听经札记（六）

　　△大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染,与众生同事(四摄法之一)而随时随地提高警觉,不住生死,不住涅槃,不厌三界六道。

　　△大智慧人得无分别智,了达世间的真相,如观自在菩萨照见五蕴皆空,五蕴是色受想行识,色是物质,受想行识是心,世界上万事万法不外色与心,即物质与精神,物质是空的,精神更是空的。

　　△怎样成就真见,必须将有见无见均去掉,有见是凡夫,无见是二乘,有所取都是错的,不著不取是解脱,事事清清楚楚,事事不分别,阿赖耶识就不落印象,无印象就没有三世果报,我们学菩萨学不到家、学少分亦好,看不破、看淡一点也好。

　　△现在人心散乱不易成就,应以性之所近,研究一部经典,幸勿贪多,研经的标准最低限度要讲十遍,讲一遍比看十遍还有用,利根者一经通,一切经通。

　　△离所知障离烦恼障,才能自利利他得到真正的解脱,凡夫二障丝毫未离,自己度不了,焉能度人,自度尚比较容易,言及度他对刚强难化众生要有极端忍耐心,绝无休息,不疲不厌,所以大乘经典对小乘人不契机,若无菩萨种性,决不能接受大乘教义与听大乘佛法。

　　△出世间法亦不能执著,佛无定法,医生治病没有一定的药方,看病下药,佛是医治众生病的,病好了即不必再吃药了。凡夫著有,二乘著空,凡夫著生死,二乘著涅槃,均非究竟。

　　△不论修何种法门,戒定慧是基碍,不能得定,纵得慧亦是狂慧,定中无慧亦是邪定。

　　△修行即有境界,托境起修,才有下手处。金刚经说不住六尘,而弥陀经全说极乐世界之六尘,看似相反,其实不然。凡夫起心动念不离六尘,念佛法门在改变众生之心,脱离五浊恶世之六尘即不著有,观想极乐世界之六尘即不著空,佛法治心重在转变心理状态,使众生转向佛境之六尘,即可脱离世间之六尘,二边不著之下手方法在此。

　　△学佛的因缘若未成熟,先劝他研究经典,俟其道理了解,自然能发心,实际上未必能得到受用,归依才能得到受用,归依是起码的修行。归是回头义,未归依前心向外面,六根趣向于六尘,六尘属邪外,要反邪归正。依是依靠,一切法中佛法是正,归正之后身口意一切造作念头都要依靠佛的教训。今日作一件事想想佛会许可否?此系修行的起点,是永离生死超凡入圣的菩提大道。

　　△六道中以地狱众生最苦,地藏菩萨尚在地狱中度脱众生,何况其余道,欲想成佛必先度众生,要了解众生的心理与行为,同时亦应先修自己的心与行,如舍弃自己的心行不修而专在经教研究,无有是处。

　　△经云:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。’读此文后即知闻佛名号甚为希有难得,地狱是最苦的,情愿在地狱受苦,为了闻佛名号,如不闻佛名,即受无量乐也不接受,可见佛的名号比无量乐还要宝贵,因为闻佛名号可以了生死出轮回。

　　△经中常有受持二字,受是领纳,是能领会经义而得受用者,比解更进一层,持是拳拳服膺一刻不放松之意,比受字又进一层。

　　△度众生只要使其闻一声佛号即已令其种下一个种子,将来因缘成熟会进入佛门。

　　△一合相是一个假相,身体为四大五蕴集合而成的一个一合相,不是真相,众缘和合而无自性,离诸和合相是名无上觉。

　　△圆者、圆满周备,无欠无余。觉者、虚明灵照,绝思绝虑,无有分别。圆觉著、即吾人现前一念之心性,此心为众生所本具,但以妄想烦恼盖覆,迷而不觉,故曰众生,众生若能一心清净,一尘不染,觉照本性,则与佛无异,盖佛者觉也,一念觉一念是佛,念念觉念念是佛。

