瑜伽师地论讲记 卷第十九(5)

　　卯十七、真实牟尼(分二科)  辰一、举颂言

　　住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。

　　这是第十七科「真实牟尼」，分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」解「释」。分两科，第一科「别释颂」。又分两科，第一科是「愚夫摄」。又分两科，第一科「出轻毁」。

　　辰二、长行释(分二科)  巳一、别释颂(分二科)

　　午一、愚夫摄(分二科)  未一、出轻毁

　　此颂所明，谓阿罗汉苾刍永离贪爱，由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，随意游行空闲聚落。

　　「此颂所明」，前面这四句颂，所说明的道理是什么呢？「谓阿罗汉苾刍永离贪爱」，这四句颂是赞叹阿罗汉这位大比丘，这位圣者，「永离贪爱」，永久的远离了贪爱的染污心。「由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在」，由四种相貌表示阿罗汉于恶魔怨解脱自在了，他解脱了恶魔的怨。恶魔以佛法为怨，所以叫做「恶魔怨」。恶魔怨是什么呢？「一切愚夫所系属主」，恶魔是凡夫的主人，凡夫以魔为主，凡夫是系属于魔王的，魔王为他作主，凡夫不能自己作主的，所以叫做「系属主」。阿罗汉由四种相，于恶魔怨解脱自在了，解脱了魔王的系缚，他能够自主了，所以叫做「自在」。「随意游行空闲聚落」，阿罗汉随自己的意思，他可以游行于空闲的地方，也可以游行于聚落的地方。

　　《披寻记》六八九页：

　　由四种相等者：谓离识住，及离戏论，逾欲爱墙，逾无明堑，是名四相。由此不为魔怨之所驱役，是名解脱自在。言魔怨者，略有四种：谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，如〈声闻地〉释。(陵本二十九卷二十一页)如是魔怨，一切愚夫之所系属，故得主名，愚夫是彼所驱役故。

　　「由四种相等者：谓离识住」，这是一种相；「及离戏论」，这又一种相。第一句「住」，就是四识住没有了，「戏论」也没有了。「逾欲爱墙」，第二句颂「逾墙」，这个「墙」是譬喻什么呢？就是譬喻人的这个欲爱心。但是阿罗汉超越这道墙了，从这道墙跳过去了。「逾无明堑」，这个「堑」就是城墙外边有一道很深的沟，叫做「堑」。这个「堑」譬喻什么呢？譬喻无明的。阿罗汉也超越了这个无明的「堑」。「是名四相」，这「四相」就是这四个，一个是「住」，一个「戏论」，一个「墙」，一个是「堑」，这四个相都超越了。

　　「由此不为魔怨之所驱役」，这个「魔怨」不能够控制阿罗汉，不能够来驱役，来调弄阿罗汉的。「是名解脱自在。言魔怨者，略有四种：谓蕴魔」，就是色受想行识，这五蕴魔，当然这是有烦恼的蕴，是「烦恼魔、死魔、天魔」，就是这四种魔，「如〈声闻地〉释(陵本二十九卷二十一页)如是魔怨，一切愚夫之所系属」，都系属这个魔怨，「故得主名」，所以魔是主，「愚夫是彼所驱役故」。

　　有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知，便于二处妄生轻毁：云何此善男子弃舍自属养命珍财，乃求属他资身众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？

　　「有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知」，这是「出轻毁」。「有诸愚夫」，就是有很多的凡夫，遇见了这样的真阿罗汉，「于最究竟自在游行」，阿罗汉能够究竟的自在游行于世间，「不如实知」，凡夫遇见了这样的圣人，并不认识他。「便于二处妄生轻毁」，凡夫在两个地方，就是错误的轻毁阿罗汉。那两个地方呢？第一个地方，「云何此善男子弃舍自属养命珍财」？为什么这个善男子他弃舍了，他不要了，属于他自己的保养他生命的珍财，他不要了，弃舍了。「乃求属他资身众具」，他弃舍了，但是他的生命还是要维持的，怎么样维持呢？就是向别的人，属于别人资养生命的众具去乞求，向别人乞求生命所需。「何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？」这是第二个，什么理由弃舍了生天的方便道？生天的方便道他弃舍了，「苦勤精进」，这个「勤精进」是很辛苦的事情，而这位圣人就是努力的做这件事，不怕苦，他努力的「求有断灭」，希望这个色受想行识，能够不再继续下去了，他欢喜做这件事。这是在这两件事上，来轻毁阿罗汉。

　　未二、显难识(分二科)  申一、人

　　是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产，故于牟尼妄生轻忽。

　　前面是「出轻毁」，这是第二科「显难识」，阿罗汉有什么地方不容易认识呢？分两科，第一科是「人」。

　　「是诸愚夫见生天上有胜功德」，他们看见生到天上去，有殊胜五欲的享受，那是最有意义的事情；「见处居家有多财产」，如果是不生天在人间，这个居家的生活有很多的财富，那也是很好。「故于牟尼妄生轻忽」，所以对于圣人就虚妄的轻视他，「妄生轻忽」，就是轻视他，认为这个人没有智慧。

