听经札记（一）

　　圆因法师著述

　　△佛灭度后,佛的弟子将佛所说的法记录下来,即是经典,吾人欲看经典,须先要把心定下来,然后再恭恭敬敬的读,方能得到实益。

　　△佛开示我们依法不依人,无论何人名气多大,学问多大,如其所讲的话,不合乎佛法的道理,即视同魔说,不必听他。

　　△经典最重流通,依教奉行方可称为护持佛法,不能依教奉行,与佛菩萨不相应,得不到受用。

　　△我们凡夫肉眼看不见的地方之事与物太多了,不能因为没有看见即否定其存在,佛菩萨训诫我们不妄语,不妄语为学佛起码的五戒之一,佛菩萨还能打妄语吗?所以我们要依圣言量相信佛所说的经典,我们只能看到六道中的人道与畜生道,其余天、修罗、地狱、鬼道均看不到,看不到不能说没有,依圣言量,我们知道尚有四道。

　　△一切经典是佛证得的诸法实相用言语流露出来的,众生的言语是由情识内生出来的,是由分别心生出来的,世间一切典籍均是由情识中生出来的,如以治学方法研究佛经、永远得不到利益的,故研究佛法要以无分别智去研究。

　　△法身无相,法身遍一切处,如如不动,没有形象,佛随类现身,为度众生,佛的化身无量无边,佛的真身无在无不在。

　　△修道是修通大涅槃之路,修成佛之道,成佛之道是大定,心中有定就是在道,修净土念念之中有阿弥陀佛,若心中一时无阿弥陀佛即离了道,阿弥陀佛即是信号,心中无即失了航线。

　　△今生富贵人是前生修来的,若今生不乐善好施,福报享尽,来生就要受苦,穷人造业机会少,富人造业机会多,富人天天吃馆子,图享受,杀生必多,故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候如存心贪图福报就不清净,结果只能得人天福报,这种修福谓之三世怨,例如前生修人天福报,今生享受人天福报,福报享尽到第三世必受苦报,所以修福报要回向作为生西方极乐世界的资粮,不要求人天福报。

　　△菩提是所求的佛果,上求佛道,下化众生,小乘人有分别心,菩萨是无拣别的,有求必应。

　　△摩诃萨谓之大,大须具备四个条件:第一愿大,求成佛。第二行大,要修持,以行填愿,自利利他,破迷开悟,利他是帮助他人破迷开悟。第三时大,三大阿僧祇劫不退转。第四德大,道德高尚,具足一切功德。

　　△诸波罗密悉已圆满,系就修行上赞叹,有高尚的道德才能有广大的事业,佛的事业是尽虚空遍法界。凡夫能力作不到而心要发大愿,度一切众生,下手处先要虚心,勿自满,满招损,谦受益,能接受一切法,一切为了别人,才能救度苦难众生,此佛法的基本精神。

　　△修行人世间事尽量少管,佛门中事也少管,不要有是非人我,一心念佛,有空时间就看经,与佛菩萨交往谈天,岂不甚好。

　　△定成就,一切都成就,其他定有出入,几天或几十天均可能,出定后仍散漫,念佛行住坐卧皆在定,是楞严大定,没有出入,可得到清净,故曰具足清净。

　　△念佛就是止观,止一切境界,都要放下,息一切妄念就是定。观是帮助止,观一个法门,持六字洪名,清清楚楚就是止观,就是静虑,就是参禅,初学要有一个清净地方,不被外界环境所牵走。

　　△一切万法皆是因缘所生,所谓因缘生万法,因缘所生之法即非真实法,要离开妄才能得到真实,在任何环境之内要不动心,不动心是智慧。

　　△翻译佛经有五失三不易:

　　(甲)五失:

　　(1)梵文文法倒置。

　　(2)梵文重质不重文,注重道理,翻译后须润文。

　　(3)梵文经典太繁,反覆说,重叠说,中国人喜简单。

　　(4)梵文经典用相对说,看似同一问题而答不同,当时为利当机者,乃应机说法。

　　(5)经文后所附之附文均已删去。

　　(乙)三不易:

　　(1)佛的智慧功德,究竟圆满,对一切万法无不清楚,非凡夫所了解。

　　(2)佛说法有时节因缘,古人利根多,有的一闻即悟,今人钝根多,闻而不悟,尤其末法时期,现在人的智慧更不如从前,佛所说法由于今人业重难于接受。

　　(3)阿难尊者集经时有五百大阿罗汉参加作证明,听其所言,咸加认可,可见经典是佛说,真实不虚。

　　△佛的身口意与众生不同,佛已证法身,佛可以随时随地现色身,随一切众生之缘现百千万亿身在九法界度众生,神通亦不可思议。至于口业,佛的音声非近非远,尽虚空遍法界,音声同时在一句话中能说一切法门,一切众生都能听得懂,佛的意业,等觉菩萨亦不懂得,佛有感必应,一切不著,绝无私心,此之谓广大秘密之境。

