听经札记（八）

　　△在万事万法上不论正报依报菩萨都能入定出定,一切万法皆是菩萨身:(1)普遍十方一切刹土诸佛世界,(2)遍十方尘刹中之一切事物,(3)遍一切尘毛极微细之处,不但出入自在而且圆满周遍。菩萨已证法身,法身是尽虚空遍法界,观世音菩萨在西方极乐世界,同时亦在娑婆世界,十方刹土,依正庄严,无在而无不在。

　　△众生之身是业力所感,因缘相会而成,一是自己的业力,二是与父母有共业之关系,方能受身。身为诸恶之源,众苦之本,仅有神识如不受身不会造业,神识利用身为工具,造身口意三业是身造的,而受苦报也是此身。老子曰吾有大患为吾有身,在三界六道高级凡夫如无色界之天人没有身体,明此意义则知学佛是超凡入圣的大道,而非一般无知之人所谓佛法是消极的。至菩萨之身是集无量功德而得者,由于愿力之实现而非业力之支配。

　　△既闻佛法,得其实益,当以续佛慧命为己任,有此心愿,即等同菩萨。

　　△吾人在睡眠中,有时感觉在似梦非梦之间有一物体压在胸口上,俗谓之压虎子,四肢不能动弹,口不能言,而心中了了,如即时默念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号,则此压虎子立时消失,何况平时日常生活当中,时时称念佛号则一切魔障均将远离,冥冥中得到吉神拥护。

　　△供养类别:(1)事供养、饮食衣服卧具医药,(2)敬心供养、香花供具,(3)修行供养、供佛不烧香不献花均可,依教奉行乃是真供养。

　　△经云极乐世界人民寿命无量无边阿僧祇劫,其因缘有二:(1)佛本愿力、观无量寿佛经法藏愿云,我作佛时,我刹中人,寿命皆无央数劫,无有能计其数者,是承佛愿力故有此寿,(2)自功德力、一心念佛,心清净故,莲华化生,清虚之身,不同质碍肉身有老病死,是自精进力,故有此寿。

　　△自在天、外道之主神也,梵语摩醯首罗天,译言大自在,在色界之顶,其智慧自在,在一念间能知降雨点数,何况菩萨于无量劫勤修学,得无上菩提智,故于一念中能知一切众生心。

　　△阿僧祇是印度人计算数字之单位,其最大的数字单位有十个名词,十个名词中之最小的是阿僧祇,排列如下:(1)阿僧祇(2)无量(3)无边(4)无等(5)不可数(6)不可称(7)不可思(8)不可量(9)不可说(10)不可说不可说。玆将上述名词分别解说:(1)万万为亿,(2)万亿为兆,(3)一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇(注意:上面系八个万字),(4)阿僧祇乘阿僧祇为一个无量,(5)无量乘无量为一个无边,(6)无边乘无边为一个无等,依此类推。

　　△佛经中有一部份系属于哲理方面的,细细研究,尚可明晓其义,有一部份系属不可了解与人生实现生活脱节难以相信者,似为神话,系属不可思议部份,我们是凡夫未到佛菩萨的境界,当然不能了解佛菩萨境界的真相,若冒然予以否定,诚属大误。在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯说骗人的话,何况佛岂肯打妄语,佛经中如果有一项所说与事实不符,则全部佛经均可认定是虚妄不实之谎言,妄语为起码五戒之一,凡夫持五戒只能保持人身,如佛打妄语,岂不是连凡夫都不如。

　　△阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿,我们的愿力若与四十八愿相同,可说是与阿弥陀佛志同道合,以阿弥陀佛之四十八愿作为我们自己的四十八愿,就容易往生西方极乐世界了。

　　△佛度脱众生之总原则即教众生不执著,一切不著,连一切不著也不著,千经万论,枢纽即在此。

　　△弥勒菩萨成佛以后,于华林园中龙华树下开三番法会,名曰龙华三会,第一会度九十六亿人(佛经中以十万为亿),第二会度九十四亿人,第三会度九十二亿人,均证阿罗汉果。第一会是在释迦牟尼佛教下受五戒者,第二会是受三皈依者,第三会是未受戒未皈依而仅念过一声佛号者。

　　△读诵任何一部经典,在我们日常思想行动中要能表达出来才有功德,读世间书尚须变化气质,若不能变化气质,读书有何用?天天念经而心性丝毫不改,只不过念给人家听听,毫无用处。