　　申二、天

　　彼所事天，于此牟尼广大功德尚不能了，况能事者而能识知。

　　这第二科是「天」。「彼所事天」，那个愚夫所侍奉、所恭敬的天神，「于此牟尼」，于此圣人「广大」的「功德」境界，尚且都不能明白，「况能事者」，何况能侍奉天的人而能够认识他呢？更不能认识了。

　　这是「难识」，一个「轻毁」，一个「难识」，合起来就是凡夫的境界。下面第二科是「牟尼摄」，分两科，第一科是「征」。

　　午二、牟尼摄(分二科)  未一、征

　　云何离爱诸阿罗汉由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在？

　　这是先问，什么原因远「离」了三界「爱」欲的「诸阿罗汉」，「由四种相」貌，「于恶魔怨」解脱自在呢？「一切愚夫所系属主，解脱自在」。

　　未二、释(分四科)  申一、离四识住

　　谓诸愚夫由四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣，非阿罗汉。

　　这下面第二科解「释」，分四科，第一科「离四识住」。

　　「谓诸愚夫由四识住」，由于四种境界，「为魔怨主之所驱役」，愚夫由四识住为魔怨主所驱使，听他的招呼。「令生死中往还五趣，非阿罗汉」，魔怨主驱使一切的愚夫，使令这些愚夫在生死里边往还五趣，在五趣里边走来走去。「非阿罗汉」，阿罗汉不会这样听魔王的招呼，在生死里流转了。

　　《披寻记》六八九页：

　　谓诸愚夫由四识住等者：色受想行，名四识住，由彼识蕴于此住故。谓诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身，由此展转能取能满不能弃舍诸异生性，以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。如〈决择分〉说。(陵本五十四卷二页)此中愚夫，谓即异生。往还五趣，谓即流转相续决定。

　　「谓诸愚夫由四识住等者」，什么叫做四识住呢？「色受想行，名四识住」，这四个法，五蕴里边色受想行这四个法，叫「四识住」。什么理由呢？「由彼识蕴于此住故」，由彼愚夫的识蕴在色受想行上活动，不能超越这四种境界，爱着这四种境界，所以叫做「住」。下面解释「谓诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身」，「谓诸异生补特伽罗」，这种愚夫，未得「厌离」喜爱，未得「对治」喜爱。这个「喜爱」就是对于欲的喜爱，这个凡夫他也没能「厌离」这个欲的喜爱，也没能够修戒定慧来「对治」这个欲的喜爱。因为没能厌离，没能够对治，所以他这个欲的喜爱一直在活动。这样活动的结果是怎么样呢？

　　「由所润识能取能满当来内身」，你这个色受想行四识住，常常在那上爱着的关系，你这个爱着烦恼的活动，就造了很多的业，这个烦恼和业都熏习在识里边了，所以识里边所蕴藏的业和烦恼有力量。「能取能满当来内身」，这个「能取」就是引业，「能满」就是满业，或者说能取是总业，能满是别业。譬如说你造的这个业力，它能够在六道里边给你一个人的果报，这个就是叫做总业，或者叫做引业。这个满业呢？就是在人的果报上能给你寿命很长，给你身体很健康，你的智慧也很大，你很多很多的事情都很圆满，都令你满意，那这就是满业；或者给你寿命也不长，智慧也不高，身体也不健康，很多很多的苦恼，这也是满业，各式各样的满业。有的人身体不健康，给你一个身体不健康，但是智慧很高，寿命很长，叫你受苦，这也是满业，这个满业是各式各样的。所以「由所润识」，就是识在色受想行上活动，活动的这些力量，又熏习在识里边，叫「所润识」。这个熏习的力量，「能取」当来的内身，「能满」当来的内身。「内身」对外身说，对外身说内身。

　　「由此展转能取能满不能弃舍诸异生性」，由此展转得到了一个果报，还继续的在熏习，又得果报，得果报又是继续的熏习，就是没有个完。所以就展转的「能取能满」，而不会弃舍这个苦恼的果报。「不能弃舍诸异生性」，「诸异生性」，就是我我所、贪瞋痴这几件事，不能弃舍这些东西。「以于内身能取能满故，于流转中相续决定」，你有这个能取能满的力量，所以在生死流转里边相续不断的这件事，是决定了，不容易改变的。「是名为住」，这个四识住的「住」，就这么讲，这样的意思。「如〈决择分〉说(陵本五十四卷二页)此中愚夫，谓即异生」，愚夫就是生死凡夫；「往还五趣，谓即流转相续决定」。

　　申二、超诸恶见

　　又诸愚夫如由重过，为魔怨主之所驱役。谓或增益，或复损减，诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣；令造种种诸恶业缘，非阿罗汉。