　　△念就是妄想,时刻不停,众生从无始以来就是如此,只能将他转换过来归到净念上,久久自然归于无念,用功必须修至无念才能证性,方为究竟。

　　△止是禅定,观是般若,修止必须同时修观。若是一心专修禅定,修久了,不会马上得到智慧,行者心理渐渐的消沉下去,容易打瞌睡,起了懈怠心,什么都不肯作,消极而不行善法,如此则失自利。其次修止修得好亦限于独善其身的地步,因而远离大悲,不度众生,亦失利他。故马鸣菩萨说:‘若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。’

　　△佛的心不动,佛在九法界中随类化身,变化一切众生而心得自在。以世间法说,作大事的人肚量大、有涵养,若是性情暴燥,遇到一点小的不如意事即发脾气,是福薄之相,亦是短命之相,遇到这种人应当原谅他。

　　△佛所说各种法门均为成佛之道,法法平等无有高下,看那一种对我们的根机,合乎根性者良,同时参学几种法门是可以的,但修行必须一门深入,不能改变,不能动摇。如同时修两个法门,等于脚踏两只船,危险殊甚,无法到达彼岸。

　　△念根者念玆在玆,念念现前之谓。修净土人对净土三经所述境界念念不忘,心对于净土非常熟悉,放下万缘,六字洪名念玆在玆,才能得到一心不乱。

　　△佛法的纲领是:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’前两句是世间法,后两句是出世间法,心里没有坏的念既只能说是善,心中没有念头,意才净。净是一切无著,心中不动念头就生智慧。佛开示我们不要著言语文字相,听而无听,无听而听,说而无说,无说而说,佛说法四十九年,佛经传入中国的尚不及梵文佛典之一半,卷帙浩繁,佛自己说没有说了一个字,经云:‘意净光明者,所行无染著。’即此意也。

　　△要想度一切众生,还会对众生生嗔恚心吗?学佛不是仅仅在讲堂上听讲经说法,在佛堂里念佛礼拜而已,学佛是入世的,要在三界六道度众生,在五欲六尘之中,随缘不变,一尘不染,这种地方才是我们修学的道场。

　　△经云:‘不动离二边’。不动是正念,正念即无念,是大菩萨的境界,凡夫应当把标准降低。把念头安住在佛法上总比安住在世法上强的多。空有二边均非中道,凡夫著有,出不了三界六道,小乘著涅槃偏于空,过犹不及,念一声阿弥陀佛,既不著三界六道,亦不著涅槃,是大乘的境界。

　　△九法界众生谓之众生,世间或称有情世间,世间有为之法其含义有四:

　　(1)生——无而忽有。—如父母之生育子女,本来无有,忽而生育。

　　(2)住——有而暂住。—人生下来活在世上数十年,是暂时的住在世间。

　　(3)异——前后变易。—由初生到衰老,历数十年,随时变易,无有停顿。

　　(4)灭——有后归无。—最后归于死亡消灭。

　　所以起信论上说:‘当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏。’

　　△每人都有一个过去,东奔西走,过了数十年,回想一下,恍然如梦,现在的事事物物似乎是真有的,但这些事事物物终久会变坏也是无常的,而且刹那发生变化,迅如电光,一闪即灭,未来的境界,想象是锦绣前程,似乎能得到实际的东西,然而犹如烟云,捉摸不定,所以起信论上说:‘应观过去所念诸法,恍惚如梦,应观现在所念诸法,犹如电始,应观未来所念诸法,犹如浮云,忽尔而起。’

　　△凡是血肉之身均不干净,小乘佛教有九不净观之说,即以选世界小姐而言,各国佳丽均系代表人物,真有沉鱼落雁之容,然而除去一张表皮外,身内只有血肉筋骨,污秽充满,死后不到三天即恶臭充鼻,所以起信论说:‘应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐。’

