瑜伽师地论讲记 卷第三十三(5)

　　申二、苦断

　　修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越。

　　现在是说色界的第四禅。第四禅里边分四科，第一科是解释「乐断苦断先喜忧没」这一大科。这一大科里面又分二科，第一科显断的差别，又分三科，第一科是「乐断」已经讲过了，现在是第二科「苦断」。

　　「修静虑者」，不管是佛教徒或者非佛教徒，都有人放下欲修学禅定。这个修学禅定他已经成就了色界第四禅了，这是很高的境界了。这位修行人，「即于尔时所有苦乐皆得超越」，就是这位修行人在成就色界第四禅的时候，所有的苦、所有的乐「皆得超越」，完全都解脱了；不为苦所困、也不为乐所困。我们没有得到禅定的人，厌苦而求乐；但是到了第四禅的那个境界的时候，苦也不要、乐也不要，他都是在不苦不乐的境界里面安闲自在。

　　申三、先喜忧没

　　由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断，先喜忧没。

　　这是第三科「先喜忧没」。「由是因缘」，由于他成就了色界第四禅；先是成就初禅，而后才是二禅，而后三禅，然后才可以到四禅，成就了四禅的因缘。「若先所断」就在成就四禅之前，成就第四静虑之前所断掉的、所息灭的。「若今所断」，或者是成就了四禅的时候，才还有消灭什么。「总集说言乐断苦断，先喜忧没」，就是以前所断的、现在所断的，总合起来说，是乐也断了，苦也断了。「先喜忧没」以前的喜、以前的忧都没有了，这文就是这样意思。

　　未二、配属分位

　　谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。

　　这是第二科「配属分位」。前边那一大段显示断的差别，就是有乐、苦、忧、喜，这是所断的不同的感觉。现在第二科「配属分位」，断除去这么多的觉受、「配属分位」就在什么阶段断除去什么，倒不是同时断的，是有前后的次第的。

　　「谓入第四静虑定时，乐受断故」，先说这「乐受」断灭的时候的时间，是已经入第四禅的人这个时候他的乐受才没有了，因为成就第三禅的时候当然是有乐，但是久了他就厌这个乐，所以再继续修定就把这个乐断了，这是一件事，是这样子。「入第二静虑定时，苦受断故」，这个苦什么时候断的呢？是第二静虑定的时候「苦受」是断了；这个「苦受」是什么苦受呢？这在前面的〈三摩呬多地〉说了，譬如大火所烧，这个得初禅的人那他还是受不了的、他还是苦，大火所烧；若风一直吹他，他也受不了；或者他常在那儿立在那里，他也辛苦，就是有很多的这些事情也令他有苦恼的觉受。但是进入到第二静虑定的时候「苦受断故」，这个苦没有了，没有这个苦了。这是那个阶段的成就，有那样的功夫了，就能超越那样的苦恼。

　　这个意思，前面〈三摩呬多地〉那么说，譬如说大火烧的时候他能不苦，到了第二静虑的时候他就不苦吗？这当然也可以这样解释：他心里面有那样的定力，或者有几种可能，就是那个定力能把苦排除出去。像那个密勒日巴尊者被人下了毒药的那个境界，密勒日巴尊者也能把自己的苦恼能移转，也有这种事情，这是一种可能。另外一个情形，他能够摄心不乱入在第二禅里面，那么这个苦受就不干扰他，那这也是所以这个苦就断了。但是在〈三摩呬多地〉那个地方说；得初静虑的时候这个苦受还没有断，但是不现行，他有这样功夫的人，这些事情能苦恼他但是他也会没有这些事情，这些苦恼事情不苦恼他；虽然他还没解脱苦但是没有这种苦恼来困扰他，还有这么一句话的。

　　「入第三静虑定时，喜受没故」，这是进一步成就第三静虑的时候，得到这样的禅定的时候，「喜受没故」，这个欢喜的觉受没有了，他不生欢喜心；这个禅定令他生欢喜心，他现在心情不生起；那当然他心自在了，他有定力，他这个内心的活动他自己能作得主，能到这样境界。譬如我们没有禅定功夫的人，人家骂我轻视我、我就不高兴；赞叹我、我就欢喜，就是日常生活里面不如意的事情心就不高兴，如意的事情就欢喜。但是你多少有一点向上意愿的时候，你用理智来化解，那也有效，也会有效的；现在不高兴，我用这个苦、空、无常、无我的智慧，诸法如梦，你用这样的智慧去观察，这个苦恼呢也就会变化，你内心的觉受就会转变，也会转变的。当然没有禅定的功夫，只是理智上的分别是有限度的。但是现在这里面说是得到色界四禅的人，当然那是高过未到地定很多了。这是「入第三静虑定时，喜受没故」。

　　「入初静虑定时，忧受没故」，这由未到地定进步到初禅的时候，得到这样定的时候「忧受没故」，这忧恼这种感觉没有了，不忧愁。这个不忧愁这应该是容易明白；前面文曾经讲过，有欲他就有忧，就是要求这个欲：我欢喜这个欲，我欢喜暖，我欢喜健康，很多很多的欢喜，我要求我所欢喜的，求而不能得，心里面就忧；求得了以后又怕失掉，也是忧；真是失掉了不得了，这都是忧。现在得初禅的时候，对于这件事，因为他没有欲了，得初禅的人对欲界的欲没有了，所以因欲界的欲而引起的忧通通没有了，而不生起了。在初禅的这个人，很多事情对他没有压力了。这是「配属分位」。

　　午二、释不苦不乐

　　今于此中，且约苦乐二受断故，说有所余非苦乐受。是故说言，彼于尔时不苦不乐。

　　这是第二科「释不苦不乐」。前边是解释「乐断苦断先喜忧没」，现在是第二科解释这个第四禅的人，他没有乐、也没有苦、也没有忧，那么他有什么？他现在的内心是什么样子呢？就说这个。

　　「今于此中」现在处在第四禅的人，「且约苦乐二受断故」姑且按照他内心里面也没有苦受、也没有乐受，这两受都断灭了，「说有所余的非苦乐受」就是剩下来也不苦、也不乐这种清净的境界。初禅也还有喜、乐受、有苦受而不现行；二禅、三禅、四禅他们的觉受不一样。现在第四禅那个禅定的人，就是非苦非乐这样的觉受。「是故说言，彼于尔时不苦不乐」，所以说那个禅师在第四禅的时候，他内心的觉受就是不苦不乐，这和我们不一样。