　　第二科是「超诸恶见」，前面这阿罗汉能远离这四识住，现在第二科阿罗汉能超越这一切的邪知邪见。

　　「又诸愚夫如由重过」，举一个例子来说，如这个愚夫由于有重大的过失，「为魔怨主之所驱」使，所驱役。「谓或增益」，这个重过是什么呢？谓或者是「增益」的邪知见，或者是「损减」的邪知见，有增、有减，「诸恶见故」，很多有罪恶的思想。「发起种种」，由这样的恶见，他发动了种种的「执刀杖等恶不善法」，拿着刀、拿着杖、拿着枪，去造作种种罪恶的事情。「堕诸戏论，生诸恶趣」，那个众生自己感觉到我的权利很大，其实就是堕落在虚妄分别里边了，结果他将来是生到三恶道里边去受苦了。「令造种种诸恶业缘，非阿罗汉」，他有这么多的恶知见，使令他造作了很多很多的罪过，以此为因缘在六道里面，生到恶趣里面受苦。这件事只有愚夫，而不是阿罗汉会做这件事的，阿罗汉是超越了诸恶见。

　　《披寻记》六九○页：

　　谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，名增益见。谓无施与等诸邪见行，名损减见。由是起邪分别，能引无义，不能引义，名堕戏论。余相易知。

　　「谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒」，这色受想行识是剎那剎那变坏的，是无常的，但是认为是常住的，认为前一剎那、后一剎那是一样的。我昨天看见你，今天又看见你了，那就是常见。「于苦乐倒」，这个色受想行识是苦恼，而认为是快乐的，这也是颠倒。「于不净」而认为是「净」，这也是颠倒。于「无我我倒」，没有我而执着有我，这也是颠倒，「名增益见」，这叫做增益见。没有常、乐、我、净，你虚妄分别的增加上常、乐、我、净，所以是增益的恶见。

　　「谓无施与等诸邪见行，名损减见」，「谓无施与」，就是没有善，作善没有善报，作恶没有恶报，作善是有善报，作恶是有恶报的，但是他认为没有报，就是减，所以那叫做「减」。「诸邪见行」，叫做「损减」的恶知见。「由是起邪分别，能引无义」，由于他有这样的恶知见，而生起的邪分别，「能引无义」，能引发出来种种罪过的事情，叫做「无义」。「不能引义」，不能引出种种功德的事情，有意义的事情不能引出来。「名堕戏论」，「堕戏论」这么讲。「能引无义，不能引义」，这就叫做「戏论」。「余相亦知」。

　　申三、逾欲爱墙

　　又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦，非阿罗汉。

　　这是第三科「逾欲爱墙」。「又诸愚夫」，还有一种有一道墙，就是「如由中过」，不是那个重大的罪过，「中」等的过失。什么中等的过失呢？「为魔怨主之所驱役」，这个魔王「魔怨主」来驱使他。「令处欲爱系缚垣墙」，使令这个众生困在这个欲爱的系缚里边，就像一道墙，他不能过去，在这墙里边。这就是在欲界人天的境界里边，他没有造这个三恶道的罪过，这样说三恶道是重过，现在他还不造三恶道的罪过，就是人天的境界，也还是能修多少善法的。「不能出离欲界生苦」，这个欲界爱所生苦，他不能够跳出去。「非阿罗汉」，阿罗汉不是这样，阿罗汉是超过去了。

　　申四、逾无明堑

　　又诸愚夫如由轻过，为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离，非阿罗汉。

　　「又诸愚夫」还有问题，这是第四科「逾无明堑」。「如由轻过」，如这个愚夫由于有轻微的过失，有这个过失，「为魔怨主之所驱役」，你有这样的问题，魔怨主就会控制你。「令生色界及无色界」，就是修禅定，四禅你修成功了，魔怨主能令你往生到色界天去；你四空定修成功了，魔怨主能令你生到无色界天。

　　「无明深堑周匝围绕」，你生到色界天，生到无色界天，你还是没能出离魔王的势力范围。什么呢？就是无明，就是你不知道诸法因缘生，无我、无我所的道理。这个很深的沟，「周匝围绕」的这道墙，围绕这个城，就是众生生到色界天、无色界天，还是有无明围绕着你，你还没能超越这个无明的境界，还不知道是无我的。「闭在生死众苦牢狱」，或者说你不管是三恶道也好，你在欲界的人天也好，你生到色界天、无色界天也好，都是关闭在生死众多苦恼的牢狱里边。「于生等苦不得出离」，生、老、病、死，乃至到怨憎会、爱别离、求不得，乃至到五取蕴苦，你不能解脱，都是为无明所周匝围绕，这样的境界就是愚夫，而不是阿罗汉，阿罗汉是从这个境界里面跳出去了。

　　巳二、略辨义(分三科)  午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　前边这四种相，完全说出来了，说阿罗汉超越这个境界。这下面「略辨义」，分三科，第一科是「标」。「复次今当略辩上」面所说的「义」，这是「标」。下边第二科解「释」。

