把数目说出来，只说出这么一个比例，「应知」。

　　丑六、近边等那落迦

　　又近边那落迦，独一那落迦，受生有情，寿量不定。

　　「又近边那落迦、独一那落迦，受生有情，寿量」是不决定的，也是有长有短。这是第六科；在前面欲界的众生的寿量说完了。

　　子二、色界(分三科)　丑一、举初四天

　　梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。

　　这底下说色界天的众生的寿量，先举出来「初四天」。梵众天就是初禅天的第一天，他的寿命是二十中劫算一劫，就是他有一劫的寿命。二十中劫我前面解释过了，就是二十个增减。他的寿命就这么长。

　　「梵前益天」的「寿」命是「四十」个「中劫」算「一劫」，他的寿命就是也是说一劫，但是和梵众天的寿量对比，就是加了一倍。

　　「大梵天寿」是「六十中劫」算「一劫」，他就是这一劫这么长的寿命。

　　「少光天寿八十中劫二劫」， 这个少光天就是二禅天的第一层天，他的寿命有多长呢？是八十个中劫算一劫，就是成、住、坏、空加起来刚好是八十个中劫，就是一大劫；那么他是二个大劫的寿命，这是少光天。

　　丑二、例所余天

　　自此以上，余色界天，寿量相望，各渐倍增。

　　「自此以上，余色界天」，剩余的色界天的寿命，「寿量相望，各渐倍增」，此天、彼天来对望，每一个天逐渐地加一倍，寿命就是这么长。这样说，少光天是两大劫的寿命；无量光天就是四劫了，加一倍就是四劫；极净光天是八劫；少净天是十六劫；无量净天是三十二劫；遍净天是六十四劫。这是三禅天。

　　丑三、简无云天

　　唯除无云，当知彼天寿减三劫。

　　无云天的寿命减去三劫。无云天是四禅天的第一天，若是加一倍的话，遍净天六十四劫，加一倍就是一百二十八劫；减去三劫，就是一百二十五劫，无云天有一百二十五个大劫的寿命。福生天加一倍就是二百五十劫了；广果天加一倍，就是五百劫。这个无想天就在广果天里面，所以他的寿命是相等的，也是五百大劫。还有五净居天：无烦天加一倍，就是一千个大劫；无热天就是二千大劫；善现天就是四千大劫；善见天就是八千个大劫；色界天到最高的色究竟天，就是一万六千大劫。大自在天这里不说了，那是无量寿，和这个不同了。

　　底下说无色界天的寿命。

　　子三、无色界

　　空无边处，寿二万劫。识无边处，寿四万劫。无所有处，寿六万劫。非想非非想处，寿八万劫。

　　「空无边处」天的「寿」命是「二万劫」，色究竟天一万六千大劫，他就是多了四千劫，寿二万劫。「识无边处」天的「寿」是「四万劫」；「无所有处」天的「寿」命是「六万劫」；「非想非非想处，寿八万劫」，是这么多。三界里面寿命最长的就是非想非非想处天，八万大劫。

　　癸二、料简差别(分二科)　子一、有中夭无中夭

　　除北拘卢洲，余一切处，悉有中夭。

　　这是第二科，料简差别。前面是别辨寿量，三界里面的众生，每一类的众生，别别地说他的寿量数目。这底下再加以简别，说出来他们的不同；分两科，第一科是「有中夭无中夭」。

　　「除北拘卢洲」，这四大部洲里边，把北拘卢洲不算在内，「余一切处，悉有中夭」，都有中夭这一件事。寿命没有到，中间就死掉了，中夭。本论下边的文有提到、《大毗婆娑论》也有提，我们人间的人享受太过了，就会中夭。你的福报这么多，你享受太过了，福报还没到时候就穷尽了，就死掉了。

　　那么色界天上的人，初禅、二禅、三禅、四禅这些人也是这样子。你太爱着禅的三昧乐，也会中夭。你太染着、爱着三昧的乐，寿命就会中夭。我初看见这个文，心里面感觉到很奇怪，天上的人特别的乐，但是享受得太过就会死掉了、早死了，「悉有中夭」。

　　但是，北拘卢洲的人没有中夭这个事情，他们决定是一千岁。古德的解释，因为北拘卢洲的人，没有我我所，他没有这种执着。当然这不是圣人的无我、无我所。他们对于财富的事情，都是没有我所的执着，这可见没有「我所」是一种有功德的事情。