　　△欲学地藏菩萨即应学其接受佛之付嘱,承担在弥勒出世以前度脱罪苦众生之重大责任。现佛已不在世间,我们亦有责任,度自己不能怕修行之苦,度众生要有极大的忍耐性。

　　△经云:‘法性本空寂,无取亦无见。’法性本来是空的,既无所取,那里有什么能见,性空即是佛,把一切念头放下,凡所有相皆是虚妄,真实是理体、无相,佛现相是启发众生的信心。我们所见到的佛相是真佛相还是魔变现出来的,自己应当知道,佛心所感的是真佛相,若心中不离名闻利养所见的佛是魔的变现,时时想见佛相也易招魔,念佛的人若见到佛相,大概是佛来接引,往生之时有此现象。

　　△世间大学问家没有办法了解佛教的真实义,他们的学问道德比一般世间人高明。想入佛教真实义没有第二条路,即是依照经作,举心动念都根据佛经,心行到了经的境界与经合而为一,那一部经后面都有信受奉行四字,若不行,如数他人宝。

　　△修净土念六字洪名,字字分明,能念所念俱遣,能念的心是空的,所念的佛是空的,才能开智慧、断烦恼。

　　△华严经十方诸佛与法慧菩萨十种智:

　　(1)无碍智 指四无碍辩才,无辩才不能说法,故无碍智是根本,言通达自在之义。

　　(2)无著智 不著辩才于所说法不执著,经中说有七种辩才,无须思考,反映非常之快。

　　(3)无断智 无断辩才,相续连环,滔滔不绝。

　　(4)无痴智 智慧充足,心无痴惑,对一切事理非常了解,口若悬河。

　　(5)无异智 其所说法恰对某一类众生根机,契理契机,一说就明了。

　　(6)无失智 其所说法一丝毫错误都没有。

　　(7)无量智,所辩之义理名言无量无边。

　　(8)无胜智 一切世间最上妙辩,包括五事:(一)非常深的程度,甚深之理,(二)清彻远闻,(三)音声悦耳,(四)使众生听后生欢喜心,(五)众生听后无厌倦之心。

　　(9)无懈智 说法不疲不厌,永无懈怠。

　　(10)无夺智 具足上述所列九项,不屈不挠,庄静自强。

　　法慧菩萨得到此无量方便三昧,诸佛即以上述十种智加被于法慧,法尔如是。

　　△佛以手摩菩萨顶是身口意同时加被,佛在楞伽经上说,假如没有佛力加被,说法是一件困难的事,佛在世时亦如此。丛林中大法师说法均先入定,然后起定说法。

　　△菩提心包括三心:(1)直心、正念真如法,与真如本体相应,不与外界相应,反闻闻自性谓之直心,是菩提心的根本;(2)深心、欢喜修行一切善行,戒律是善行之一,属自利的善行,切实修学,自生欢喜;(3)大悲心、是利益一切众生之心,自利利他。

　　△佛出现于世很难遇到,能闻到佛法亦不容易,佛出世带给众生最圆满的佛法,凡夫虽未遇佛幸能生在末法时期,亦不幸中之大幸。经中说佛法难闻,意义深长,真能得到佛法的利益乃是多生多劫的福德因缘,遇到佛法要依教奉行,信解行证,修行匪易,不退转方能得益,在菩萨位上证到初住才算是得到一点小小的结果。修净土如不能往生,同时今生五戒力重,来生可有大福报,现在世上大富大贵之人均系前生修行人,可惜今生被五欲福报所迷而不自觉,只落得一个三世怨而已。

　　△凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵,何种业果先熟,即先被其牵引受报。前生造恶,今生未堕,或少年时代造恶,晚年环境仍然甚好、因某前生造有善业,其果先熟,或多生善果之余福未尽,而恶业受报之时犹未到,所以今生或者晚年尚未堕落,其原因在此,并非他有什么特殊本领,造了恶业而仍然逍遥自在。须知善恶到头终有报,只争来早与来迟。有因必有果,若非别造殊胜之因,速证殊胜之果,定业之报,决不可免。

　　△佛令人降伏其心,是令不起妄念,一切众生从来不觉,今虽发无上觉心,亦不过发觉初心,其夙来不觉的妄习,丝毫未除,若以为初发觉心时便见真心,即此一念依然妄想。故初发心人其下手处只在降伏,古德说但求息妄莫更觅真,即是此意,只要妄心分分除,真心即分分显。

　　△菩萨了知一切众生业缘非由外来,实由自己执著与颠倒错乱,随业受报,有智慧之人观察自己身心,身由心作主宰,由于颠倒恶业愚痴缠缚,致在三界六道轮回,明其根源然后方可对证下药,拔苦与乐。

　　△学佛最要明白事理,事理不清谓之迷惑颠倒,明白事理即不造恶业,不造恶业,身口意三业清净,当下即能得到利益,如得不到,学佛作什么?