　　午二、释

　　谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞，应羞不羞；于不应怖而生怖见，于应怖中生无怖见。

　　「谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞」，羞耻不应该羞耻的事情；「应羞不羞」，应该羞耻而又不知道羞耻，这是第二个事。「于不应怖而生怖」的知「见」；「于应」该恐「怖」里边，「生无怖见」，他不恐怖。有这四样事，这里边薄伽梵就显示这四种事。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　《披寻记》六九○页：

　　一切愚夫羞不应羞等者：谓求属他资生众具，是不应羞；不舍自属养命珍财，是即应羞。苦勤精进求有断灭，是不应怖；为魔怨主之驱役，是即应怖。若于此四生颠倒见，是名愚夫。

　　「一切愚夫羞不应羞等者：谓求属他资生众具，是不应羞」，就是乞食的生活这件事，是很高尚的事情，不应该认为这是羞耻，而他认为是羞耻的。「不舍自属养命珍财，是即应羞」，不能弃舍自己所有权的养命珍财，你不肯弃舍是即应该羞耻的。「苦勤精进求有断灭」，这件事是不应恐怖的，对无我义有恐怖，这是不对的，不应该恐怖。「为魔怨主之所驱役」，是应该恐怖的。「若于此四生颠倒见，是名愚夫」，不应羞而羞，应羞而不羞；不应怖而怖，应怖而不怖，这就是颠倒见，这是此中的略义。

　　卯十八、蠲除四轭(分二科)  辰一、举颂言

　　若有熏除诸寻思　于内无余离分别　超过碍着诸色想　四轭蠲除不往生

　　这是第十八科，一共二十七科，现在第十八科「蠲除四轭」。分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。

　　辰二、长行释(分二科)  巳一、别释颂(分二科)

　　午一、举有学(分四科)  未一、释颂第一句

　　此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲，依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。

　　这底下「长行」解「释」，分两科，第一科「别释颂」。又分两科，第一科是「举有学」。分四科，第一科是「释颂第一句」，解释颂的第一句，「若有熏除诸寻思」，这是第一句。

　　「此颂所明，谓如有一」个人，「已入有学位」，他的修行已经得了圣道，到了初果、二果的程度了。「未离欲界欲」，虽然是圣人，但是欲界的欲还没能够远离，还有欲。那么这个人怎么办法呢？「依初静虑，熏除欲界诸恶寻思」，他就得依据初静虑的这个方法，「熏除」就是等于破除欲界的诸恶寻思，要这样办，第一句就是这个意思。「若有熏除诸寻思」，是指有学的初果、二果说的。

　　《披寻记》六九一页：

　　熏除欲界诸恶寻思者：谓欲、恚、害不善寻伺，名恶寻伺，由此能令堕恶趣故。

　　「熏除欲界诸恶寻思者：谓欲、恚、害不善寻伺，名恶寻伺」，欲界的恶寻思是什么呢？就是「欲」寻伺、「恚」寻伺、「害」寻伺，这三种寻伺，这三种虚妄分别，是不善的寻伺。因为什么叫不善寻伺，叫「恶寻伺」呢？「由此能令堕恶趣故」，你有这样的寻伺，就能使令你堕落三恶道去，所以叫做恶寻伺。你依据初禅的善寻伺，就能破除去诸恶寻伺，初禅的善寻伺有出离寻伺，就是从欲里面跳出来，那就是修不净观了，还有无恚寻伺、无害寻伺，三种寻伺是善寻伺。

　　未二、释颂第二句

　　依第二静虑，内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。

　　这是第二科「释颂第二句」，这是「于内无余离分别」这句。

　　「依第二静虑」，就是这个已经入有学位的这个人，他能够依初静虑的善寻伺，破除去欲界的恶寻伺，那这个人得三果了。「依第二静虑」，那他应该怎么修行呢？他就依止第二静虑，「内等清净」，这个「内等清净」就是第二静虑的境界；「心一趣性」，就是心住一境，这样的情形。「初静虑地所有分别无余永离」，初静虑就是寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺这些分别，「无余永离」，就把这个分别，也没有剩余的完全远离了。「无复分别」，不再会有出离的寻伺，无恚寻、无害寻没有了。那么这就叫做「于内无余离分别」。

　　《披寻记》六九一页：

　　内等清净心一趣性等者：《显扬论》说：内等净者，谓为对治寻伺故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多相续住，诸寻伺法恒不现行。(显扬二卷六页)由内等净，说初静虑地所有分别无余永离；由心一趣，说无复分别，其义应知。

　　「内等清净心一趣性等者：《显扬论》」，这上面引《显扬圣教论》解释这个「内等净」。内等清净这句话怎么讲呢？「谓为对治寻伺故」，就是这位修初禅成功的人，他又不高兴初禅的寻伺，他就为对治寻伺故，「摄念正知」，就把自己的心念收摄住，不再去生起出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，不再生起这样的分别心。「摄念」，收摄他的正念；「正知」，如果忽然间又有这样的寻伺，马上就知道要把它排除去。「于自内体其心舍住」，在自己的内心里边，他的心是「舍住」，就是弃舍了出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，弃舍了这几种分别，而后心里面无分别住，这是「其心舍住」。「远离寻伺」，远离初禅的善寻伺。「尘浊法故」，住在二禅的人，认为初禅的善寻伺也是染污法，本来对治欲界的恶寻伺，初禅的三种寻伺是善法，但是站在二禅的立场来说，那三种善寻伺还是不清净的。「远离寻伺，尘浊法故」，远离那个染污法，「名内等净」，这叫做「内等净」，是这样意思。就是「摄念正知，于自内体其心舍住」，这就叫做「内等」；「远离寻伺，尘浊法故」就是「内净」。