　　《披寻记》一○七八页：

　　总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说。然彼非无先后差别，〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义应知。(陵本十一卷十页)。

　　「总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边」，第四静虑，在色界一共有四种静虑它是最边，也就是最高的这个禅定。「唯除舍根，所余受根皆已出离」，这苦乐忧喜舍这五种受，这五种受都是很有力量的所以叫做「根」。这个第四禅的这个人，唯除掉「舍根」还存在，所剩余的「受根」苦、乐、忧、喜「皆已出离」都解脱了，也没有苦、也没有乐、也没有忧、也没有喜。「是故于此总集宣说」，合在一起来说明。

　　「然彼非无先后差别」，他说没有乐、没有苦、没有喜、没有这些受，还是有先后的差别的。「〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义知应。」(陵本十一卷十页)，就这看那里就知道了。

　　午三、释舍念清净(分二科)　未一、释前因

　　从初静虑一切下地灾患已断；谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。

　　这是第三科「释舍念清净」。第二科是「释不苦不乐」，现在是第三科解释「舍念清净」。这第四静虑叫「舍念清净地」，这个第三静虑是「离喜妙乐地」。现在是第四静虑名之为「舍念清净」什么原因呢？这底下解释分二科，第一科「释前因」，就是它的原因。

　　「从初静虑，一切下地灾患已断」，就是在这个第四静虑的下边，一切下边的这些禅定的灾患；下边就是初静虑、第二静虑、第三静虑。一切的下地所有的灾患，在第四禅的人都没有了，没有这些灾患了。什么灾患呢？「谓寻、伺、喜、乐、入息、出息」这是灾患；初禅有寻伺，第二禅有喜，第三禅有乐，有入出息；这个入出息从第三禅以下的人都有入出息，到了第四禅的时候没有了，这些事情通通没有了。

　　「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，由于那个禅师到了第四禅的时候，断了寻、伺、喜、乐、入息、出息，所以这个时候这个第四禅的人「舍念清净鲜白」，他就弃舍了那么多的灾患。寻、伺、喜、乐、入息、出息是内里边的灾患，所以外边的灾患就是火、水、风；初禅有火灾，二禅有水灾，三禅还有风灾。风灾这个事情是破坏他的依报；譬如说初禅天有广大的世界、有广大的宫殿，这个人、这个禅师在那里住，但是寿命到了就死掉了、那个世界还在，等到火灾来了就把宫殿都烧了。水灾来就是破坏他的依报的世界，不是破坏他的正报。这个第四禅的人他也有广大的世界和宫殿，但是这个第四禅的人寿命到了，死掉了宫殿也随着没了，和初禅、二禅、三禅不一样；所以在那个四禅没有什么灾难，没有水、火、风的灾难；他内里边没有寻、伺、喜、乐、入息、出息，外边也没有水、火、风的灾难。

　　「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，这「舍」就是弃舍了这些灾难，心里面平等正直无功用住。「念」、心里面明明了了不散乱，这个「念」就是记忆力明了现前。心里面「清净」，没有这些寻、伺、喜、乐、入出息这些事情。「鲜白」就是清洁的意思、清净，这「鲜白」还是形容「清净」的意思。

　　《披寻记》一○七八页：

　　从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾：谓水、火、风。第四静虑，彼已断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。

　　「从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑」就是初静虑、二静虑、三静虑，「由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾」，谓水灾、火灾、风灾。「第四静虑，彼已断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。」

　　未二、正辨相

　　由是因缘正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言舍念清净。

　　这是第二科「正辨相」，辨这个「舍念清净」的相貌。

　　「由是因缘」由于前面它没有这么多的灾患了的关系，所以「正入第四静虑定」的时候，心里面安住无动；有寻伺也是动，有喜也是动，有乐也是动，有入出息也是动；现在都没有了，他就是完全寂静住的。「一切动乱皆悉远离」，都没有了，「是故说言舍念清净」。

　　《披寻记》一○七九页：

　　一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说：寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。(陵本九十七卷十八页)由是当知此所说义。

　　「一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说」，这个本论的〈摄事分〉说：「寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处，由是当知此所说义」，这里「所说义」是这个意思。

　　午四、指释第四静虑具足安住

　　第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。

　　这是第四科。第三科解释「舍念清净」，这第四科「指释第四静虑具足安住」。

　　「第四等言」就是「第四静虑具足安住」这些话，「如前所说」像前面文解释的；前面文是那里呢？就是「初静虑」那地方解释；为什么是「初静虑」？为什么叫「具足」？什么叫「安住」？你去看看那儿就知道了，「应知其相」。

　　辰二、四无色(分四科)　巳一、空无边处(分二科)

　　午一、释众义(分五科)　未一、色想出过

　　复次、以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故及厌离欲故，皆能超越；是故说言色想出过故。

　　这个第四色界四禅，从本论上前面的〈三摩呬多地〉，后来到这里解释得很清楚。这学习静坐的人应该知道这件事；你应该要理解它这件事，也应该要记住它。你有因缘为人讲解佛法的时候你不会糊涂，不会说糊涂话，不会乱说话的。说到我们出家人所修的禅，你是世间禅；你是出世间禅，说得清清楚楚地。世间禅：由欲界定、未到地定、色界四禅、还有无色界四空定，说得清清楚楚；出世间禅是怎么怎么回事，清清楚楚，不乱说话的。但是这件事，你非要学习《瑜伽师地论》，你才能清楚。当然唯识的经论…，《阿毗达摩杂集论》里面也有说；就是唯识的经论对于这个名相，它就是说得清楚。其他的地方有说，就是比较说得简略，没有这里说得详细。

　　「复次，以于虚空起胜解故」，这以下是第二科「四无色」。前面是「四静虑」，色界四静虑说完了，现在就说到无色界的四空定；也是一样，其他的地方说得不够清楚，只有《瑜伽师地论》说得清楚。这里分四科，第一科「空无边处定」分二科，第一科「释众义」分五科，第一科「色想出过」。

　　「复次，以于虚空起胜解故」，也就是色界成就第四静虑这个人，你不能超越色界四禅直接去修无色界的四空定，不可以的。就是我们欲界的人你成就了四禅，当然你若是没有修四空定，你成就了色界四禅、死掉了，你就生到色界天去了；你成就了初禅你就会生到初禅天，乃至成就四禅就往生到色界天的第四禅。当然到了天上也还可以修，那就是看个人了，也有人不愿意修了就安住在这里；也有人愿意再进步，这也是个人的不同。现在不管是在天上、在人间，你一定是在第四禅里面修这无色界的空无边处定。这个修空无边处定也还是一样，就是「欣」、「厌」两个字；我不高兴这个地方，我就要到第二个地方去，还是这样意思。