　　子二、有滓身无滓身

　　又人、鬼、旁生趣，有余滓身；天及那落迦，与识俱没，无余滓身。

　　这是第二科「有滓身无滓身」。「又人」，我们地面上的人、或者是鬼、或者旁生趣，这三类众生不是化生的；胎卵湿化──不是化生的。「鬼通胎化二」，也有化生的鬼、也有胎生的鬼。人在劫初的时候也都是化生，现在把化生除外，只是胎、卵、湿这三生的人、鬼、旁生趣。「有余滓身」，他死亡的时候，他有剩余的死尸。这种污秽的身体，有剩余的，还得把他埋藏起来、或者火化了。

　　「天及那落迦，与识俱没」，他们死亡的时候，他的地水火风生理的组织，和那个识是同时的灭了，没有剩余的污秽的身体。生的时候，无而忽有；死掉了的时候，也就是一会儿就没有了，没有剩余的身体。这又是一个不同的地方。

　　壬五、受用建立(分二科)　癸一、总标列

　　受用建立者，略有三种。谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲。

　　「受用建立者」，前面是第四科，寿命的长短；现在是第五科，说众生的受用，他的果报的作用、所享受的境界，从这一方面来加以建立、加以安立、加以说明。分两科，第一科是总标列。

　　「略有三种」，简要地说有三种受用。谓受用苦、受用乐是一种，受用饮食，受用淫欲，一共有这三种受用。

　　底下「随别释」，先说受用苦乐，辨别他的苦乐的差别。先说受用苦；先略辨相。

　　癸二、随别释(分三科)　子一、受用苦乐(分二科)

　　丑一、辨差别(分二科)　寅一、受用苦(分二科)　卯一、略辨相

　　受用苦乐者：谓那落迦有情，多分受用极治罚苦。旁生有情，多分受用相食噉苦。饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦。天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。

　　「受用苦乐者，谓那落迦有情，多分受用极治罚苦」，在因地的时候对别人没有同情心，造了很多罪，所以现在到地狱去，就很多的苦来治罚这个人，所以受用极治罚苦。「旁生有情，多分受用相食啖苦」，弱肉强食这种苦。「饿鬼有情，多分受用极饥渴苦」，特别的饥、特别的渴，不是人间这种饥渴，那是特别厉害的。「人趣有情，多分受用」什么苦呢？「匮乏」苦。有所缺乏，那么就「追求」所缺乏的事情。缺乏的总是又缺这个、又缺那个，种种的苦。追求苦、匮乏苦、追求「种种之苦」，用这个字来形容人间的苦。「天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦」，天趣也有苦。这是略辨相。

　　第二科再广分别这几种苦。广分别里边分五科；第一科那落迦有情的苦，分四科；第一科是八大那落迦的苦，分八科；第一科是等活那落迦的苦，先标出来。

　　卯二、广分别(分五科)　辰一、那落迦有情(分四科)

　　巳一、八大那落迦(分八科)　午一、等活那落迦(分三科)　未一、标

　　又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。

　　这是标出来；底下解释，第一科是显苦的因。

　　未二、释(分三科)　申一、显苦因

　　谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝躄地。

　　「谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起」，谓那个大等活地狱的有情，他在人间的时候，他多数是共同地做太大的罪过，他不可能是一个人，就是很多人一齐地造作，造作集聚了那个罪业是特别强的，所以叫「增上」，所以生到地狱里边去。生到地狱去受苦的时候，「种种苦具，次第而起」，因为你那个强有力的业力，就生出来种种的苦具，各式各样受苦的器具，按照次第，随时的就现起来苦恼的境界，这是显苦因。「多共聚集业增上生」，这是他的苦因。

　　「更相残害，闷绝躄地」，种种的苦具，次第地现起以后，也就次第地来残害众生，这个苦具现起来，一样一样地、相续不断地来残害这个众生，来伤害他，使令他「闷绝躄地」，苦到那种程度，躄在地面上了。

　　申二、辨苦缘

　　次虚空中，有大声发，唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！次彼有情，欻然复起，复由如前所说苦具，更相残害。