　　△众生不明白一真法界,只认识一切法之相,相有千差万别,因迷于相,遂起分别执著。金刚经云:凡所有相,皆是虚妄,虚妄言其是假相是幻有、非真实,并非绝对没有,众生不知其是假相,念念在虚妄之相上起分别,故称之为妄念。

　　△信解行三事不能说有无次序,说同时并进亦可,学人须先有信心而后研求佛法,亦必先明佛法真实义而后方能真实修行,但若行的不够,障深慧浅,即不能了解真实义,有解有行,信心才能坚固,三事互有牵连,并无先后次第之分。真实依教作到谓之行,真实见到佛理谓之解,真实了达三宝之益谓之信,故其中皆已含有证的意义在内,若论实际无往而非证。

　　△欲见真如本性必须离名绝相,破除我见,我见不除便生分别心,起念即著相,我见是无始来的病根,不易破除,不过为人处世应知万事皆空,与我无涉,人情世态随缘应付,事来即应,不为所动,应完便了,心不著相,条理井然,毫无废事,时时均在修行,处处皆是佛法。

　　△佛不出世,世间人无论如何聪明不能了生死,众生以识作主宰,而非用智,用识不能了生死,般若智慧是无分别智,有分别是情见。凡夫接受佛的教诲,即应提高警觉,常常读诵经典,讲解熏习,渐渐离染入净,非可一蹴即至,听一遍经即证得果位的是释迦牟尼佛在世时有之,凡夫从无始劫以来养成的劣根性,必须要不间断的熏习,以长期的警觉心,在五欲六尘现前知道警觉就成了。世间有佛出世,众生即有得度的机缘,三界之内没有一处是安全的、永久的、可靠的,幸勿贪图目前一点小便宜,将来定要吃大亏。闻佛法后方知何为福、何为祸,举心动念,善恶标准,均应以佛经为依据。

　　△一尊木制的佛像,把他毁坏,比杀死千百人的罪过还要重,此是何故,因为佛像的存在,有其重要的意义,众生一看见佛像在阿赖耶识就种下一个种子,将来因缘成熟,总有一天会脱离生死轮回,成佛作祖,故毁灭佛像要断送若干人的慧命,使众生永陷三界火宅,无出头之日,其罪甚大。

　　△毁谤出家人罪很重,出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重,至于破戒僧因行为不检向招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系,故古诗有云:

　　‘其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;

　　若能供养此人者,胜于供养十方佛。’

　　△初发心住菩萨应勤学十法:

　　(1)勤供养佛:供养佛是总目标,各种供养中以修学供养为最重要,讲到真正供养须具足下列九项共养方称完备。

　　(2)乐住生死:喜欢住在世间救度众生是大悲心,凡夫生死轮回是业力支配,不得自在,菩萨不住三界无法救度众生,菩萨知三界一切法空,对一切法不执著,故无所畏惧。

　　(3)主导世间令除恶业:菩萨住在世间教化众生令除恶业,免受沉沦恶道,俾能离苦得乐,永免轮回。

　　(4)以胜妙法常行教诲:以殊胜微妙之法,令众生证入真理,上求下化。

　　(5)叹无上法:无上法是佛果,众生要成佛,其时间相当长远,菩萨常常赞叹诸佛,对佛有仰慕之心,作学人榜样,知最后目标是成佛。

　　(6)学佛功德:欲成佛必学佛之功德,修佛之德,学佛之行,才能得到佛之智慧。

　　(7)生诸佛前恒蒙摄受:佛是最好的老师,亲自向佛求学,当生即能成就,佛之一代时教无非劝众生生在佛前,但生在佛前并非太难之事,弥陀经中说,若一日乃至七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,即得往生极乐世界,若有此心,即能满愿。