　　△正念是无念,有念就不正,念佛念到无念而念是实相念佛,楞严经上大势至菩萨之‘都摄六根,净念相继’,此净念即正念,才是入于如来的大涅槃道。

　　△经云:‘一切众生有生灭’,生灭有二义:(1)刹那生灭:随时都在变化,现在讲经一小时半,听经前的我与听经后的我就不一样。(2)一期生灭:如人之一生,由生出经少年青年中年老年,至衰老而死。

　　△佛在经中常常说,贪爱是根本烦恼,形容爱欲如人落海,不易逃出,有五种障碍:(1)水深:形容贪爱无厌,没有止境。(2)波浪大:形容流转生死,六道轮回。(3)一片漆黑:形容无明烦恼。遮障光明。(4)有大鱼吃人:形容陷入网罟,无法挣脱。(5)心中著急:形容患得患失,忧悲苦恼。

　　△五欲是财色名食睡,地狱五条根,为什么要贪著五欲?就是放逸,放逸是随便、马虎、无所谓、不认真、不在乎。不放逸必然精进,守身如执玉,全部精神贯注。不明五欲之真相而贪著,将受无穷的痛苦。故必须奉行佛教常常摄心,即能自净其意。故经云:‘世间放逸著五欲,不实分别受众苦,奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。’

　　△佛对凡夫宣扬佛法,便能尝到一点法味而已,因凡夫烦恼太重,业障太深,尤其一生的寿命太短,纵然能活到一百岁,也断不了多生习气,何况尘沙惑。佛到娑婆世界不过是来招生的,极乐世界才是正式的学校。华严经到最后普贤十大愿王还是导归极乐,所以学佛不能不重视修净土法门。

　　△把布施放在六度的第一位颇有深义,想入佛的境界、想了生死、必须行布施。六度圆满就成佛,没有一点贪心、布施度就圆满了。经云:‘歇即菩提。’难在歇字,内心里没有一点妄念,于世无求,与人无争,人家要占便宜,我们就认吃亏,只要有人同我争,我就赶快让,在世界上无所求,活一天就为佛作一天工作,对外不攀缘,对于生死都没有留恋,能作到这样,身心就得到大自在。

　　△信根发生力量,深信谛理,转更增长。(1)疑惑不能动摇,例如现在禅与密都很流行,我们可以不要三心二意,还是老实念佛。(2)信心坚固,一切邪魔外道不能扰乱,一切障碍病苦均能远离,换言之,如受魔外之侵害,还是信心不够坚强。(3)信心能破烦恼,一切见思无明尘沙均能破之,内不为烦恼所动,外不为魔外所侵,以这种精神修净土法门必能往生。

　　△言信根者,五根中以信为主,佛所说世出世法、一真法界、西方极乐世界、因果报应、六道轮回、种种法门,我们要深信不疑。例如因果报应一项,如不相信,不但往生无望,且将堕于三恶道。

　　△禅定不是很容易修的,必须要有很高的智慧,有人在初学佛时对禅宗很有兴趣,老修行人开示说,你若有惠能的智慧才可以学禅,必须一闻千悟才有资格。世间禅可以修到非想非非想天,八万大劫之后还要堕落下来,爬的高,摔的重,一下子到了阿鼻地狱,何以故,他自己以为证入涅槃入佛境界,未得谓得,未证谓证,犯大妄语,其罪还小,而以他的错误知见教化众生,误人子弟引人入于不究竟的地位,出不了三界,其罪甚大。

　　△修净土法门欲求一心不乱必须修定,行住坐卧均在定中是楞严大定,没有出定入定,比一般禅定又高一层。

　　△精进与苦行不同,世间外道重视修苦行者甚多,佛弟子见了也很羡慕,出家人日中一食,树下一宿,外道比此更苦,仅修苦行并非究竟之道,成不了正果,用第六意识修,顶多修到罗汉也很不容易,大多数都修到魔王外道,故必须要正精进,不修无益的苦行。