　　「次虚空中，有大声发」。前面是显苦因，第二科辨苦的缘，苦的缘是什么呢？这地方说，种种苦具现起来了，使那个众生受苦，还不止于此。其次在虚空中，就有大声音发出来，「唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！」闷绝躄地，也就等于是死了，但是虚空中有这样的声音，你可以再活过来，再等活；有这样的声音。

　　「等活」，原来是活的，现在再活就是相等。或者这么说，或者「等」是相续的意思，再继续的活过来，如果不活就是断了，就死掉了，活过来就是相续下去了。

　　「可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起」，有这个声音以后，那个地狱的有情忽然间就活起来了。「复由如前所说苦具，更相残害。」

　　申三、明边际

　　由此因缘，长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。

　　「由此因缘，长时受苦。」这是第三科，明边际。他这样受苦到什么时候是个边际，不受苦了呢？由此因缘，长时的受苦；这个寿命前面说过。「乃至先世所造」的「一切恶不善业，未尽」，没有竭尽的时候，他是不能出离这个地狱的，业力使令他的苦不断的出现；出现了，这个业力就减少了，一直到最后，业力结束了、没有了，他就解脱了。若未尽的时候，他是不能出地狱的。

　　未三、结

　　故此那落迦，名为等活。

　　等活地狱的名字原来是这么回事；这是结束这一段。

　　午二、黑绳那落迦(分三科)　未一、标

　　又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　这是黑绳地狱，这是第二个地狱，分三科，第一科是标，刚才这些话是标出来。底下是解释，分两科，第一科「辨苦缘」；苦因就是他的罪业。

　　未二、释(分二科)　申一、辨苦缘

　　谓彼有情，多分为彼所摄狱卒，以黑绳拼之。或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。

　　「谓彼有情，多分为彼所摄狱卒」，就是那个地狱的狱卒，「以黑绳拼之」，用黑色的绳子把他拼起来。我们通常说话：「把他絣紧了。」大概就是用绳子绑起来，绑得很紧叫「拼」。但是拼有点不同，「或为四方」，或是拼的是四方形的，一个方格、一个方格的。「或为八方」形的，「或为种种图画文像」，一个线条、一个线条，种种图画的样子。「彼既拼已，随其处所」，那个文、那个条，就是处所。「若凿、若斫、若斫、若剜」，头一个凿是穿的意思。第二个斫是削，用刀来削。第三个斫是击，斫者击也。剜，就是深深的剜进去。

　　申二、明边际

　　由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦，名为黑绳。

　　「故此那落迦，名为黑绳」，叫作黑绳地狱。

　　午三、众合那落迦(分三科)　未一、标

　　又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　这是第三科，众合那落迦，先是标出来，「多受如是治罚重苦」，底下解释，分两科，第一个辨苦缘。

　　未二、释(分二科)　申一、辨苦缘(分三科)

　　酉一、两山迫苦(分二科)　戌一、举铁羺头

　　谓彼有情，或时展转聚集和合。尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切门中血便流注。

　　「谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间」。彼那个众合大地狱的有情，「或时展转」，「或时」是不决定，有的时候这样、有的时候又不这样。「展转聚集和合」，那个众生不在一处，但是忽然这个众生和那个众生跑到一起、又和那个众生又跑到一块去了，「聚集和合」。这个时候便有彼摄的狱卒「驱逼」，驱逐他、逼迫他，叫他进入到两个铁的「羺头」，就是羊头，胡羊，不是汉族的羊。胡人就是或者是蒙古人、或者是什么人。这个羊头的大山之间，那个大山的形象像个羊头似的，羺羊头大山之间。

　　「彼既入已」，入在两山之间以后，两山就会动，就会迫近、逼迫他、压迫他，「既被迫已，一切门中，血便流注」。「一切门中」，眼、耳、鼻、口都是门，全身毛孔都是门，所以血就被挤出来了，「血便流注」，受如是苦。

　　戌二、例两铁羝头

　　如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头，亦尔。

　　「如两铁羺头如是」，是这样子。「两铁羝头」，这个羝头是雄性的羊头，那就是有角了。「两铁马头」，「两铁」的「象头」，「两铁」的「师子头」的山。「两铁虎头」形象的山，「亦尔」，也是这样子的。

　　这是前面「举铁羺头」；第二科「例铁羝头等」；这是两山迫苦。

　　酉二、大槽压苦

　　复令和合置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。

　　「复令和合」，这么多的众生，狱卒驱迫他们到一起，「置大铁槽」里面，「便即压之，如压甘蔗」那样子，「既被压已，血便流注」。

　　酉三、铁山堕苦

　　复和合已，有大铁山从上而堕。令彼有情躄在铁地，若斫若刺或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。