　　「以于虚空起胜解故」，他对于这个色不高兴，所以他就对于「虚空」；这个不是佛法里面说「色即是空、空即是色，受想行识亦复如是」这个「空」，不是这个「空」。譬如说我们静坐的时候我感觉没有身体了，这个「没有身体」这个空是一个「感觉」，不是「色即是空、空即是色」那个「空」，不是「无我相、无法相、亦无非法相」那个「空」，不是的；那个「空」是什么？是智慧呀！所以古代的教下的这些大德在著述上诃斥禅宗的禅师「暗证」，就是说他糊涂，他不知道他那个境界是什么，就是乱说、胡说八道；这古德的著述里面有说这些话。你不学习经论就不知道这件事，不知道的。

　　现在这里是说「于虚空起胜解故」，他心里面就思惟这个虚空，就是外边我们感觉无障碍的虚空，在禅定里面观想这个虚空，「起胜解故」。

　　「所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故」，你就是一直地思惟这无障碍的虚空的话，这是在禅定里面思惟不是散乱的境界，所以「所有的青黄赤白等相应的显色想」，这是眼识所见的境界，眼识一剎那就是第六意识了，第六意识去分别。这些「想」；这些青色想、黄色想、赤白这些「显色想」、「由不显现故」：你思惟虚空的时候这些色的这些想就不会出现了，你内心里面就没有这个想了。

　　「及厌离欲故」，这个「不显现」是一回事，还有第二件事是「厌离欲故」。这个禅师他不高兴这个色，厌离这个色，于色没有欲。我们色界天的人和欲界天的人这个生命体里面都是有色，你所居住的地方也一定有色；山河大地、房舍、饮食都是色，你要有这个；有这个那就表示你对于色有欲的关系。现在这位色界天第四禅的人，这个襌师他不高兴这件事了，他就厌离，不高兴。「皆能超越」，因为他对虚空起胜解的关系，就对于这些色想都能解脱了。

　　「是故说言色想出过故」，所以那经上说，这个禅师色的想解脱了。当然他这个时候…；譬如说成就了空无边处定的人，他入空无边处定的时候，他就像犹如虚空这样子、不感觉到有身体；但是别人看他身体还在啊！所以只是他内心里面没有色想而已，那个果报你还不可以变动的，你寿命没有到那第八识还是要负责任的，你这个身体还是存在的，是这样意思。所以现在说到出离，是出离你内心的色想，内心的分别，是这么意思。

　　未二、有对想灭没

　　由不显现超越彼想以为因故，所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言有对想灭没故。

　　这第二科「有对想灭没」，这个「对」就是触对，我们的拳头向墙壁那个地方有触对；这一切色法彼此之间都能触对，所以叫「有对想」。前面说「有色想」是约眼识和第六意识说；现在说「有对想」，当然是眼识所见色也包括在内，但是耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有对想」了。

　　「由不显现超越彼想以为因故」，由于这位禅师，他是在禅定里边做如是观的时候，于虚空起胜解的关系这些色想不显现了，没有这个色想了；就是内心里面一切色都没有了，他这个第六意识…；当然色界第四禅还是第六识的境界，他在禅定里边这一切色都没有了，乃至山河大地的色、内身的色都不显现了。「超越彼想」，在内心里面超越了「色」的想，解脱了「色」的想。

　　「以为因故」，以此为因就会出现一件事：「所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣」，这句话也就是解释那个「不显现」、解释那个「超越」。所有的种种的众多的品类；花草树木、房廊屋舍…、乃至身体，各式各样的品类的。「因诸显色和合积集」，这些色也就是青黄赤白、长短方圆这些色和合在一起积集而有的，都是有障碍的；只要是色它有质碍的。「皆得除遣」，也就都解脱了；因为你前面已经成就了这个「不显现」、「超越」彼，有这个力量了，所有这么多的色都没有障碍了，都除遣这一切障碍了。「是故说言有对想灭没故」，这个「有对想」没有了。

　　未三、种种想不作意

　　由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转；谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想于是一切不作意转，是故说言种种想不作意故。

　　这是第三科「种种想不作意」。「由远离彼想以为因故」，由于前面「色想出过故、有对想灭没故」，这些就是「远离彼想」。以此为因故，「所有于彼种种聚中差别想转」；「所有于彼种种聚中」就是各式各样的色集聚在一起所成就的这些色法，各式各样的差别想；我们没有得这种定的人，我们看见这是高山、这是大海、这是猫、这是狗，「种种差别想转」。「差别想转」、甚么差别想转呢？「谓饮食」，这是米、这是面；这是瓶；这是衣；这是乘、就是车；这是庄严具；这是城；这是舍；这是军；这是园；这是山；这是林「等想」，「种种想转」。这句话就是解释前面「种种聚中差别想转」这句话。「于是一切不作意转」，现在这一位禅师，在这一切法他心里都不分别，没有这些想了，都不现前了。

　　「是故说言种种想不作意故」，所以经上说「种种想」都不作意了。那么连接起来就是「色想出过故」、「有对想灭没故」、「种种想不作意故」，经上就是这么三句，这个《瑜伽师地论》作者把这三句作这样解释一下。

　　未四、入无边空

　　除遣如是有色有对种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言入无边空。

　　这是第四科「入无边空」。「除遣如是」，这一个色界第四禅的这一位禅师，他在定里边除遣了这么多的「有色想、有对想、种种想已」成功了，把这三种想他都灭了。「起无边想虚空胜解」，这时候现起了「无边」，这个空无边处想；都是虚空、只是虚空而已，而这个虚空也就是他的内心的一个胜解而已，就是有力量的一个认识，就是这么一个境界。但这就是在定中的时候，他是这样完全是空的境界，而没有这个山河大地、眼耳鼻舌的这些事情了。

　　「是故说言入无边空」，所以说这个色界第四禅的禅师，超越了色界第四禅，进一步到了空无边处定了，他入这个定里边了。

　　未五、空无边处具足安住

　　由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言空无边处具足安住。

　　这第五科「空无边处具足安住」。「由已超过近分加行究竟作意」，我们从欲界定向前修也会得到了色界初禅的「近分定」，「近分定」就是未到地定，这个定是接近色界初禅；若成就了色界初禅就是根本定了。但是这个地方有点特别，还有个「中间禅」这个地方有特别；就是我们成就了有寻有伺定，进一步成就了无寻唯伺定，再进一步成就了无寻无伺定；中间的那个「无寻唯伺定」叫「中间禅」。只有初禅这个地方有这么一个「中间禅」，但是二禅、三禅、四禅乃至空无边处定以后再也不设这个中间禅了，只有近分定和根本定、只有这个。