　　「心定一趣者，谓如是入时多相续住」，进入了二禅以上，这无寻无伺住的时候，「多相续住」，这很长的剎那剎那相续下去寂静住。「诸寻伺法恒不现行」，初禅的善寻伺法，这个时候「恒不现行」，长时期的不现行，不活动了。「(显扬二卷六页)由内等净，说初净虑地所有分别无余永离；由心一趣，说无复分别，其义应知」，这样意思。

　　未三、释颂第三句(分二科)  申一、超碍着

　　依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着；依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。

　　这是第三科解释颂的第三句，「超过碍着诸色想」这句话，解释这一句。

　　「依第三静虑」，成就第二禅的人，长时期在二禅里边入定，他又不高兴这二禅里边的境界，那他就要进一步修这个三禅的法门。依据第三禅的静虑，「超过第二静虑地诸喜碍着」，第二静虑里边有喜，常常的喜，就是不高兴这个喜，认为它是个障碍，现在就是要弃舍二禅这个喜，就是超过第二静虑地的诸喜碍着。因为你得到第二静虑的时候，心里面有很强烈的欢喜心，认为它是个障碍，也是个执着，现在要超越这件事。「依第四静虑，超过第三静虑诸乐碍着」，超越了第二静虑之后，就有强大的乐受，乐受时间久了，也不高兴，那么就依据第四静虑的功夫，超过第三静虑地众乐的碍着，这乐不要，呵斥它，那么乐就不显现了。

　　申二、超色想

　　依无色定，超过一切所有色想。

　　这是第二科「超色想」，第一科是「超碍着」，现在第二科「超色想」。

　　「依无色定」，这个人成就了色界第四禅很好了，但是久了，也就感觉到不满意，不满意那怎么办呢？就是去修无色界的四空定，四空定里边第一个是空无边处定，这是无色定，「超过一切所有色想」，超越这个色界四禅的有想。成就色界四禅的人，虽然是超过了欲界的欲，但是他对于色还是有执着，所以他这个生命体上有广大圆满庄严的身相，现在要超过这个境界，就是观色是空的，这样子。

　　未四、释颂第四句(分四科)  申一、标

　　如是渐次因依诸定，乃至有顶，若定若生，蠲除四轭。

　　这是第四科「释颂第四句」，「四轭蠲除不往生」，第一科是「标」。

　　「如是渐次」，这位有学的圣者，他按照这个次第的办法，他就逐渐的从初禅远离欲界，由二禅远离初禅，由三禅远离二禅，由四禅远离三禅，乃至空无边处定远离第四静虑。这「渐次」就是前后深浅的次第，渐渐的「因依诸定，乃至有顶，若定若生」。「乃至有顶」，就是非非想定。「若定若生」，就是你先修学禅定成功了，得了定，寿命死掉了以后，就生到那个天上去，叫做「生」。「蠲除四轭」，或者是定，或者是生，就是破除去这四种境界，你成就了这四种境界，就为这四种境界所困，所以叫做「轭」。现在进一步的修学一些方法，就能次第的破除去这个轭，它不再苦恼你。

　　申二、征

　　何等为四？

　　第二科「征」，第三科是「列」。

　　申三、列

　　一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。

　　「一、蠲除染污寻思轭」，这是欲界的染污寻思，你初禅没成就的人，这个染污的寻思轭住你，苦恼你，你跳不出来。「二、蠲除不染污寻思轭」，第二个方法就是破除去初禅所成就的三种清净寻思，出离寻思、无恚寻思、无害寻思，这三种是不染污的，就是对这个欲界来说是不染污的，现在成就了二禅以上的境界，就破除去初禅的不染污寻思轭。「三、蠲除喜乐系缚轭」，就是成就第四禅的时候，就破除去初禅、二禅、三禅被喜乐系缚的苦轭。「四、蠲除一切色想轭」，就是修无色界的四空定，能破除去色界的禅，破除一切色想缚。

　　《披寻记》六九一页：

　　蠲除染污寻伺轭者：欲恶寻思，故名染污。初静虑地出离寻、无恚寻、无害寻等，能治二种杂染，名不染污。

　　「蠲除染污寻伺轭者：欲恶寻思，故名染污。」欲界的三种寻思，当然是染污的。「初静虑地出离寻、无恚寻、无害寻」，这三种「能治二种杂染，名不染污」，初禅的静虑地，出离的寻思、无恚寻思、无害寻思等，就是能远离二种杂染；应该是三种，就是欲寻思、恚寻思、害寻思三种杂染，所以它本身叫做「不染污」了。