　　第三科铁山堕苦。「复和合已，有大铁山，从上而堕」，从上面大铁山堕下来，「令彼有情，躄在铁地」，他「躄在铁地」，「躄」是不能动，就是在那个铁地上不能动。在铁山堕下来的时候，这个铁山对罪人是「若斫、若刺，或捣、或裂」这样子。「既被斫刺，及捣裂已，血便流注。」

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受若，乃至先世所作一切恶不善业，未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦，名为众合。

　　众合是这样意思。这「众合」有两种「合」；看这上文的意思。

　　午四、号叫那落迦(分三科)　未一、标

　　又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　这是第四科，号叫那落迦；分三科，先是标。「又于号叫大那落迦中，多受如是治罚」的「重苦」。

　　未二、释(分二科)　申一、辨苦缘

　　谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中。彼纔入已，即便火起。由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。

　　这是第二科，解释，先说苦的缘。「谓彼有情，寻求舍宅」，想要找个房子，这个时候走到什么地方去了呢？「便入大铁室中」，这个房子是铁的，住在这里头。「彼纔入已」，彼刚刚入到铁室之中「即便火起」，这个铁室里面就起火了。「由此烧然，若极烧然，遍极烧然」，开始烧的时候是少分，叫烧然；极烧然是多分；遍极烧然就是全体都是火了。「既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。」

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦，名为号叫。

　　这是号叫地狱。

　　午五、大号叫那落迦(分三科)　未一、标差别

　　又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。

　　这是第五科，大地狱里面的大号叫大地狱，先「标差别」。「又于大号叫大那落迦中，所受」的「苦恼，与此差别」，与前面那个「号叫」不同，它什么样呢？底下「释彼相」。

　　未二、释彼相

　　谓彼室宅，其如胎藏。

　　那个铁的房子就像胎藏那样子，很狭小的，这是相貌。

　　未三、结得名

　　故此那落迦，名大号叫。

　　号叫得更厉害，苦恼是更重了。

　　午六、烧热那落迦(分三科)　未一、标

　　又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。

　　第六科，烧热那落迦，先标出来，后面解释。第一科辨苦缘，先说铁鏊的烧坢苦。

　　未二、释(分二科)　申一、辨苦缘(分三科)　酉一、铁鏊烧缚苦

　　谓彼所摄狱卒，以诸有情，置无量逾缮那，热、极热、遍极烧然，大铁鏊上，左右转之，表里烧坢。

　　铁鏊，「鏊」是平的，不像锅是洼下去的，这是平的，也是烧东西用的。狱卒逼迫诸有情，把这么多的有情放在无量逾缮那个么大的、特别热的大铁鏊上面，还要左右的转动，「左右转之」。「表里烧坢」，不但是表面上，连里面都被烧了啊！烧干了，都起了火。这是一种苦。

　　酉二、铁丳贯炙苦

　　又如炙鱼，以大铁丳，从下贯之，彻顶而出，反复炙之。令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起。

　　第二是「铁丳贯炙苦」。「又如炙鱼」，就像那个鱼在铁鏊上「炙」。炙了以后，又用大铁丳「从下贯之」，从下面把它贯穿起来。「彻顶而出」，铁丳从头顶上穿出来。「反复炙之」，炙了一会儿，再掉过来。「令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起」，都起火了，受这种苦。

　　酉三、铁椎打筑苦

　　复以有情，置热、极热、遍极烧然，大铁地上。或仰或覆，以热、极热、遍极烧然，大铁椎棒，或打、或筑，遍打遍筑，令如肉抟。

　　「复以有情，置热、极热、遍极烧然」的「大铁地上」，这是第三科「铁椎打筑苦」。放在大铁地上，不是铁鏊。这是大铁地上，「或仰、或覆」这样子，用「热、极热、遍极烧然」的「大铁椎棒」，它是大铁椎、大铁棒；「椎」和「棒」是不一样的。「或打、或筑，遍打、遍筑」。在禅宗的语录上曾用「筑」这个字，临济禅师到一个禅师那里，他是用手筑，大概是平面的说，用手「杵」一下，这样叫「筑」。这上面说受苦的形象。「令如肉团」，这或者「打」、或者「筑」，「遍打、遍筑」，使令这个受罪的众生的生命体变成肉团的样子。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世，所造一切恶不善业，未尽未出。