　　「由已超过近分」，由于这个色界第四禅的这个禅师他修无色界空无边处定的时候，他这时候的功夫超过了近分定了。超过了近分定那是甚么定呢？现在我们知道「七种作意」里边，由了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这六种作意都是近分定，到了第七个作意、加行究竟果作意就是初禅了。而现在由色界第四静虑到空无边处定也一样有这七种作意；有这七种作意的时候，超过了「近分定」，那就是超越了这个了相作意，乃至到加行究竟作意，超过了前六种作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了无色界的空无边处定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。

　　「是故说言空无边处具足安住」，所以这个时候就可以名之为，这个禅师他是由色界第四禅进入到无色界的「空无边处定具足安住」了，他成功了。如果你是在摄乐作意、观察作意，你空无边处定的根本禅还不具足；一定要到加行究竟果作意定的时候，这空无边处定才具足了，安住在这个禅定里头。

　　午二、辨所缘

　　当知此中，依于近分乃至未入上根本定、唯缘虚空。若已得入上根本定亦缘虚空、亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。

　　这是第二科「辨所缘」。前面是「释众义」，「释」这个空无边处定的「众义」，现在是「辨」这空无边处定的「所缘」。

　　「当知此中」，应该知道在修学无色界空无边处定的里边，「依于近分定」，你也是一样，也有个近分定。「乃至到未入上根本定」，初禅对二禅说，二禅的根本定就叫做「上」；对初禅来说二禅就是「上」，对二禅来说三禅就是「上」了，展转都是「上」；现在是无色界天的空无边处定叫作「上」。「未入上根本定」的时候，你在近分定的时候「唯缘虚空」，你入定的时候就思惟虚空广大无边，就是「唯缘虚空」，不去观察其他的事情的。

　　「若已得入上根本定」，若是这位禅师他已经修空无边处定成功了，进入到、契入到空无边处定的根本定了，这个时候他的所缘境是甚么？「亦缘虚空」，也是缘虚空、普遍的虚空，「亦缘自地所有诸蕴」；这个时候多出一件事来，也能够观察他本身的境界；他本身的境界、这个时候他不见自己有身体的，他见他还有受、想、行、识四蕴。我们现在有色、受、想、行、识五蕴；他只是受、想、行、识四蕴，那个色蕴没有了，没有色蕴的。

　　「又近分中，亦缘下地所有诸蕴」，这样说呢，「近分中」也缘「下地」；「下地」那就是，空无边处定的下地就是色界四禅了，他也缘他们的诸蕴；他们是五蕴都具足的，色、受、想、行、识都有；这是说他的所缘境的不同。

　　巳二、识无边处(分二科)　午一、超过一切空无边处入无边识

　　复次若由此识、于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想、即于彼识次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言超过一切空无边处，入无边识。

　　前面的「空无边处定」解释完了，现在这下边解释这个「识无边处定」。分两科，第一科是「超过一切空无边处入无边识」。

　　「复次若由此识」，这「空无边处定」这个境界很高深，但是还是有另外的「识无边处定」；「识无边处定」怎么回事呢？说「若由此识、于无边空发起胜解」，在修空无边处定的时候，你一定要凭借你的内心，就是与定相应的那个识，「于无边」无际的虚空「发起胜解」，就是一直地观想这个虚空，而这个观察的这种智慧，观察的这个分别心，去观察虚空这个力量不可移转；其他的什么事情…；不可以说「你不要观了」，不可以；你不能够动摇他的，这叫「胜解」。

　　「当知此识无边空相胜解相应」，应该知道你这个识，能观的识与无边的「空相胜解」相应的，是相应的、是和合的；你这无边空是你定的所缘境，这个无边空不会自然现前的，是由你内心的识，就是你那胜解的力量把无边无际的虚空现前；这胜解是谁？就是你的心、就是你的心所法。所以这个时候就知道，你这个所缘境「空无边处」，还有一个能缘的心也是无边的，这样意思。

　　「若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想」，「若有」这个人，就是成就无色界空无边处定这个人，他现在又不高兴以虚空为所缘境了，他要把虚空这个所缘境弃舍了，回来、反过来观察自己的心，不要向外攀缘，我观察自己这一念心，以心为所缘境；以心为所缘境入定了那叫作「识无边处定」。「若有欲入识无边处」的时候那怎么办呢？「先舍虚空无边处想」，你要弃舍这个虚空无边处的这个想，就不以虚空为所缘境了。「即于彼识次起无边行相胜解」，那这时以识为所缘境的时候，就是观想这个识是无量无边的；有过去的识、有现在的识、有未来的识，无量无边的分别。这样说如果成功了，这是个什么境界？就是唯独一念了别的心明了的心、或者是一个灵明的心湛然独立，一切法都不可得，是这么一个境界，这叫「识无边处定」。你认为这个境界高不高？你想一想。

　　「若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解，尔时超过近分根本空无边处」，那个时候也一样，也要由近分定然后入根本定，也是这样子。「尔时超过近分根本空无边处」，这里说这个「近分根本」是说这个空无边处定的近分和根本；现在你学习识无边处定的时候，超过了空无边处定的近分定和根本定，是这么意思。「是故说言超过一切空无边处，入无边识」，超过了空无边处定的近分和根本，入于识无边处的近分和根本定，这样意思。

　　这是第一科，现在下面第二科「识无边处具足安住」。

　　午二、识无边处具足安住

　　由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言识无边处具足安住。

　　「由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意」，这位修行人他超过了空无边处定的近分根本定；谁超过的？就那个「识无边处的所有近分乃至加行究竟作意」。「入上根本加行究竟果作意定」，就是入于识无边处定的根本定，那么就是「加行究竟果作意」。「是故说言识无边处具足安住」，就具足安住，这就成功了。这是「识无边处」。

　　巳三、无所有处(分二科)　午一、显彼胜解

　　复次从识无边处求上进时，离其识外、更求余境都无所得；谓诸所有或色非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。