　　申四、释

　　由此因缘，于诸下地不复往生。

　　这第四科解「释」，前面是「征」、是「列」，这是解释。

　　由于这位有学的圣者，展转的这样用功修行，向上面进步，对于下边的诸地，欲界五趣杂居地，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想天，空无边处地、识无边处地、无所有处地，「诸下地不复往生」，他若离开了以后，他就不会再去了，这是说圣者是这样子。现在下边第二科「简异生」。

　　午二、简异生

　　当知异生虽到有顶，若定若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。

　　「当知异生虽到有顶，若定若生，犹为四轭所系缚故」，若不是圣人，他是凡夫的话，「虽到有顶」，虽然很努力的修行，达到了无色界的非非想天，这么高了。或者是「定」，或者是「生」，「犹为四轭」，虽然达到有顶天了，但是他还为四种轭所系缚，他还没能究竟的远离，只是一时的调伏，并不是真实的远离了。结果呢？「于诸下地还复往生」，所以他对于下面的欲界，下面的色界天，他还是要去的。

　　巳二、略辨义(分三科)  午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　这是「略辨义」，分三科，第一科「标」，第二科解「释」。

　　午二、释

　　谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。

　　这个颂是说什么事情呢？「谓薄伽梵」在「此中略示」，「到有边际」的「有学」，「到有边际」的「异生」，这两种人的差别。「有边际」是什么呢？就是非非想天、非非想定，三有的最后边际了。就是异生凡夫虽然是远离了下地，但是他还是要回去的；若是圣者呢？就不再回去了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　当知是名此中的略义。

　　卯十九、净信四行(分二科)  辰一、举颂言

　　惠施令福增，防非灭怨害，修善舍诸恶，惑尽得涅槃。

　　前边是第十八科，现在是第十九科「净信四」种「行」，分两科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。

　　辰二、长行释(分二科)  巳一、别释颂(分四科)

　　午一、第一句(分二科)  未一、惠施

　　此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。

　　现在是「别释颂」，第一科是解释「第一句」，第一科是「惠施」。

　　「此颂所明，谓如有一」个人，「于佛所证」的「法」和律，「毗奈耶」是律。「获得正信」，他能够在佛法里面学习，逐渐地对于佛法有信心了。「虽处居家」，有了信心，他表现于外的相貌是什么呢？是这样的，「虽处居家」，他还处于居家的范围，还是在家居士，他没能出家修行。「而心远离悭垢缠缚」，虽然是在家人，但是他的内心远离这悭吝的垢染缠缚。「受持七种依福业事」，他能够奉行，有七种依有依的福业事，做这七种事，这是说「惠施」。第二科说「福增」，这是第一句「惠施令福增」，前面说「惠施」。

　　未二、福增

　　由此因缘，若行若住，广说如经，乃至生长如是福德。

　　他能够奉行七种有依福业事，「由此因缘」，他「若行」在活动，或者是在安「住」，不管是怎么样，他所做的福德，继续的增长，使令他的福德越来越大，「广说如经」。

　　《披寻记》六九二页：

　　受持七种依福业事等者：此中依言，谓摄受依。〈有余依地〉中说：云何摄受依？谓七摄受事：即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。(陵本五十卷二十二页)于所摄受随摄受仪业用而转，如〈菩萨地〉别释其相，(陵本四十八卷二十六页)是名受持七种依福业事。如契经言：诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事，若行若往，若寐若觉，恒时相续，福业渐增，福业续起，此中广说，乃至生长如是福德。如应当知。

　　「受持七种依福业事等者：此中依言」，「依」这句话，「谓摄受依」，这个「依」有很多种，现在是指「摄受依」说的，「〈有余依地〉中」有解释。「云何摄受依？」怎么叫做「摄受依」呢？「谓七摄受事」，有七种事叫做「摄受事」。这个「摄受」在这里说，就是照顾的意思，来照顾这七种事。在「(陵本五十卷二十二页)于所摄受随摄受仪」，对你所照顾的人，他怎么样照顾呢？「随摄受仪」，随他去照顾的时候，表现于外有一种很合法的一种相，叫做「仪」。「随摄受仪业用而转」，你做这件事，来照顾这七种人的时候，你做这件事的时候叫做「业」，他有他的作「用」，「而转」就是你有这样的活动，你作这件事，就是这样活动这件事。「如〈菩萨地〉别释其相」，解释这个七种摄受事的相貌，「陵本四十八卷二十六页」那上有解释，「是名受持七种依福业事」。

　　这个七种「七摄受事」，即是自己的父母，这是一种摄受事，孝顺父母这是一种，还有妻子，还有奴婢，还有作使，还有僮仆，还有朋友，还有眷属，这七摄受事。就是这位菩萨他有这么多的事情，他还有父母，他要孝顺；他也有妻子，他要照顾他，要劝他不要做恶事，广修善法；乃至他还有奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，他也都要给他们金钱，使令他们生活快乐，也劝他们广修善法，不做恶事，这些事情。他要照顾他们，做这种事，叫做「受持七种依福业事」。