　　未三、结

　　故此那落迦，名为烧热。

　　午七、极烧热那落迦(分三科)　未一、标差别

　　又于极烧热大那落迦中，所受苦恼与此差别。

　　这是第七科。「又于极烧热大那落迦中，所受苦恼，与此」是不同的。

　　未二、释彼相(分二科)　申一、辨苦缘(分二科)

　　酉一、举种种(分三科)　戌一、铁丳贯彻苦

　　谓以三支大热铁丳，从下贯之，彻其两膊，及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔，猛焰流出。

　　「谓以三支大热铁丳，从下贯之」，前面只说「一支」，这边说「三支」。从他的身体的下面向上面穿。「彻其两膊」，两个肩膊。「及顶而出」，三个铁丳，正好从顶出来一个，两边各出一个，三个。「由此因缘，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，猛焰流出」，都是出来猛火。

　　戌二、大鍱遍裹苦

　　又以热、极热、遍极烧然，大铜铁鍱，遍裹其身。

　　这是第二科「大鍱遍裹苦」。「鍱」是什么东西呢？就是把铁或铜打成很薄的，像一叶一叶的。因为叶是特别的「热、极热、遍极烧热」的大铜的鍱、大铁的鍱。「遍裹其身」，包裹其身。这苦也是不得了。

　　戌三、铁镬煎煮苦

　　又复倒掷，置热、极热、遍极烧然，弥满灰水，大铁镬中，而煎煮之。其汤涌沸，令此有情随汤飘转，或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨琐在。寻复漉之，置铁地上，令其皮肉及以血脉复生如故，还置镬中。

　　「又复倒掷」，第三科「铁镬煎煮苦」，也就是铁锅了。把这个众生又是倒过来丢在那个「热、极热、遍极烧然」，「弥满」了「灰水」的「大铁镬中」，就是铁锅中，「而煎煮之」。「其汤涌沸」，就是滚起来啊！「令此有情，随汤飘转」，汤在滚动、他也在滚动。或者是出、或者是没，或者是没在那个灰水里面、或者是出在面上。「令其血肉，及以皮脉，悉皆销烂，唯骨琐在」，唯这一节一节的骨头连起来，在那里。「寻复漉之」，紧接着又把他从大铁锅里面捞出来。「置铁地上」，放在铁地上面。「令其皮肉及以血脉复生如故」，又恢复过来。恢复过来，完了，「还置镬中」，又放在那个大铁锅里面去了，这样受苦。

　　酉二、例所余

　　余如烧热大那落迦说。

　　还不只是这样苦，还有剩余的苦，像前面那个「烧然大那落迦」里面说的。

　　申二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。

　　未三、结得名

　　故此那落迦，名极烧热。

　　这是第七个地狱。

　　午八、无间那落迦(分二科)　未一、举粗显(分三科)　申一、标

　　又于无间大那落迦中，彼诸有情，恒受如是极治罚苦。

　　这底下就说「无间那落迦」。无间地狱究竟里边的苦恼是什么样子呢？这底下就说了。分两科，第一科是「举粗显」的相貌，说无间地狱的烦恼。

　　「又于无间大那落迦中，彼诸有情，恒受如是极治罚苦」，这是「标」。底下就解释，解释里面先「辨苦缘」，「举种种」的苦，分六科。

　　申二、释(分二科)　酉一、辨苦缘(分二科)　戌一、举种种(分六科)

　　亥一、火焰和杂苦(分二科)　天一、火猛炽(分二科)　地一、举从东方

　　谓从东方多百逾缮那，烧热、极烧热、遍极烧然，大铁地上。有猛炽火腾焰而来。刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。

　　第一科是，「火焰和杂苦」；先说「火」的「猛炽」，这里面「举从东方」来的火。

　　「谓从东方多百逾缮那」，这么广大的「烧热、极烧热、遍极烧然」的「大铁地上」，「有猛炽」的「火，腾焰而来」，那么广大的火就过来了。「刺彼有情」，火来刺无间地狱里面的众生。这个火对那个众生来说「穿皮入肉，断筋破骨，复辙其髓，烧如脂烛」，把他烧得就像蜡烛似的，那样烧。「如是举身，皆成猛焰」了啊！这是从东方。