　　(8)方便演说寂静三昧:方便演说是度化众生,自己能有把握,如如不动,若无定力教化众生即被众生所缠缚,古德说:有悲无智堕爱见,有智无悲堕小乘,教化众生要如如不动。

　　(9)赞叹远离生死轮回:众生被烦恼所迷,起惑造业受报,生死轮转不息,远离生死,至涅槃乐,是诸圣众之所赞叹。

　　(10)为苦众生作归依处:三界犹如火宅,众苦充满,只有佛法能救度众生,出离苦海,故佛菩萨是众生归依处。

　　△凡夫为夙业所牵,奔走衣食,谁都不免,为了生活而忘却自己的真如本性固不可,若为摆脱尘劳不能随意而生厌世之心亦不可,在善于利用环境,随处都是道场,于对境随缘时,历事练心,将经中要旨融会体验到实际生活方面,测验自己是否能切实依教奉行,此是修行最要一著。

　　△凡夫终日忙碌,应酬既多,回家又不摄心静虑,虽然每日早晚两课,而心中未曾一刻安宁,尽管念诵,妄念依然压倒正念,亦从不体会到离一切相,修一切善等道理,因之修身多年仍然随境而转,自己作不了主,得不到佛法的益处,此皆由于从来未有摄念观心,从未于不著相及二边不著的道理体会了解,以致如此,实为可怜。至于现在工业社会,一般人民一天忙到晚,只顾如何赚钱,在功名事业方面或有一番成就,世俗人羡其能干,称誉备至,其实此种人最可怜悯,因其一心向外驰求,实与佛法根本教义背道而驰,纵能在今世富贵双全,岂能保持永久,辗转下劣乃必然之结果,可悲也矣。

　　菩萨在二住应勤学十法:

　　(1)诵习多闻 十法表无尽之义,十住菩萨所学以多闻为主,故第一项诵习多闻是总,其余九项是别,必须具足下列九种方为圆满。欲破迷开悟,勤学才有成就。清凉大师判华严经分为四大科为信解行证,不解难免盲修瞎练。学习经教必须熟悉,常常读诵熏习,依教奉行,举心动念使三业与教理相应。

　　(2)虚闲寂静 闻后必须有思与修,心能安静,修行自能得益,心中寂静是主要因素,环境清静是增上缘,无好环境亦须修,不能借口放弃,环境亦是福报之一。福报是培来的,必须由闻思修方面下手,若真心在道上,自然有龙天维护,使环境障碍渐渐消除。

　　(3)近善知识 闻思修均不能离开善知识,善知识可遇而不可求,真正发心在道上,善知识一定前来成就,冥冥中佛菩萨会来加被,善知识包括老师同学甚至于学生均可称为善知识,旁人样样均不如我,但有一样比我强,即是我的善知识。

　　(4)发言和悦 亲近善知识必然言语要和悦,心在定中自然言语和悦,古德说自己存有欢喜心,即呈喜悦之相,表现于外者必是和言爱语。

　　(5)语必知时 所问的问题正适合自己修学的程度,不会太高亦不会太浅。

　　(6)心无怯怖 对于教理认为太深不敢修学,如有此念即犯错误,佛经并不深奥,世间书有的艰深难懂,因众生心与佛菩萨心不同,假如是一个心一个思想,则所发出的言语自然没有两样。佛法最重要的是改变心,苟发菩提心,对菩萨的行持不生惧怕之心,虽不能顿超亦可渐修。

　　(7)了达于义 佛说依了义不依不了义,以自己智慧力解达经之义理,宁可少学了达义理,经文如不通达,天天念诵难得受用,不解其义理,心中境界如何能转变过来,自己觉得能力不够,不如从一部经入手,参考很多资料,一部真正搞通,再研究第二部。

　　(8)如法修行 以前七项是属于闻思,闻思深入而不修行,亦无济于事,若不靠佛菩萨的教训,我们一切言行都不是走正道的。佛的行为即是戒律,佛讲宇宙人生的道理即是佛的知见,读佛经是要修正我们的知见,希望知见与佛同,行持与佛同,学佛的步骤是信解行证,证是证明自己的知见行持与佛同否?