　　这是第三科「无所有处定」。「无所有处定」又分二科，第一科「显彼胜解」，显这个无所有处定的胜解。

　　「复次从识无边处求上进时」，这个修行人以空为所缘境，成功了以后又弃舍了然后用心用识作所缘境；但是用识作所缘境成功了以后，他又不高兴这个识，「求上进时」还要再向前向上进，向上进的时候「离其识外，更求余境都无所得」，这修行一个法门一定要有所缘境，那么现在我要从识无边处定再进一步，我用什么作所缘境呢？就是这样子；说「离其识外」，他就在识无边处定里面，离了识以外，更求其他的法作所缘境的时候「都无所得」，没有了；他成就色界四禅的时候，你不能离开色；空无边处定的时候弃舍了色，把色不要了，以空为所缘境；到了识无边处定的时候，把虚空也弃舍了、用识；现在要再进一步的时候、不用识，那么用什么作所缘境呢？「都无所得」，不能再得一个法作所缘境了。

　　怎么叫做「都无所得」呢？「谓诸所有，或色非色相应境性」，「谓」所有的那些境界，或者是属于「色」，或者属于「非色」就是识；与色相应的、与非色相应的境性，这都是有法作所缘境的。「彼求境界无所得时」，他在识无边处定弃舍了识，另外求一法不可得的时候，他一直地思惟这个无所有，思惟这个无所有「彼求境界无所得时」，就安住在那无所得的境界的时候，「超过近分及以根本识无边处」，这个时候就超过了识无边处定的近分定及根本定。「发起都无余境胜解」，这个时候也没有色、也没有空、也没有识，就想这个「无所有」，这个时候以「无所有」为所缘境，达到了由近分定到根本定、成就了，「发起都无余境胜解」，就是无所有，在这个无所有为所缘境上得到了胜解。

　　「此则名为于无所有假想胜解」，这个「想」天天地修、天天地修，就成功了，所以叫「假想胜解」。这是叫做「显彼胜解」这一科，下面「释具足住」。

　　午二、释具足住

　　即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。

　　这个识无边处定的这个人，「即于如是假想胜解」，就是无所有，想这个无所有胜解「多修习故」，可见也不是那么容易，要多修习啊！「便能超过无所有处一切的近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意」，这个地方是这样；这个「一切近分乃至加行究竟作意」这都是近分定，超过了近分定「入彼根本加行究竟果作意定」，这就是入于无所有处定了。「是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住」，这个「无少所有」是解释这个「无所有」的，解释这个「无所有处定」，在这里湛然安住，这个「无所有处定」。

　　巳四、非想非非想处(分三科)　午一、释非有想非无想

　　复次从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想。

　　这底下第四科是「非想非非想处」，这是无色界的四空定。

　　我现在多说一句废话；这个禅师说那个十牛图…，如果你用这样的这无色界的这些…、色界四禅和这个来对比的话，你能说那是出世间的禅吗？说那十牛图是出世间的禅吗？那么出世间的禅和世间禅有什么差别？你怎么解释？

　　这前面是空无边处定、识无边处定、无所有处定，现在是第四科「非想非非想处」，是无色界天的最高一层定了，分三科，第一科「释非有想非无想」。

　　「复次从无所有处求上进时」，在无所有处定住久了又不高兴这个无所有，他还希望再进一步，「由于无所有处想起粗想故」，就感觉无所有处…，心里面在无所有处，感觉什么也没有，实在是个愚痴的境界，所以「起粗想」。「便能弃舍无所有处想」，他感觉到不好就弃舍它了，不高兴它，这上面也是一样。

　　《披寻记》一○八○页：

　　由于无所有处想起粗想故者：谓由了相作意于无所有处想了为粗相故。

　　到了这个定有什么好处呢？实在没什么智慧，智慧还是不够。

　　由是因缘，先入无所有处定时超过一切有所有想，今复超过无所有想；是故说言非有想。谓或有所有想，或无所有想，非无想谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。

　　现在解释这个「非想非非想定」，什么叫做「非想」？

　　「由是因缘，先入无所有处定」的时候，「先」就在非非想定之前，你成功了，入于无所有处定的时候。「超过一切有所有想」，就是空无边处定、识无边处定这都是有想，想这个虚空这是有想，想这个识无量无边也是有想，是「有所有想」。「今复超过无所有想」，这个无所有处定还是想，不过是想「无所有」，还是想；现在是到了非想非非想定的时候，要超过这个「无所有想」，不想这个无所有了。「是故说言非有想」，这样子，空无边处定也是有想、识无边处定也是有想、无所有处定也是有想；现在到了非想非非想定的时候，把这个想超过了，所以叫「非有想」，「是故说言非有想」。

　　「谓或有所有想，或无所有想」，这解释前面这句话；超越这个「非有想」，非有什么想？「谓或有所有想」，就是空无边、识无边。「或无所有想」就无所有处也是想，就是没有这个想。没有这个想，这样子，这个非非想定是无想吗？「非无想」，这第二句，不是无想。「谓非如无想及灭尽定」，这地方讲说是不是无想；什么叫做无想呢？就是「无想定」是无想、「灭尽定」是无想，现在说是「非无想」，不像「无想定」那样无想，也不像「灭尽定」那样无想，就是这样意思，「谓非如无想及灭尽定」。「一切诸想皆悉灭尽」，这个无想定和灭尽定他们是「一切诸想皆悉灭尽」了，都灭掉了，那就是第六识的境界统统息灭了。

　　这是解释「非有想非无想」。「非有想」，不是空无边处定、识无边处定、无所有处定，「非有想」。「非无想」，也不像无想定和灭尽定那样子，所以「非无想」，就是这样子。这样是什么？就是还有微细想，这样意思。

　　午二、释非想非非想

　　唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想。

　　这第二科「释非想非非想」。「唯有微细想」，这个时候这个修行人，他内里边就是有最微细的还是有想，他这个想不像空无边处定、识无边处定、无所有处定的想那么粗，那是粗显的想；现在是微细的想。「缘无相境转」，他这个想他还是要有所缘境的，但这个境是「无相境」，也不是空、也不是识、也不是无所有，就是没有名字，说不上来什么形相的，「无相境转」。「是故说言非想非非想」，所以这个定名字叫做「非想非非想定」。

　　这是第二科「释非想非非想」，下面第三科解释「具足住」。

　　午三、释具足住

　　即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。

　　「即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定」，这个时候就是这样，超过了无所有处的根本定，也超过了非非想定的近分定，入于根本加行究竟果作意定。「是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住」，就是到这个境界了，这个定。