　　地二、例所余方

　　如从东方，南西北方亦复如是。

　　「如从东方」这样子，「南、西、北方，亦复如是」，也是有这样的火来烧他。

　　天二、苦无间

　　由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。

　　「由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂」，前边是火的猛炽，现在第二科，「苦」是「无间」断的，这个意思。

　　「与猛焰和杂」，这个众生和那么猛烈的火焰就和在一起了，混合在一起。「唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有间隙」，火焰，通通都是火，中间是没有空隙的。「所受苦痛，亦无间隙」，所受的苦痛也是没有间隔的，没有说苦了一会，然后又不苦，然后再苦；不是的！中间没有间隔。「唯闻苦逼号叫之声，知有众生」，知道这火里面有众生受苦。

　　亥二、铁箕簸揃苦

　　又以铁箕，盛满烧然、极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭，而簸揃之。

　　「又以铁箕盛满烧然，极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭」，这个铁的箕，城市里的人可能没有看见过这个箕，我是乡村的人，我看见过这个箕，这是叫簸箕的这种器。这个箕里边盛着铁炭，这个炭是非常的热——「烧然、极烧然、遍极烧然。」

　　「而簸揃之」，就是把这个众生放在箕里边，这个箕会动。「揃之」这个「揃」字，查字典念ㄐㄧㄢˇ。「揃」是什么呢？「揃」当「摩」字讲，用手去摩一摩，这个「摩」。就是把他放在极烧然、遍极烧然这个猛焰的铁炭里面，这个簸箕在动，就是把这个众生在这里面受苦。

　　亥三、铁山上下苦

　　复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。

　　「复置热铁地上」，这是第三科，又置在热铁地上，铁山上下苦。「令登大热铁山」，叫这个众生上这个大热的铁山上去。「上而复下，下而复上」，就是来来去去的这样子。这又是苦。

　　亥四、铁钉张舌苦

　　从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱媶，如张牛皮。

　　「从其口中，拔出其舌」，这是第四「铁钉张舌苦」。这个狱卒从这个众生的嘴里边把他的舌拔出来。「以百铁钉，钉而张之」，把它张大、扩张，用钉子钉起来。「令无皱媶」，皱媶，像穿的衣服有皱纹叫皱媶；媶也就是皱。那么这个舌头「钉而张之」，叫它没有皱媶，「如张牛皮」那样子的把它的四面伸张起来。把这个舌头这样子，让它这样苦。大概是这个人在生存造业的时候，他的舌头造业造得很厉害。他说话的时候像刀剑似的害人，所以现在受苦的时候，把他舌头这样子让它受苦。所以人说话温和一点好，不必说得太厉害。

　　亥五、铁丸置口苦

　　复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然，大热铁丸，置其口中，即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。

　　「复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开」，把他嘴钳开。「以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸，置其口中」，放在他的嘴里头。「即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。」这个大铁丸这么厉害。

　　我在《金刚经灵验记》上看出来一件事情。一个人欢喜打猎，到山里边去打飞禽走兽，感觉到快乐；但是他也有功德，回家去每天念一部《金刚经》，每天念、每天念。后来这个人死掉了，跑到地狱去的时候，就是「啊！你杀害了很多的众生。」就把他的嘴撬开，就用铁丸、药丸──他那不说铁丸；是药丸──放在他嘴里头。因为还有其他的众生啊，阎罗王叫狱卒把这铁丸放到众生嘴里头，一烧就起火，全身都烧了，烧了然后又恢复正常。后来，这一个众生、一个众生……就轮到念《金刚经》的这个人，该他的班了，也把他的嘴撬开，丢这个药丸，丢着不起火，再丢也不起火，连丢了三次也不起火。阎罗王说：「这个人奇怪！为什么你不起火呢？」查一查。喔！他每天念《金刚经》，念《金刚经》就不起火。所以，你不要小看读《金刚经》，每天读一读，好像也没有什么，何必读这个？没有什么味道，不如去吃一块糖、吃一块饼干舒服。不愿意读《金刚经》，这是不对的呀！要读金刚经啊！(好过……我看，下面这句话不说了，恐怕有过失。)《金刚经》有无量无边的功德呀！明白一点说，《金刚经》是得无生法忍的方法；你知道！无量无边的不可思议功德；读《金刚经》好啊！就算是有一点罪过，到地狱的时候不起火，你看，有多好！所以要读《金刚经》，你不要不读；欢喜坐在那里，不愿意读。你坐也是好；但是，读不是更好吗？