　　(9)远离愚迷 断见思破无明不是闻思能作到的,必须修才能断,远离愚迷就是开悟,悟了以后问题即解决。

　　(10)安住不动 烦恼障灭除之后,真智慧即透出,真智慧照著理体,如如不动。二住菩萨所修的以上十种法,凡夫也可以照样修。

　　△生到极乐世界即不退转,未免使人发生疑问,因极乐世界多为诸上善人,久修大士,自不退转,而新生到极乐世界之人,烦恼未断,带业往生,未必不退,此种疑虑,在所难免。须知不论凡圣只要生到极乐世界决定不退,因其环境使然,没有退道心的因缘,八万四千法门那一门均无此便宜事,三根普被,利钝全收,修净业行人可以放心。

　　△凡夫修行何以进进退退是外缘太坏,引诱我们退道心之机会太多,极乐世界没有引诱的因缘,所遇者均系有道有学的人,三业清净,终无淫怒之心、愚痴之态,因无外缘引诱,故不退转。

　　△古德传记中载南山律师遇天人,天人说南阎浮提洲犯罪的人太多,但有一样好处即劝其为善尚能听得进去,故佛在涅槃时特别嘱咐守护修道人。凡夫修道,内有烦恼魔,外有境界引诱,欲求持戒清净,殊非易事,只要能觉悟、能忏侮,不破根本大戒,不断精进,六根清净,即不为外缘所染,故曰破戒有救,破见无救。

　　△偷窃属盗戒,不予取谓之盗,佛法中之偷盗比世间法之偷盗严格的多,其罪亦至重,在世法说偷国家的东西比偷私人的东西罪重。佛教中的财产是属于十方僧所共有的,若偷十方常住要堕无间地狱的。在世法说,偷私人东西其过失是欠人一份债务,欠债的还钱,欠命的还命,冤家债主是修行人的大障碍,如欠债欠的多,到临命终时,他先来讨债,所以佛制定此条戒律对凡夫修道有大大的帮助。此世界无非是讨债还债报恩报怨的,想穿了,一切事都应放下,故修道人遇有被窃情事,无须报案,认为他是来讨债的,还他就好,他为什么不到隔壁去偷,其中必有缘故。

　　△佛法大道在原则上讲都离不开定,念佛一心不乱即是定,离开定即不是佛法,定是主,戒是助,正助双修,方有成就。

　　△阿鞞跋致是不退义,有五因缘故得不退:

　　(1)弥陀大悲愿力摄持 佛力加被,四十八愿中之最后一愿是:‘设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。’忍即不退,有认可同意忍受之意,到极乐世界,佛力加被,使人有能力得不退转。

　　(2)佛光常照 佛的光明中智慧德能不可思议,见佛光明生慈悲心,佛放光明摄受此人,如日月照著暗途,不堕坑堑,凡是念佛的人都有佛光照著,有佛号时即有光明,往生极乐世界,依正庄严,六尘说法,无有间断,故佛光常照。

　　(3)水鸟树林风声乐响皆说苦空 世间人念佛不念时即断掉,有佛号的时间少,无佛号的时间谓之失念,正念少妄念多,修行不易成就,在极乐世界六尘均能说法,皆说苦空,常常熏习,迄无间断。

　　(4)纯诸菩萨以为胜友 在极乐世界往来之人均为菩萨,人事环境简单,外无邪魔,内无烦恼,诸上善人同会一处,置子庄岳,不复楚语,此环境所造成。

　　(5)寿命永劫与佛齐等 娑婆世界人类寿命太短,一生修行未必能证果,命终转世幸得人身,尚有隔阴之迷,死魔殊可畏,一番生死就有一次大进退,极乐世界无死魔,与佛同寿,可长期修,譬如行远路,寿命长即无顾虑,终有到达目的之一日。

　　△学习方法是好好遵守佛的教诲,依法不依人,如其所说与佛所说的道理同,即应遵照,否则无论其人学问道德如何高尚都不要听他,视同魔外,佛佛道同,如再有一尊佛降世,其所说法不会有两样。

　　△凡夫自无始以来在三界六道熏习的都是感情,立时断掉,谈何容易,必须听经研教慢慢熏习,感情是假的,不通教理的人临命终时,对亲眷恩情不断,无法放下,难望超生善处。学道要少攀缘,断情不断慈悲心,增长菩提心,将世间意识断除,没有人情的牵累,没有物质的挂念,才有成就。

　　△烦恼一来道就没有了,喜怒哀乐爱恶欲七情、财色名食睡五欲都是烦恼,以佛法来熏修,熏修成自然,养成习惯,使道业日增,烦恼日减。定修比散修有效用,每天有定课甚至每日早晚十念,养成习惯亦有用处。