　　△邪命有五种:(1)无道作有道,(2)夸耀自己的功德,贪求名闻利养,(3)迎合信徒心理,违背经教,占卜吉凶,(4)高声显威,希求人之恭敬,(5)述说某某供养若干,希求他人仿效。此五种均谓之邪命,果能断尽希求名闻利养之心,则此五种均不存在。莲池大师与同修拜山,参访某一大德,叩请开示。大德曰:你弘法利生不要为了名闻利养,大众听了下山回去之后,都在暗笑说这一两句普通开示谁不会讲,何劳我们千里拜山,咸表失望,而莲池闻后,至诚接受,终身信守不渝,后来成为一代祖师。

　　△我们为什么要生到这个世界来,佛说我们来是受果报的,因为多生来所造的业必须要受果报,因业而来,不得不来。还有一种人到这个世界中是为了教化众生而来,所以这个世界如同一个大监狱,里面只有两种人,一种是犯人,一种是管狱的教导师。

　　△因缘所生法是因缘和合而成,如房子是钢筋、水泥、砖头、瓦块堆砌而成,除去这些材科那有一所房子,一切法均如此,我们身体是四大五阴和合而有,除去四大五阴没有一个我存在,诸法从缘生均无自性,当体即空。

　　△发大心是发菩提心,上求佛道,下化众生,华严经光明觉品就是教人发大心,不发菩提心不但道业不能成就,听经也不易了解,若发菩提心当下就是菩萨,菩萨心与经中意旨相合,自然大经大论都容易懂了,学地藏菩萨就是地藏菩萨,学普贤菩萨就是普贤菩萨。

　　△地藏经是佛门的孝经,佛说在家能孝养父母比供养三贤十圣的功德还要大,佛在涅槃之前上忉利天为母说法,是尽孝道且示不忘本之意,所以学佛的人没有不孝顺父母的,真能行孝的人,佛菩萨以及梵天帝释天龙八部均降临到他家里呵护保佑,若拜佛而不孝父母,佛菩萨必定远离,拜佛也得不到丝毫利益。

　　△内息妄念,外息攀缘,一切放下,净心念佛,三五天内即可往生。佛出现于世,即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期,五浊恶世,必须作此功夫。此一功夫有成就,愿走就走,要多住上几年亦可,不是留恋这个世界,而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土,必须认真,不可放逸。

　　△佛法与世间法不同。佛法要有定功才能深入了解,读佛经要心静下来,一心一意的看下去,与佛心心相印不要起分别,看古德著述应一看就懂,如不懂,研究还是不懂,在此种情况之下,须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心,善财童子五十三参,参访知识,见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切,诚心诚意,一念不生,有了感应,自然通达。心中要一点杂念妄想都没有,以至诚之心恭敬礼拜华严三圣,两三百拜之后必有感应道交。

　　△四念处通大小乘,通一切法门,是学佛的基础。佛将欲涅槃时,阿难问佛:‘佛圆寂后依谁而住’佛答:‘依四念处住。’所以,若不依四念处所修行的一切法门,均不是佛法。

　　△观身不净。不净有五种:(1)种子不净,父精母血作为自已根身的种子。(2)住处不净,住母胎时多有不净。(3)自体不净,身体为四大假合所成。(4)外相不净,九孔流溢。(5)究竟不净,死后数小时即变坏。知自身种种不净,实无可留恋,即不会执著。或谓有此身可作修行的工具,所谓借假修真,请不要误会,此假字非指身体而言,系指佛法而言,差之毫厘,谬以千里。其实身体用不著担心,有一定之业报,只有多作善事在修持上用功夫,才能保持身心康泰。

　　△观受是苦,受是领纳、领受之意。一切受、归纳之有五:身的(1)苦(2)乐,心的(3)忧(4)喜,以及身心无苦乐之(5)舍受。苦忧属苦苦,喜乐属坏苦,舍是暂时的属行苦。三界均苦,若欲离苦得乐,除转识成智外,别无办法,如办不到,只有念佛求往生。

　　△观心无常,第六意识心念念不停,不用功时不觉得,初念佛的人愈觉妄念多,住,一念不生是真心,动即是妄心,首先要把他(心)栓住,若栓不住不能了生死,不能出三界,更不能往生净土。