　　亥六、洋铜灌口苦

　　又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。

　　这是第六个「洋铜灌口苦」；这无间地狱的苦这么多啊！

　　「又以洋铜而灌其口」，洋铜就是把那个铜用高温、特别的热的把它熔化了，变成水的样子，那么用这样的洋铜灌在他嘴里头。「烧喉及口，彻于腑藏」，里面的藏腑也都是受着洋铜烧然的苦，那么从下边流出来。

　　戌二、例所余

　　所余苦恼，如极热说。

　　这第二科。还有，不只是这样的苦，还有其他的苦恼，像极热那个地狱说的。这底下说它的边际。

　　酉二、明边际

　　由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。

　　申三、结

　　故此那落迦，名为无间。多是造作无间之业，来生是中。

　　「故此那落迦，名为无间」，这无间地狱的无间是这样讲法。「多是造作无间之业，来生是中」，作这个五逆的业：弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血──「五逆之业，来生是中」受苦。

　　未二、明略说

　　此但略说粗显苦具，非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具，而不可得。

　　「此但略说，粗显苦具」，前面这个无间地狱，标的时候说是粗显的意思，这是要略的说出粗显的苦具的相貌。「非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具而不可得」，还有很多其他的苦具的受苦的情形。

　　巳二、近边那落迦(分二科)　午一、标

　　又于近边诸那落迦中，有情之类受用如是治罚重苦。

　　前边说大地狱；这底下说近边的那落迦，这近边那落迦里面的事情还是很多的。分两科，先标。这个近边那落迦里面有情之类，受用如是的治罚重苦。这个「如是治罚重苦」就指下边说的。这底下就解释，分三科，总标四园。

　　午二、释(分三科)　未一、总标四园

　　谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门铁墙围绕。从其四方四门出已，其一一门外，有四出园。

　　「谓彼一切诸大那落迦，皆有四方、四岸、四门」，前面说这个大那落迦、大地狱，都是有四个方面的，有四个岸，就是四边有岸；还有四个门，这可见就是有铁墙的围绕，所以就是有门了，墙这里有门。

　　「从其四方四门出已」，这个众生从这大那落迦里面的四门出来了。「其一一门外有四出园」，有四个出园，叫这个名字，叫「出园」。这个出园是什么呢？这底下是别显其相。前面是标出来四园，这底下别别的显出四园的相貌；分两科。第一科是辨苦缘。辨苦缘里面先是「煻煨齐膝」，这是一个苦恼的境界。

　　未二、别显其相(分二科)　申一、辨苦缘(分四科)　酉一、煻煨齐膝

　　谓煻煨齐膝，彼诸有情，出求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并即销烂，举足还生。

　　「谓煻煨齐膝」，那就是各式各样的煻煨，就是特别的热。「彼诸有情，出求舍宅」，从那个大地狱里面四门出来了，出来就想找一个地方休息休息。「游行至此」，他各处走，就走到「煻煨齐膝」这个地方。「下足之时，皮肉及血并即销烂」，他这个足一踩到这个煻煨里面，能齐其膝，与膝盖相齐，那是特别热的地方，他的皮肉及血并皆销烂了。「举足还生」，足抬起来，这个皮肉又恢复过来了。这个业力会这样子变化。

　　酉二、死尸粪泥(分二科)　戌一、游行陷没苦

　　次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已，渐渐游行，陷入其中，首足俱没。

　　「次此煻煨无间，即有死尸粪泥」，这也是一个园，就是死尸粪泥园，游行陷没苦。「此诸有情为求舍宅，从彼出已，渐渐游行，陷入其中，首足俱没」，陷入那个死尸的粪泥里边去；不但是足，连头都没在里边去了；这种苦恼境界。

　　戌二、诸虫唼食苦

　　又尸粪泥内，多有诸虫，名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

　　又尸粪泥内，这是第二个苦，这苦是诸虫唼食苦。「又尸粪泥内」，这个尸粪泥里边，陷没到里边去有什么苦呢？「多有诸虫」，那里面有虫，名字叫做「娘矩咤」，是有个翻译的哦！「穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。」唉呀！这个虫子这么厉害；这是一种。