　　这是把无色界的四空定解释到这里。

　　卯二、辨定相(分二科)　辰一、标差别

　　复次此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。

　　这是第二科「辨定相」。前边「往世间道」；得到了未到地定以后有二条路，一条路是「往世间道」，第二条路是「往出世间道」现在还没有讲。「往世间道」分二科，「略问答」、「广分别」。「广分别」里边分六科，第一科是「七作意」解释完了，第二科「广辨离欲及诸等至」，「及诸等至」那就说到四静虑和四空定，这一科解释完了。现在第二科「辨定相」分二科，第一科「标差别」。

　　「复次此中入静虑定」的时候，你成就了色界四禅的时候，你入在那个定里面的时候。「其身相状如处室中」，那个时候的相状就像在房子里面的感觉，他在定里面的那一念心的感觉并不是心在身体里面；好像在房子里面，因为这个身体不像是有，有若无的样子。「入无色定」的时候，「其身相状如处虚空」，那就不是有房子的，就像虚空似的；他在禅定里面的感觉是这样。

　　这是「标差别」，第二科「随难释」。

　　辰二、随难释

　　当知此中由奢摩他相，安住上舍勤修加行。

　　应该知道，「此中」就是指无色界的四空定。「由奢摩他相」，一个奢摩他、一个毗婆舍那两个修行方法，而他就是偏于「奢摩他相」。「安住上舍」，在这奢摩他里面安住最殊胜的舍的境界，就是一层一层的弃舍；就是空无边处定弃舍掉色，识无边处定又弃舍掉空，展转的弃舍。「勤修加行」，他努力的这样修行，最后成功了就是非想非非想定，这样子。

　　《披寻记》一○八○页：

　　由奢摩他相安住上舍等者：此释前说入无色定，是故唯说由奢摩他及住上舍。离诸苦乐最极寂静，名上舍故。

　　若是前面色界的四禅是有毗婆奢那的，那里面有奢摩他也有毗婆奢那的。而这个无色界的四空定就偏于奢摩他，毗婆奢那就是很少很少了，就是可以说没有了，这么一个意思。

　　寅三、二无心定(分三科)　卯一、标

　　复次依静虑等，当知能入二无心定。

　　这是第三科「二无心定」。第一科是「七作意」，第二科「广辨离欲离诸等至」，现在是第三科「二无心定」，解释这个「二无心定」分三科，第一科「标」。

　　「复次依静虑等」，修行人因为思想不同就会出现种种的事情，那么依据色界的四静虑「等」，就是「等」无色界的四空定，就是成就了四禅八定的人。「当知能入二无心定」，那你应该知道你成就了色界四禅、无色界四空定，你才能入于「二无心定」，不然你是不能入的。这是「标」，下面「列」。

　　卯二、列

　　一者、无想定。二者、灭尽定。

　　「二无心定」是什么呢？就是「无想定」和「灭尽定」，都是没有第六意识，就叫做「无心定」。这是列。

　　下面第三科解释分二科，第一科是「略说」又分二科，第一科「能入补特伽罗」就是能入定的这个人。分二科，第一科「无想定」。

　　卯三、释(分二科)             辰一、略说(分二科)

　　巳一、能入补特伽罗(分二科)    午一、无想定

　　无想定者；唯诸异生，由弃背想作意方便能入。

　　「无想定者」是怎么回事情呢？「唯诸异生，由弃背想作意方便能人」，这个「无想定」这个人，「唯诸异生」唯独是凡夫；这「异生」这句话，就是不同的见有不同的烦恼、不同的业力，得到不同的果报，就叫「异生」。但是现在是说你要成就色界第四禅的人；不是其他的，不是初禅、二禅、三禅。是成就了色界第四禅的人「由弃背想作意」，就是弃舍了、厌离了「想」的作意，不高兴这个「想」，由于这个厌离心的方便「能入」，就能入于无想定，他就是在第四禅里面他心里面厌恶这个想，他厌恶它，慢慢地这个想就没有了，那么就入于无想定了，是这个意思。

　　午二、灭尽定

　　灭尽定者；唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。

　　第二科是「灭尽定」。「灭尽定者；唯诸圣者」，这唯独是佛教徒得圣道的人；或者已经得阿罗汉，或者是大菩萨，最低限度你要成就了三果的圣人。「由止息想受作意方便能入」，就是他在禅定里面要把想、受这两个心所法要停下来，心里面不要有受、不要有想，要停止它的作意；这也是作意，你心里面作意不愿意有想、也不愿意有受，以此为方便就能入于灭尽定。这地方是简略的说。

　　巳二、能入方便(分二科)　午一、标

　　如是二定，由二作意方便能入。

　　这是第二科。前面说「能入补特伽罗」，现在是第二科「能入的方便」，分二科，第一科是「标」。

　　「如是二定，由二作意方便能入」，就是一个「弃背想作意」，一个是「止息想受作意」，这两个作意你才能入于这两个定。这是标。

　　下面解释，分二科，第一科是解释「无想定」。

　　午二、释(分二科)　未一、无想定

　　谓无想定、由弃背想作意以为上首，勤修加行渐次能入。

　　「谓无想定」，这个修行无想定这个人，「由弃背想作意为上首」，这里面也是有止有观；你厌烦呵斥这个想的过失这是毗婆奢那，然后心里面又修奢摩他；奢摩他修完了又修毗婆奢那再观察想的过失、呵责这个想；这样子止而又观、观而又止「以为上首」，「勤修加行」努力的用功，「渐次」地就能入于无想定。

　　未二、灭尽定

　　若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。

　　前面「无想定」是由色界四禅才可以修这个无想定；若是「灭尽定」呢？「由从非想非非想处欲求上进」，这是要佛教徒已经得三果以上的圣人，他从非想非非想这个地方「欲求上进」，就是超越这个非非想定向前再进一步。那么他内心里面是什么样的动机呢？「暂时止息所缘作意」，「暂时」不是永久的，「止息」这个「所缘作意」，不以非想非非想这种作意「以为上首」。「勤修加行渐次能入」，也是止观这样子。

　　前面是「略说」，下面是「广显」分二科，第一科是「无想定」分二科，第一科「辨加行」。

　　辰二、广显(分二科)　巳一、无想定(分二科)　午一、辨加行

　　若诸异生作如是念；诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念作意，由此修习为因缘故，加行道中是有心位入定无间心不复转。

　　「若诸异生作如是念；诸想如病」，若是这个凡夫；就是邪知邪见的人，他认为没有想的时候这就是得涅槃了。所以他这个异生作如是念；「诸想如病」，心里面种种分别就像人有病了似的。「诸想如痈」，像那严重的cancer病了。「诸想如箭」，像那个箭射到你的身体里头。「唯有无想寂静微妙」，这是最好的东西。