　　△观法无我,法指一切万法,我是四大五阴的假合,四大五阴就是法,一切法空无自性,要常常作如是观才能一心一意的念阿弥陀佛。

　　△众生有四种颠倒,认为身体是干净的,享受是快乐的,心是常住的,我是实有的,既有此颠倒思想,所以处处放不下,对治之法即用四念处帮助将身心放下。

　　△‘静里乾坤大’,寂寞的境界比热闹的场合要快乐的多。动就有范围有大小。若是在定中,即与十方诸佛感应道交。人命呼吸间,必须爱惜光阴,努力精进,内无妄念,外不攀缘,绝不想明年如何如何,计划一个好的远景。福报是前生修的,一饮一啄莫非前定,果能以妄想能得到什么,那也就不叫妄想了。

　　△四正勤:善有两条,恶有两条:(1)已生善法令其增长,(2)未生善法令其速生,(3)已生恶法令其断灭,(4)未生恶法令其勿生。

　　△在五浊恶世中种种障碍太多,确实不易修行,但自己若有主宰,有清净信心,有大决心,求佛菩萨加被,就有成就之可能,一切魔王外道,威胁利诱均无所施其技。

　　△修行不管修什么法门,不外止观二字。一切放下谓之止,仅仅修止将来只能生无想天,天福享尽,还要堕落。想自己所想的念头谓之观,心要很细。宋朝以后众生根机浅薄,祖师们才教行者参话头,参话头若不能大彻大悟,不能了生死,而念佛可以带业往生,此净优于禅之处。

　　△小乘人也度众生,但是要度有缘的,与他有特殊关系的,或者求他他才度,他的心量窄,菩萨不同,菩萨有大愿要度一切众生,所以四宏誓愿中有一项是众生无边誓愿度。

　　△我们每天至少有十一,二小时都在动脑筋,贪著世事,这就是业,过去生生世世都在造业,要勤劳不息的进修,不取不著,即可远离多生多劫的业障。

　　△所谓外道所有三昧皆不离见爱我慢之心,是指外道的修行方法亦可以得到三昧,但是这种三昧谓之外道三昧,非真三昧。见属于心想,心理上的见解,是个名词。爱,对世间的事物有贪爱之心不能离开。慢,是恃我高举。宋仁宗时有大觉禅师,颇有道行,皇帝一日派内侍持最名贵的龙脑钵一具赐予禅师,师当著内侍即把龙脑钵烧掉,并对内侍说:请你回去报告皇帝,我们出家人重在修道,不贪爱世间事物。这样修道才可得真三昧。

　　△八识田中有十法界的种子,但种子大小不一样,种子多寡也不一样,习惯念佛的、喜欢念佛的是念佛的种子力量大。我们今生既有机缘亲近大乘佛法,即应把握时机,不使空过,要认为西方极乐世界是我们的家乡,现在在娑婆世界不过是客居而已。心理转变,环境也就跟著转变,我们如果真有这样心愿,虽然处在五浊恶世,也就感觉非常自在。

　　△凡夫的五阴是业报,人身就是为酬业而来,前生造的业,这一生要受果报,既知是受报,对现前环境应泰然处之,逆来顺受,要心甘情愿的承受,但是不能再造新业,所以佛给我们开示念佛法门,念佛与六道均不相应,仅与极乐世界相应。

　　△内不受六根的控制,外不为六尘境界所转,才能得到自在。

　　△寂是放下万缘,照是对万缘清清楚楚,金刚经上教我们一个很浅显的修行方法,即一切有为法,如梦幻泡影,如果能常常依照此法观察,对于一切法即不执著,世界上没有一桩事情值得我们留恋的。

　　△经云:‘发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。’大悲心是大菩提的根本因行,众生有苦难,去救度他,不过救其一时之急,是善心与善行而非菩提心,度其出六道轮回,了生死,才算是发大悲心。