　　第三个苦：刀剑刃路等苦。

　　酉三、刀剑刃路等(分三科)　戌一、刀剑刃路

　　次尸粪泥无间，有利刀剑，仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆销烂。举足之时，还复如故。

　　「次尸粪泥无间」，就是没有间隔。就「有利刀剑」，很利的刀剑。「仰刃为路」，这个刀剑的刃是向上的，有这样的道路，道路上就是以刀剑的刃为路。「彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此」，到这里「下足之时，皮肉筋血悉皆销烂。」唉呀！都被割坏了。「举足之时，还复如故。」唉！就是这样子。

　　戌二、刃叶林(分二科)　亥一、刃叶斫截苦

　　次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫。纔坐其下，微风遂起，刃叶堕落，斫截其身，一切支节，便即躄地。

　　这是第二科「刃叶林」。又有这样的园，刃叶林。分两科，刃叶斫截苦。「次刀剑刃路无间，有刃叶林」，那么就是树的叶子都是刃。「彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫」，彼那个树的荫凉下。「纔坐其下」，刚刚坐在那个树下面受这个荫凉之乐。「微风遂起」，小小有风出来。「刃叶堕落」，那个刀刃为叶，那种叶就下来了。「斫截其身，一切支节便即躄地」，斫截他的支节，就是杀害他，那么他就是倒在地下了。

　　亥二、黑狗噉食苦

　　有黑厘狗，甇掣脊恰而噉食之。

　　就是有这样的狗来「甇掣」，就是又是咬、又是拉，可能不只是一个狗，咬他的脊恰，也就是身体的一部分，「而啖食之」。

　　底下戌三、铁设拉末梨林，又有不同的林。(注：此句原为亥一「刃叶斫截苦」释文中最后一句，为免唐突，今移至此。)

　　戌三、铁设拉末梨林(分二科)　亥一、刺贯身

　　从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情，为求舍宅，便来趣之，遂登其上。当登之时，一切刺锋，悉回向下，欲下之时，一切刺锋，复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。

　　「从此刃叶林无间」，这是第三科，是刺贯身。「从此刃叶林无间」，刃叶林没有距离，就是紧接着。「有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，便来趣之。」因为这是一个树林子，很好，就到这来。「遂登其上。当登之时，一切刺锋悉回向下」，那个刺的锋啊，就回向下。「欲下之时，一切刺锋复回向上」，那个东西自己会动，能够向上，他下来时候那个刃就向上来刺他。「由此因缘，贯刺其身，遍诸支节」，受如是苦。

　　亥二、大乌啄眼

　　尔时便有铁荁大乌，上彼头上，或上其髆，探啄眼睛而啖食之。

　　「尔时便有铁嘴大乌」，这个大乌鸟，「上彼头上，或上其髆」，到他肩膀上，「探啄眼睛」，去咬、去逭他的眼睛，「而噉食之」。这个近边地狱还有这么多事情。

　　酉四、广大灰河(分三科)　戌一、堕入煎煮苦

　　从铁设拉末梨林无间，有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情，寻求舍宅，从彼出已，来堕此中。犹如以豆置之大镬，然猛炽火而煎煮之。随汤腾涌，周旋回复。

　　「从铁设拉末梨林无间，有广大河」，灰河；这是第四科，广大灰河，有这么个园。「沸热灰水弥满其中」，这个广大河里边有特别滚热的灰水，弥满在里边。「彼诸有情寻求舍宅，从彼出已，来堕此中」，就堕在这里头。「犹如以豆置之大镬，然猛炽火而煎煮之」，在这里煮。「随汤腾涌，周旋回复」，这个众生就在这里边受苦。

　　这是堕入煎煮苦；第二是狱卒遮障苦。

　　戌二、狱卒遮障苦

　　于河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索统，或以网漉。

　　「于河两岸，有诸狱卒」，有很多的狱卒。「手执杖索」，手执杖、手执铁索。「及以大网」，还有拿着大网。「行列而住」，一行一行的排在那里。这个狱卒排在那里，「遮彼有情不令得出」，想要从那里出来还不行，他挡住你，不令你得出。「或以索统，或以网漉」，或者以索统，统就是索。「或以网漉」，或者是用网来漉着他、套着他。阿弥陀佛！地狱的苦这么厉害！