　　「摄受如是背想作意」，他就是逐渐地学习、逐渐地来成就；这个「摄」是取来，拿过来以后放在心里面就不失掉，叫作「摄受」；就是不断地学习、不断地有成就，就是这个意思。就是用这个呵斥这个想的过失；如病、如痈、如箭，「唯有无想寂静微妙」，这就是一个粗、一个净。「摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意」，在禅定里面他也有其他的想，现在不高兴这一切想，「不念」这一切想，把这一切想都停下来。「由此修习为因缘故，加行道中是有心位」，你没成就的时候，在前方便努力修行的时候，虽然是修无想定，而实在你还是有想，有心。「入定无间，心不复转」，若到根本位的时候入于无想定的时候，这个加行道和无间道中间是没有第三法间隔的，所以叫「无间」。「心不复转」，这时候你的内心就是第六识不动了，那就是无想定了。

　　这是「辨加行」，下面「结证得」。

　　午二、结证得

　　如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。

　　「如是出离想作意」，前面这个外道、这个邪知邪见这个人，「出离想作意」，不高兴这个想，他这样子作意「为先」，以此为主要的一个观想。他「已离遍净贪」，这个遍净天是第三禅，少净、无量净、遍净；对于第三禅的爱着心解脱了。「未离广果贪」，这个无想天是第四禅，第四禅就是广果天。他在广果天的时候，对于广果天的境界，这个爱着心还没弃舍，「未离广果贪」。「诸心心法灭」，到这成就了无想定的时候，这一切心所法都灭了，「是名无想定」。「由是方便，证得此定」，就是由前面这样的方法，就是成就了无想定了。

　　巳二、灭尽定(分二科)　午一、辨加行

　　若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进。心上进时，求上所缘竟无所得，无所得故灭而不转。

　　这是第二，解释「灭尽定」分二科，第一科「辨加行」。

　　怎么样能够成就「灭尽定」呢？「若诸圣者」已得圣道的圣人，要超过初果、二果，是三果圣人以上。「已得非想非非想处」，这个人不但是色界四禅，无色界的四空定完全都成就了；他成就了以后「复欲暂时住寂静住」，他还想「寂静住」，心里面远离一切分别。「从非有想非无想处心求上进」，从这个定想要再进一步。「心上进」的时候，「求上所缘竟无所得」，他向上求一个所缘境的时候，「无所得」，没有一个所缘境了。前面以空为所缘境、识为所缘境、无所有为所缘境、非想非非想为所缘境；现在再求一个所缘境，「竟无所得」。「无所得故灭而不转」，没有所缘境，能缘的心也就不动了，「灭而不转」。

　　午二、结证得

　　如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先诸心心法灭，是名灭尽定，由是方便证得此定。

　　这是第二科「结证得」。「如是有学」，这个「有学」、佛教徒这个有学的圣人，他要到什么程度才可以学习入灭尽定呢？是「已离无所有处贪」，他要到无所有处定，无色界的第三个「无所有处定」的贪没有了、解脱了；但是他还没有离「非想非非常处定」的贪，所以他不是阿罗汉，所以还是「有学」。「或阿罗汉」，或者他已经离了非想非非想处定，得了阿罗汉果了。「求暂住想作意为先」，他心里面想要暂时地把这个想停下来，这样的作意为先。「诸心心法灭」，一切的心所法灭了，「是名」叫作「灭尽定」。「由是方便证得此定」，用这个方法就可以入灭尽定，但这个是佛教徒；前面那个「无想定」是外道。

　　都是把想灭了，那有什么分别这是佛教徒？那个是外道？有什么分别呢？就是：这佛教徒有无我观的智慧；那个无想定的人没有这个智慧，这是不同的。

　　《披寻记》一○八一页：

　　复欲暂时住寂静住等者；〈三摩呬多地〉说：依非想非非想处相而入定者；谓于此二心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。(陵本十二卷二十页)其义正同。此中二心，谓受及想。由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍，此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定。

　　「复欲暂时住寂静住等者；〈三摩呬多地〉说：依非想非非想处相而入定者」，依非想非非想为所缘相，而入于非非想定的这个人。「谓于此二心深生厌舍」，这个佛教徒在非非想定这个时候，他于这两种心深生厌舍。这个「二心」可以有三种说法；一个是「非想」是一个心、「非非想」是一个心，对它「厌舍」，这是第一个说法。第二个说法，对「无所有处想」和「非想非非想」这个想，这两个心都不高兴、也「厌舍」，这是第二个说法。第三个说法就是「受、想」，我们色受想行识五蕴里面一个受、一个想，「二心深生厌舍」。

　　「非想非非想处进趣所缘」，这个厌舍「非想非非想处」向前进，要找一个所缘境，「皆灭尽故」，找所缘境的时候没有法可做所缘境，都灭尽了。「心便寂灭」，他的心就寂静了，就入灭尽定。(陵本十二卷二十页)「其义正同」，这个〈三摩呬多地〉说的这个话和这里说得正好一样。

　　「此中二心」是什么呢？「谓受及想」这二心。「由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍」，「住解脱乐」就是涅槃乐了；这个入灭尽定和涅槃相似。「此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定」，是这样意思。

　　但是佛教徒，你在初禅里面也修四念处；二禅、三禅、四禅里面也都修四念处；空无边处定、识无边处定、无所有处定也修四念处，那么这就是佛教徒，就是不同于外道了，不同于世间禅。而这个圣人也可能是三果，也可能是四果；他这种人得了非非想定，已经没有无所有处定的欲贪，他可以入灭尽定，就是这样子就入灭尽定了。一切法皆灭尽故，没有做所缘境的时候心就寂静住了，在那个〈三摩呬多地〉说得详细。

　　寅四、五神通(分二科)　卯一、征

　　复次依止静虑发五通等。云何能发？

　　这是第四科。这个世间道的「广分别」一共有六科，现在是第四科是「五神通」；人是欢喜有神通，但是究竟怎么样才能有神通呢？很少有的地方说，就是这里可是详细告诉我们了，怎么样才能有神通呢？这地方说了。寅四、「五神通」分二科，第一科是「征」。

　　「复次依止静虑发五通等」，这佛教徒因为佛菩萨的大智慧，开示学习神通的方法是圆满的；这非佛教徒，一切世间的神仙他们开示的不圆满。「复次依止静虑发五通等」，要以色界的四静虑做根据地，要在这个色界四静虑里面才可以发出神通来；这样说就是你一定要得到色界四禅，然后学习神通的方法，再修行这个神通的方法，才发出来神通来的。