　　「如契经」上说，「诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事」，依这七种事，使令你得很多的福。「若行若往，若寐若觉」，或者你睡觉叫寐，或者你从睡觉里醒觉了，「恒时相续」，不管你睡觉也好，不睡觉也好，或者做事也好，不做事也好，「恒时相续，福业渐增」，你的福德逐渐地在增长；「福业续起」，继续地会生起广大的福德。「此中广说，乃至生长如是福德，如应当知。」这表示说这位在家人，对于佛法有了信心的时候，虽然没有出家，但是他心里面远离悭垢的缠缚，能受持七种依福业事，由此因缘，若行若住，乃至生长如是福德。

　　这是由惠施而有福增。下边第二科解释「第二句」，就是「防非灭怨害」。

　　午二、第二句(分二科)  未一、防非

　　若有复能于善说法毗奈耶中，清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手、瓦砾、刀杖殴击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。

　　假设有这样的人，他不但是远离悭垢的缠缚，受持七种依福业事，他又能够「于善说法毗奈耶中」，在佛法里面清净出家，离欲了所以是清净出家。「既出家已，具足忍力」，出家以后是怎么一种境界呢？他要有忍力，出家不是容易，你要有忍力。「为护尸罗」，这个「忍力」怎么讲呢？「为护尸罗」，为了保护你所受戒律的清净，「虽遭他骂侵恼」，虽然遭遇到别的人毁骂，侵犯你，扰乱你，诃斥你。「或以身手、瓦砾、刀杖殴击伤害」，或者有人用身手来伤害打击你，或者是用瓦，或者是用砾，砾是细小的石头，或者是用刀，或者是用杖，来「殴击」来「伤害」你。

　　「恐坏尸罗，当为障碍」，这个出家人，他若遇见了这样的事情，他遭遇到这些事情的时候，他内心里面恐怕破坏了他清净的戒律，「当为障碍」，若破了戒，当为他圣道的障碍，所以不要破戒。「心无恶念」，你心里面遇见这种苦恼的事情，心里面没有恶心，不出恶言，也不发出来这恶的言语，那么他心里面怎么样的保持清净呢？「唯缘彼境与慈俱心」，他只是观察这些苦恼他的人，「与慈俱心」，他用这个慈和他的心在活动，还是愿意这么多人得到很多很多的乐，就是在心里面想「诸恶莫作，众善奉行」，想这些事情。「于一切方遍满而住」，他不但是一个人、两个人，乃至在广大的地区，遍满了很多很多的人，都是用慈来观察这么多的人，用慈心来面对这一切的境界，而没有生恶心，没有生瞋心，这个人真是了不起。

　　《披寻记》六九二页：

　　唯缘彼境与慈俱心等者：现前饶益，名慈俱心，知此说慈无量定。由慈行相胜解遍满具足而住，乃至十方一切无边世界，是名于一切方遍满而住。

　　「唯缘彼境与慈俱心等者：现前饶益，名慈俱心」，解释这个慈俱心，就是在心里面原来是没有这个慈的，现在把这个慈心现出来，这个慈的面貌就是利益人，对人有好处，这叫做「慈俱心」。这个心是一法，心是心王，慈是心所，这个慈的心所法和心王在一起活动，叫「慈俱心」。「当知此说慈无量定」，这里边是说什么呢？是说这位出家人得到了慈无量定，这个慈无量定是得到了四禅，或者是四空定，在四禅八定里面修四无量心修成功了，得这个「慈无量定」。遇到这么多苦恼境界的时候，这个人他就入慈无量定，用慈心来为这些人祝福，他不去伤害这些人，不反报。

　　「由慈行相胜解遍满具足而住」，他在奢摩他里边，又入于慈三昧，这个慈的行相，就是心里面有慈的活动，实在是什么呢？就是一种殊胜的观想，有力量的观想。这个「胜解」的「胜」就是有力量，这个「解」就是做如是解，做这样的观想。「遍满具足而住」，遍满一切处，具足而住，一点不缺少，对所有的人都用「慈行相」来祝福他，这个人这样做法。「乃至十方一切无边世界」，都是慈行相胜解俱足而住。「是名于一切方遍满而住」。这个人是这样，这就叫做「防非灭怨害」，这是「防非」，下面第二科是「灭怨害」。

　　未二、灭怨害

　　由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。

　　「由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息」，由于这位出家人，遭遇到这样的不如意的事情，但是他能够入于慈三昧。因为这样的关系，所以「于现法中自他相续」，就是当前的这些境界里边，自相续所有怨害，他相续所有怨害，「并皆止息」，就是你自家的色受想行识里边的怨害没有了，你一入慈三昧，你的瞋恨心没有了，你用这样的态度来祝福一切人，他人内心的怨害被你的感动，他也不怨害了，你有慈三昧的感动他，他也不生怨害了，所以自他都休息了，这个怨害心都停下来。如果说你对我伤害，我也伤害你，那么自他相续里边的怨害，是不能止息的，不会止息了。