　　△学佛不能自暴自弃,我们发菩提心,时时刻刻存心在度化众生,我们当下就是菩萨,护法龙天都在四周保护,菩提心增长了,烦恼自然就会减少,烦恼减少,自然得到清凉自在。我们可以试验一下,只要有七天功夫,必会得到清凉自在,时间再长当然更好。

　　△如来可以随类现身,到那一道即与那一道的众生一样,这是如来境界,凡夫无法测知,但佛无妄语,我们要相信,要诚恳的相信才能得到信的成就。再如善才童子五十三参,有比丘、有女人、有国王,种类繁多,均是法身大士所变现,这种境界也是凡夫测不透的,在华严经上所说的种种神以及天龙八部说的最多也最清楚,这都是如来境界。我们的境界是穿衣吃饭拉屎撒尿与如来境界截然不同,认为经上所说也许是神话,那就错了,我们若不相信,学佛就有障碍。

　　△发菩提心之后,其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。憍慢二字真害人不浅,自己觉得了不起,我的学问比你们高,我的地位也比你们高,我的智慧更比你们高,你们要恭维我、要服侍我、要捧著我,人人见了又厌又嫌又怕,最好远远的离开这位先生。舍于憍慢是说先变化气质,先离我相,能不憍慢才不为人所恼。

　　△吾人多生多劫以来所造众罪无量无边,即如现在为人处世不走正道,为人钩心斗角,人我是非,都是罪过。又如为官有权有势时,为了私人利益而损害国家与民众,亦是罪过。平日大鱼大肉杀害众生,更是罪过。现在学佛知道已往所作均是过错,深自忧悔,忧悔亦不能消灭罪愆,因果报应丝毫不爽,只有等著受报,必须发菩提心,发四宏誓愿,不论将来上天堂下地狱堕恶鬼,均不在乎,只要抱定发菩提心永不退转,还有挽回的余地,还有出苦的日子。

　　△外缘指四面的环境,一切音声如车声、飞机声等皆足以破坏我们的定功,所以小乘人要住在山林水边容易修道。古语云:大隐在市,小隐在山。十字街头都可以打坐参禅,这是深一层有功夫的人说的,马鸣菩萨说:若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

　　△能即能力或谓本能,经中常说万德万能,佛有、我们也有,有能力才能担当一切事业。例如弘法,不要认为是难事,不要害怕,只要发菩提心,目的在利益众生,与十方诸佛之心相同,必能感应道交,蒙佛加被,不可思议。古来大德法师讲经,往往于登讲座说法之时,不知那里来得力量,尽情发挥,有如泉涌,事后听者呈献笔记,法师自己都觉得说了这么许多论议,实在不可思议。

　　△修观时要:(1)观无常苦,(2)观三世如幻,(3)观身不净,(4)观众生苦。有了这种种基本观念,然后再观我们由无始以来无明作祟,令心生灭,过去尘沙劫已受了身心大苦,眼前仍有无量诸苦,尤以目前大环境种种逼迫,离此一步,即死无葬身之地,应即时发心修行,了生脱死,不可懈怠,故起信论上说:‘如是当念一切众生,从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离,而不觉知,众生如是,甚为可愍。’

　　△华严经所说的是一真法界,没有过去现在未来,三世属有为法、有生有灭,我们所了解的佛法只是皮毛,没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义,只能随份研究,随份演说,最要紧的还是念佛,除此之外没有办法入佛境界,如念佛念好了,把身心世界都放下了,到了极乐世界,所读的不是八十华严,而是大本华严。

　　△十信十住十行十回向是登地菩萨的前方便,十信是对大乘佛法深信不疑,十住是求解,修般若慧,大智慧开了再修行,十行是修定,佛法与其他宗教不同地方在此,念佛一心不乱就是大定,有定自己才能作得了主。十回向是修大慈大悲把所有功德都回向众生,真正登地才算是有了家有了业。