　　这样子可以知道，你若有神通就表示你一定有色界四禅；如果说没有色界四禅，你说你有神通那就是说谎话了。或者是其它的神通也可以，有鬼通也可以，就是鬼帮助你有点神通，你自己没有神通是鬼帮助你，鬼若不帮助你的时候你就没有神通了。一个吃药，吃药也能令你有一点神通。一个是念咒，念一种咒的时候也能发出一点神通。而这些神通有的时候灵、有的时候是不灵，不是那么好。还有一种就是果报来的，前生的果报，前生的业力现在得的果报，果报上有点异能就是果报的神通；这都是小神通。现在若是成就了色界四禅的时候修神通而成就神通，这个神通是不可思议，是很广大的是很厉害的。这个欲界定和未到地定都不可以有神通，顶多有点灵感就是了。无色界的四空定不可以；若是已经得到四静虑而又得到无色界四空定，它们可以合起来有点帮助的。那问题就是，无色界的四空定它定太多而没有毗钵舍那观，对于得神通也困难；这个色界四禅可不同，它里面有奢摩他也有毗钵舍那，有定也有慧，这有神通容易，可以发出神通来。

　　「云何能发？」得到了色界四禅怎么样才能发出神通呢？这是「征」。

　　下面第二科解释分二科，第一科是略说分二科，第一科是「加行」又分二科，第一科「依定思惟」又分二科，第一科是「标」。

　　卯二、释(分二科)　  辰一、略(分二科)　 巳一、加行(分二科)

　　午一、依定思惟(分二科)　未一、标

　　谓静虑者已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法听闻受持令善究竟。

　　「谓静虑者」就是成就静虑的人；成就了初禅也可以学习神通，二禅也可以学习神通，三禅、四禅；最好是第四禅，这个有神通是很广大的。「已得根本清净静虑」，这个「静虑者」他已经不怕辛苦，有人照顾他，他成就了根本的清净静虑；就是色界四禅是根本，而得到了清净的静虑；「清净静虑」，当然你有爱、见、慢就不清净了，当然也有程度的不同。「即以如是清净静虑为所依止」，就是为你修神通的住处，你内心在这个禅定里面住，禅定就是你的依止处。

　　「于五通增上正法听闻受持」，那么这个人怎么样才会有神通呢？「于五通增上正法」，就是佛菩萨知道成就五神通的「增上正法」，这个就是特别殊胜的佛菩萨说的得神通的方法、「增上正法」，「听闻受持」，佛菩萨或者是大阿罗汉他们都有这样的增上正法，他为你讲解的时候你能听闻能受持；佛菩萨可不随便告诉你的啊！「令善究竟」，你学习这种得神通的正法，你要叫它…「善」者能也；能学习得很圆满，要这样才可以；一知半解、不可以的。

　　这是「标」，下面第二科是解释。

　　未二、释

　　谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。

　　「谓于神境通、宿住通」，这个神通的增上正法，什么神通呢？就是「神境通」，我们通常就叫「神足通」就是这个。「宿住通」就是宿命通，还有「天耳通」，「死生智通」就是天眼通，「心差别通」就是他心通，「等」，这个「等」应该加一个就是漏尽通；或者向上「等」就是这五通。「作意思惟」，这个神通怎么样得呢？你要根据那个增上正法去作意思惟去，在禅定里面作意思惟，这是解释。

　　午二、修治作意

　　复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义了知法故，如是如是修治其心。

　　这第二科「修治作意」就是你正式修这个方法，修这个禅定得神通的方法。

　　「复由定地所起作意」，你原来是听那个善知识教授你神通的增上正法，你光是学习这个法还不够的，「复由定地作意」，还要在色界四禅里面「定地」所起的「作意」，你要生起一种学习修这个禅定的作意。「了知于义」，怎么作意呢？「了知于义、了知于法」，就是了知那个增上正法的义、那个所诠的义，和那个「了知于法」，能诠的文句；能诠的文句是法，所诠的道理是义；这一个法，一个义，而义是最重要的，法还是次要的。你要在定地里面在禅定里面，去思惟这个义、思惟这个法。「由了知义了知法故，如是如是修治其心」，你根据你善知识告诉你的那个增上教法，这样「如是修治其心」、「如是修治其心」，你不可以自作聪明，你要根据那个善知识说的这样子去修。

　　巳二、修果

　　由此修习多修习故，有时有分发生修果五神通等。

　　这是第二科「修果」。前面「修治作意」就是正式修行。

　　从这里面看，从开始用功修行看完全是思想的事情，完全内心里面作意的事情；不管你是修不净观也好、修无我观也好、修慈悲观也好、修缘起观也好、修神通也好，完全是内心的作意，和世间上的事情完全不同。

　　「由此修习多修习故」，修习又修习、修习又修习，要长时期修习。「有时有分发生修果五神通等」；「有时」就是说昼夜六时，一时是四个钟头，我这一坐四个钟头「有时」；「有分」，我没有坐四个钟头，是四个钟头的一少分；或者一分、或者一半，叫做「分」，或者是也不到一半，我坐一个钟头。「发生修果五神通等」成功了，就出来了你这个修果，在禅定里面叫「修」，得到神通的果报了，得到神通的果利了。

　　《披寻记》一○八二页：

　　复由定地所起作意了知于义等者；《解深密》说：修所成慧，了知其义，与闻思别。此应准知。

　　「复由定地所起作意了知于义等者；《解深密》说：修所成慧，了知其义，与闻思别」，和闻慧思慧了知法、了知义还是不同的，因为有了禅定了；闻思的智慧没有禅定，那是有差别的。

　　把下面这段讲完它。前面是略说，辰一是「略」，现在是第二科广说。

　　辰二、广(分五科)　巳一、标

　　又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。

　　前面是略说，这是广说。前面说这样了知义、了知法，这个义和法里面还有它的内容的。「为欲引发诸神通等」要修十二种想，就十二种胜解。这是「标」。

　　巳二、征

　　何等十二？

　　这是「征」。下面第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一、轻举想。二、柔软想。三、空界想。四、身心符顺想。五、胜解想。六、先所受行次第随念想。七、种种品类集会音声想。八、光明色相想。九、烦恼所作色变异想。十、解脱想。十一、胜处想。十二、遍处想。

　　修这十二种想你就得五种神通，乃至更殊胜的圣人的神通你都成就了。