　　△众生生到极乐国土即不退转有三义:

　　(1)大乘不退 佛说阎浮众生刚强难化,大乘佛法非常难行,难行就难免有退心,故在娑婆世界,内有烦恼,外有魔障,修行不易成就,生到极乐世界,内无烦恼,外无魔障,趋入大乘,更不会退转复作二乘。

　　(2)已得不退 在修行时已经得到的智慧德能,如修净土的一心不乱,在娑婆世界如不好好保持即容易失去,什么境界来了都不动心要八风吹不动才行,如修得神通智慧辩才,心中一有名闻利养,马上即退失,若生到极乐世界,凡所已得,更不退转或丧失本有。

　　(3)未得不退 此系指修证机缘上说,没有障碍,在娑婆世界想精进非常困难,生到极乐世界,凡所未得,更不退转阻其前进。

　　△果报有苦有乐,苦乐二字是相对的,讲到真正的离苦得乐,见思烦恼断了才行,生天天福享尽还是要受苦报,断见思不简单,要以圣教熏习。幸亏佛告诉我们还有一个净土法门,只要有决心一定可以离开这个苦恼世界,往生净土,其他种种法门都要断除见思惑才能修成,眼前世间上种种享受均不是真正的福报,大福报是临命终时心不颠倒,聪明人现在什么财色名食睡都不要,只求临命终时不害病,预知时至,佛菩萨来迎,端坐而化,这样今生才不白活。

　　△金刚经有不应住色声香味触法生心之句,色声香味触包括世间一切可见可闻之境界,法之一字包括世间一切不可见不可闻而为心思所能及者之境界,举此六字摄尽一切境界相,亦即一切境界皆不可著,不但可见可闻者不应著,即不可见不可闻者亦不可著,此是教诫学人,世间一切均不应著。

　　△嗔恨为修行人之大忌,无论在何时、遇何境、修何法皆断断不可生嗔,忍辱极易生嗔,嗔心一生,忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我,我忍耐一时不还嘴,但心中气得不得了,这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说被歌利王割截身体一段经文时有‘若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。’嗔恨正与菩提相反,菩提、觉也、平等也、慈悲也,而嗔恨之生,由于事之不如己意,便有我相,尚何平等之有,世事莫非梦幻,如意不如意何必认真,违反慈悲更不待言。

　　△善有善报,恶有恶报,造业决定受报,与其造恶业,不如造善业,与其造善业,不如修净业,一切恶念不令生,处处忍让,处处学吃亏,当作还债想,人生本为酬业而来,三世因果,轮转不息,古籍记载,班班可考。唐吏部尚书唐临著冥报记卷中载一文曰:‘隋开皇中,魏州刺史博陵崔彦武,因行部至一邑,愕然惊喜,谓从者曰:“吾昔尝在此邑中为人妇,今知家处。”回马入修巷,屈曲至一家,命扣门,主人公年老,走出拜谒,彦武入家,先升其堂,视其壁上去地六七尺有高隆,谓主人曰:“吾昔所读法华经并金钗五只,藏此壁中高处是也。经第七卷尾后纸,火烧失文字,吾至今每诵此经至第七卷尾,恒忘失不能记。”因令左右凿壁,果得经函,开第七卷尾及金钗并如其言。主人涕泣曰:“亡妻存日常读此经,钗亦是亡妻之物,妻因产而死,遂失所在,不意使君乃示其处。”彦武亦云:“庭前槐树,吾欲产时,自解头发,置此树穴中。”试令人探,果得发,于是主人悲喜,彦武留衣物,厚给主人而去。(崔尚书敦礼说云然,往年见卢文励说亦大同,但言齐刺史,不得姓名,不如崔具,仍依崔录,唐临注。)’

　　读了此一段记载,可以领悟:

　　(一)人死不算了,仍有轮回,普通无大善恶之人,死后可能仍为人。

　　(二)崔刺史前生作妇女时,常读法华经,以读经功德转世为富贵人(此话不假,宋曹翰多生前曾听过一次经,供一次僧,以后世世作小官,到宋时为大将),且作了刺吏,因其读经并未发菩提心只种了些善根,仍转世为人,未能了生死。(三)崔刺史今生得到富贵,曾否想到是前生读经所种的善根,曾否了悟人生如幻,精进修行,文内未曾提及,如其不然,则前生的读经功德只不过换了一个刺史而已。