　　△解脱,解是解开义,解开系缚。脱是超脱义。起惑造业即受系缚,受三界之苦,不得自在,解除我们惑业之系缚脱三界之生死苦果。华严经论解脱有五种含义:(1)生死不能缚,众生六道轮回,或讲五蕴生灭,菩萨则不为生死所转,来去自在。凡夫受善恶业所支配而受报,菩萨是乘愿力再来,故生死不能缚。(2)境相不能缚,菩萨虽亦称有情,对五欲六尘觉而不迷,远离凡情,在一切境相当中无染著无贪爱。(3)现惑不能缚,凡夫的见解是分别,依佛法说是虚妄不实,菩萨既对一切境界不染,故不会起心动念,祖师大德对万事万法照得清清楚楚而不落印象。(4)有不能缚,指一切有为法而言,有为法是所见的一切现象,一切相当体即空均为虚妄不实的。(5)惑不能缚,尘沙见思是烦恼惑,菩萨对真与妄无著无不著,一切妄相即真如本性,故烦恼亦不能束缚。

　　△有漏,烦恼之代名词,漏泄之义。贪嗔等烦恼,日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道故谓之漏。有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。

　　△菩萨与凡夫在事相上无区别,其唯一的区别即凡夫染著,菩萨不染著。

　　△菩萨大愿无量无边,华严经净行品所举一百四十一大愿不过举例而已,一百表十信圆融,四十一表菩萨位,果真能行此一百四十一大愿,则普贤行愿可以圆满。

　　△如能照净行品修行即是初发心的普贤菩萨,学佛同修决不可自暴自弃,应当直下承当,学佛几十年一无所成还是烦恼重重,其原因是没有把凡夫心转变过来,这样学佛毫无利益可言。

　　△你要念念祝愿一切众生健康快乐,你自己一定健康快乐,你要祝愿他人深入经藏智慧如海,佛菩萨的大法与事业一定要传给你。

　　△在修道过程中必须具备种种因缘,方能有所成就,而障碍亦所难免,要祝愿一切众生均不遇障碍,如有他人给你障碍,你千万不可存报复之心,应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与长远心。

　　△家是贪爱系缚的根本,一般人都免不了,无家孤苦零丁是苦,有家上有父母下有妻子,仰事俯畜,苦上加苦,就修行之成就来说,出家在家没有区别。菩萨知家是空的,家庭的集合也是因缘的凑合,故不会受家庭的系缚,不明此理,家庭只有情爱与烦恼,明此理,要教导一家人深信佛法,净化家庭。

　　△晏居之时,菩萨与凡夫不同,一则贪染,一则离欲,佛将五欲比作毒箭,对财色名食睡有贪爱之心,即不能行菩萨道。初发心的菩萨明其理谓之解悟,在日常生活当中向此方向走,等到了行与证的悟境时,即不在六道轮回,脱出生死。

　　△佛法的法乐与世间歌舞伎乐之乐大不相同,伎乐之乐是外来的,在生活苦闷当中调剂身心而已,佛法之乐是最高级的享受,入了佛的境界是真快乐,所谓法喜充满,确实不凡,可以增长信心,增长道业。

　　△修与学,在家出家都是一样,且各有方便,但目前出家不如在家,出家道场与昔日大陆情况不同,欲求修学道场实不容易,大陆丛林分内外两院,内院是出家人的修行场所,外院可供居士在寺修行,二六时中不离正念。现在在家居士应学普贤菩萨行,一切时一切处均是道场,念念提高警觉,净念相继,方有成就。

　　△五盖:(1)贪欲盖施戒,有了贪欲,行布施持戒均得不到清净。(2)嗔恚盖慈忍,一念嗔心起,百万障门开,一有嗔恚即无慈悲。(3)睡眠盖精进,贪睡即昏沉不能精进。(4)掉悔盖禅定,掉是掉举,心静不下来,悔是后悔,好事悔未作,坏事悔已作,修行人均不宜有,已经作了,不必想他。(5)疑惑盖智慧,对于人生宇宙真理犹疑,未能生信,障碍智慧。