　　「当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见」，这位比丘，这位出家人，他能有这样的德行，他将来会得到什么果报呢？将来生到「无恼乐世界中」，没有烦恼快乐的世界去了，生到那里。「无多怨敌」，没有多的怨敌，没有敌人，「无多怨敌」，可能还小小有一点，只是不多。「为世欣仰」，这个人功德很广大，那个世界上的人都仰慕他，欢喜他。「众所乐见」，很多很多的人都愿意看见他。这是「灭怨害」，这是解释第二句完了。下面解释第三句，先说「修善」。

　　午三、第三句(分二科)  未一、修善

　　如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。

　　先说「修善」，修什么善法呢？第三句叫「修善舍诸恶」。

　　「如是善修正方便已」，这个出家人，这位比丘，他能够「善」者能也，他能修正方便已，实在是得到四禅八定了，而又是得到四无量心三昧了的这个人，就叫做「正方便已」。「依增上戒起增上心」，实在这个人他就是持戒清净，初开始出家的时候持戒清净。这个「增上」有一个趣向的意思，由你持戒清净就趣向于定，戒的清净就使令你向于定那一方面去了，所以由清净的戒就发起来，成就了殊胜的禅定，就叫「增上心」。这个「心」是四禅八定，而这个「增上心」，这个禅定也有趣向于「增上慧」的意思，所以也叫做「增上」。「依增上心发增上慧」，你得到了四禅八定之后，你就能够再修毗钵舍那观，你就能发出来清净殊胜的智慧，就得了圣道了。这里边说「修善」，原来就是修这个殊胜的戒、定、慧，叫做「修善」。

　　未二、舍诸恶

　　当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业，及诸恶趣。

　　这下边说第二科「舍诸恶」。

　　「当于圣谛入现观时」，就是依增上心发增上慧的时候，就是在禅定里边修毗钵舍那观的时候。「当于圣谛」，当能于四圣谛，苦、集、灭、道四圣谛，「入现观时」，很分明地，很肯定地，一点不犹豫地观察苦、空、无常、无我的这种毗钵舍那观。「则能永舍趣恶趣业」，他就能够永久的弃舍了往三恶道的业力，就被破坏了。这表示如果你不能够依增上心发增上慧，虽然你得了四禅八定了，三恶趣的业力还没能破坏，还在你心里面储藏着，隐藏在那里，还有往生三恶道的危险。「永舍趣恶趣业」，永舍「诸恶趣」，也不会到三恶道去了。「恶趣业」是因，「诸恶趣」是果，没有因就没有果了。

　　午四、第四句(分二科)  未一、惑尽

　　又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。

　　这上面说「永舍趣恶趣业，及诸恶趣」，就是得了初果了，得了初果不到三恶道去了。前面是「舍诸恶」，下面是解释第四句，分两科，第一科是「惑尽」。

　　「又修如先所得道故」，就是他得到了谛现观了，得到了无漏的智慧了，「渐次永除所有诸结」，他继续的修四念住，他就逐渐的、次第的、永久的灭除了所有的烦恼，见烦恼、爱烦恼「所有诸结」。「于有余依涅槃界中而般涅槃」，就入于有余涅槃里面了，三界的见烦恼、爱烦恼，完全消除了，但是还有一个有漏果报的存在，所以这叫做入于「有余涅槃」。

　　未二、得涅槃

　　如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。

　　第二科「得涅槃」。得了有余涅槃之后，他的寿命还存在，还继续的在世间，但是终究有一天寿命到了。「后时，于无余依」，就是色受想行识有漏的这个生命体，皆息灭了，就入于无余依的涅槃，不生不灭的境界了，那就是把有漏的惑业苦息灭了，无漏清净的境界独存了。

　　巳二、略辨义(分三科)  午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　这是第二科「略辨义」，分三科，第一科「标」，第二科解「释」，解释里边先「标」。

　　午二、释(分二科)  未一、标

　　谓薄伽梵此中略示，得净信者四种正行。

　　这个偈颂里边，佛在此颂中简要的开示我们，于佛法中得「净信」的人，有「四种正行」，四种主要的我们应该做的好事，有四种。前面这是「标」，下面是列出来这四种正行。

　　未二、列

　　一、感财富行。二、感善趣行。三、离恶趣苦，清净修行。四、离一切苦，清净修行。

　　「一、感财富行」，就是没有悭吝心，肯孝顺父母，照顾妻子等这一切人，那么你就会感到财富，这是感得财富的行。「二、感善趣行」，不会到三恶道去了。「三、离恶趣苦，清净修行」，这是第三句。「四、离一切苦，清净修行」，那就是无余涅槃了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　这里边四句话的略义，「惑尽得涅槃」，第一句「惠施令福增，防非灭怨害，修善舍诸恶，惑尽得涅槃」，这四句正好是这「四种正行」，「是名此中略义」。