　　△念佛人常称道一心不乱,心不颠倒,二者均非易行,一心不乱是三昧成就,心不颠倒等于童真住菩萨,菩萨到此地位不会再起邪念,念念均在菩萨道上。

　　△现在世界上善人少、恶人多,依照佛法即可鉴别。佛法中善恶有一定的标准。以十善业道为例,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴,就是十善,能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少数,可见这个世界是五浊恶世,犹如火宅。

　　△初学佛之人,外有名闻利养、五欲六尘,内有无始以来的烦恼,若求功夫精进,谈何容易,故佛教我们返还自性,依靠三宝。

　　△无畏施是给众生精神上的安慰,例如晚上有人走黑路怕鬼,送他回家,即是无畏施,其果报是健康长寿。不杀生亦属于无畏施。

　　△一闻到佛法即全诚恳信、依教奉行,境界现前不为境界所转,是多生多劫来所种之深厚善根有以致之。凡夫学佛以泛泛心情听经、亦念诵、亦礼拜、亦随喜,不过种种善根而已,其实得不到什么受用。

　　△富贵学道难,生活环境困苦者学佛比较踏实,老太婆念佛多有成就,因其无依无靠,处境艰困,乃死心踏地的求出离,三五年间能有成就。佛教出家人日中一食,树下一宿,生活降至最低限度,旨在教人放下,一切不著,金刚经全经要旨即无著二字。

　　△受苦没有苦的观念,受乐没有乐的感觉,把自己忘了,四宏誓愿是十方三世诸佛菩萨所发的总愿,众生无边誓愿度是四愿中之主愿,度众生必须先断烦恼,故又有烦恼无尽誓愿断,欢喜心也是烦恼,动念头即是烦恼,不起念不动心即无烦恼,本来是为度众生,如此不知不觉之间自己也得度了,愿为先导,以行践愿,此是大乘佛法之善巧处。

　　△三世诸佛是靠山,菩萨一言一行均应根据三世诸佛之教训,三世诸佛摄受菩萨,菩萨再摄受众生,凡夫要把意识心去掉,依靠经典,依教奉行,依文字般若起观照般若,再证实相般若,如此修学,大经大论,读诵受持,转识成智,大开圆解,所以说欲有成就必须依靠三宝。

　　△众生皆著于二,二者空有二边,不著有即著空,著有者不能离欲界色界,著空者在四空天,住无想定,皆是错误,两边不著,方证菩提。

　　△法门本来没有高下,佛法亦无深浅,是众生分别心上加以区别,法运有正法时期、像法时期、末法时期、灭法时期,亦如人之有生老病死,则佛法岂非亦是生灭法,其实佛法本身并无生灭盛衰,佛说法运之次第不过随顺众生而言。正法中亦有末法,如佛在舍卫国说法时,有三分之一的人亲自见到佛陀,有三分之一的人只闻佛名而未见佛,另有三分之一的人既未见佛亦未闻佛名,是在正法之中亦有末法。今日是末法时期,如能至诚恳切,依教奉行,超凡入圣,同证菩提,则今日仍在正法时期。

　　△凡夫一切作为与性违背,所以不能断烦恼,了生死,佛法横说竖说都是教我们见性,佛常常开示此理,但我们不得受用,若自己依此理检讨身心,曾否作到与佛菩萨一样,佛菩萨无我见不执著,果真能入佛菩萨之境界,才能得到佛法的利益。

　　△佛证得佛果上的功德,众生一发菩提心即与佛的功德一样,众生与佛是平等的,佛的性完全显露出来,而凡夫的智慧德能被无明障碍者,从初发心即能摄佛果地上的德能。

　　△我们看看现在世间,六根接触六尘,只要能令人引发悟道的灵感,样样事情都能觉悟,如能善自体会均是佛法,均是经典。例如每天看见报纸上登载的讣闻,有的年岁不大,已经作古,想想将来总会轮到自己,为何不赶快精进修持,在有生之年,能够储备往生资粮,免得三十晚上到来,手忙脚乱。

　　△学佛几十年,无进步,无成就,看净土圣贤录上所载往生实例,其中有的苦修数年即能往生,而我们不成,道理在不明其体。佛经中所举的用砂煮饭之例最为恰当,说用砂煮饭,煮一万年也不会变成饭,饭之体是米而不是砂。佛之体是菩提心,发菩提心念佛是把握著根本,修行能得力,日用平常之中少用分别心,二六时中佛号不断,打一分钟妄想不如念一分钟佛号。菩提心包括直心、深心、大悲心,直心就是无分别心。

　　△说法时对于某种辞汇一再提及,似嫌重复,其实闻法之人常常得到熏习,使八识田中落有印象,能得莫大的利益,如果我们还没有成就,现在再听一千遍一万遍也不算多。

　　△法界指空间与时间所包括之一切,第一义是佛所证得的,亦即般若、真如、本性、究极清净,有此智慧才能断烦恼,念念与第一义相应,与真如本性相应,本性中一法不立、一尘不染,若常常正念真如是破无明的妙法,由真如本性透出来的智慧才能明了法界,故经云:法界所有皆明了,于第一义最清净,永破嗔慢及愚痴,彼功德者行斯道。

　　△达摩祖师教法是观心,心要极静才行,后来人心渐钝,难于成就,祖师们乃教人改参话头,其实参话头与念佛法门相类似,而参话头如不破本参,不易成就,念佛果然功夫打成一片,亦能带业往生,谓之二力法门,此功德之殊胜又非其他法门所可比拟,我们如不能直心正念真如,即应老实念佛,专心念佛亦接近第一义。

　　△经云:于诸众生善分别。此善字最为吃紧,善分别是了别,用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波,水无波浪的时候是无分别,一起波浪,外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭,如波浪,果然静若止水,一切森罗万象即了然于心,人人都想开悟,入法界性才能开悟,佛教我们见性不著相,不著相是不著空亦不著有,空有二边均不著,才能得中道第一义的智慧。

　　△菩萨是表法门的,文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿,合四大菩萨之大愿即是佛之大愿,所以学佛无论那一种愿都要发,否则不能圆满。

　　△经中常常开示,一切烦恼总归纳之即是一个贪字,贪欲为一切祸患之根本,对治贪欲要用布施,贫穷布施难,其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系,要看有无菩提心,若以清净心布施,其功德无量无边,一著相即变为人天福报,是世间痴福,成为三世怨。

　　△放生一事财法无畏三种布施全赅,购买生物花钱是财布施,放生时念大悲咒说法,使其归依三宝为法布施,当生物正在被杀之前或正在被拘押待决之时,解除其牢狱之苦,使其在精神上得到安稳是为无畏施,故语云救人一命胜造七级浮屠,救任何生命亦复如是。

　　△修道之人目的在续佛慧命,自己专心苦修,不要拉拢信徒,沾染世法,不必怕没道粮,果然心在道上没饭吃,韦陀菩萨要负责任,要相信佛语,最可靠的是佛而不是人。

　　△经云:远离于我无恼害。离开我才清净,没有我焉有我所,大乘佛法一发心就无我,大小乘之差别即在发菩提心上。昔有一罗汉带一小沙弥替他背著包袱随行,忽然小沙弥发了菩提心,罗汉是有他心通的,发觉后,立时忙把包袱接过来请小沙弥先行,他背著包袱随后走,因为小沙弥一发菩提心就是善萨,罗汉是小乘,自应为菩萨服务。过了一时小沙弥又退了菩提心,罗汉马上又令小沙弥背包袱随行,如此几次,小沙弥以为罗汉发神经,询问究竟,经罗汉说明原委,小沙弥始悟发菩提心之重要。

　　△持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住。戒生定、定生慧,相资相成,受戒容易、守戒难。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说,没有理智控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒规定均不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。

　　△律仪戒是三藏中之律藏,律藏中未包括之事项太多,但持戒者须了解戒律之精神。戒律之精神是诸恶莫作,众善奉行。戒中条文内未规定者凡属于善事均应照作,属于不利者,无论于己于人均不应作,如吸香烟律未规定,但于己有害即不应吸。

　　△正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空,无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就,八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定,止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。佛对于众生习气了解的太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策,出家人更应明了多一事不如少一事,少一事不如无事。庞居士将金银财宝沉入江底,有人问他何不救济世人,他说好事不如无事。心寂静了即如明镜一样,万事万物了了分明。

　　△由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。

　　△今人耐性不及古人,凡事都要在最短期间内完成,工业社会时间就是金钱。从前人跟老师学道,一二十年是很普遍的。佛知众生无耐性,所以对小乘人说成佛要三大阿僧祇劫,说多了恐怕学人退了道心,其实大乘经典说成佛要修无量劫。