　　△三昧即是定,三昧称之为门,门有通达之意,此门通达真如本性,如要明心见性必须修定,一心不乱就是楞严大定。

　　△同事为四摄法之一,欲度众生必须同其所好,他好打麻将,要同他一道打麻将,借机说法,谓之同事。

　　△欲求福报,必修供养,对上说是供养,平等说是布施,若不接受供养亦不可,即众生要结缘,接受之后再转供—方或布施众生亦可。

　　△道场神从其所依所守而得名,道场并非仅指护持佛的道场,如家庭的佛堂亦是道场,只要是修菩提道的人在那里都是道场,如真信佛,在一切处所均吉利,因有道场神为其外护。

　　△修行人一切都要舍,修菩提道如集聚财宝,到临终时即有牵挂,为往生之障碍。

　　△学佛没有密诀,印祖说惟诚与敬,诚是不欺,心中不著一物,心中有一点东西即不能谓之诚,心中空空洞洞,一切放下,一切不执著,逆来顺受,未来的事情也不攀缘。

　　△寂静是大定之前方便,无论修那一门,心地清净是最要紧的,若六根攀缘六尘,绝得不到清净,必须以至诚心修才行,至诚才能与佛菩萨感应。学佛多年烦恼不断,功夫不见增长,是对于佛法恭敬心不够,恭敬者非烧香叩头而已,心地一尘不染才是恭敬,心里有杂念即不恭敬,古德求什么得什么,即是恭敬,恭敬能起感应道交。

　　△凡夫修行要先修人乘,先要作一个好人,人修好了才能保持人身,只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界去,必须要修定,还须要修四无量心。

　　△凡夫与圣人不同,圣人观性,凡夫观相,凡夫处处见,处处看。

　　△攀缘是一切苦的根本,人到无求品自高,求人苦恼就来了,学佛的人有一份道粮就够了,要想成就必须舍弃一切。

　　△修行不要怕时间长,不可怕受苦,法门须广修,为四宏誓愿之一,不广修法门尘沙惑不能破。

　　△众生习气重,贪爱染著,六道轮转,唯有佛才是真正皈依处,离贪爱染著则为净功德。

　　△善恶种子不失坏,有恶种子应尽量持戒,不令其增长,若求人天福报,恶的种子遇缘就起现行,要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极乐世界之后,善恶种子就不起现行,佛开示净土法门,对于众生的恩德可谓至高至大无量无边。

　　△佛不度无缘之人,不可曲解以为佛有分别心,是说缘尚未成熟之意,俟将来法缘成熟时再来度他。

　　△诸法义为一切法之义,佛法与世法之区别为一智一迷,或一执著一不执著。

　　△一念不生为正智正见,如念佛在二六时中念念有阿弥陀佛在心中谓之正见,是为护持佛法。如念妄想则为邪念,一动念即非正见,此系境界最高者。

　　△求财要积德,生活享受从布施而来,前生不布施,今生即无福,如仅修布施来生可享人天福报,现在多少富贵人,今生只图享受不修福,来生一定堕恶道,不懂福报修人天福报亦不容易,不修五戒十善可能来生到鬼道或畜生道中,六度中之前五度均为修福。

　　△不闻佛名是最苦之事,闻佛名号将来不幸堕地狱受苦,亦可因此一声佛的名号而起现行,尚有解脱之望。

　　△烦恼愈想离愈离不开,必须心地清净,凡夫若心清净即感觉寂寞,如何能灭除烦恼。

　　△佛智无等伦,佛之大智大圆镜内现出十法界众生心,佛看到的最清楚。

　　△福田一定要由三宝方面去种。末法时期种福田较为困难,魔子魔孙现出家人相,混在三宝中来,众生以魔当作佛子,常走入邪道,故在末法时代要多读大乘经典,开智慧,能分别邪正。

　　△一切放下,一声佛号,念到一心不乱,即可往生极乐世界,在此乱世更应速求出离;一切放下即是大彻大悟,执著决定出不了三界;舍的利益太大了。

　　△不动心,如如不动,心不动就像大海一样,万德总归,一切魔王均不敢动。

　　△入法界三昧门即入法界定,一心念佛即入法界定,行住坐卧均在定,有出入的不叫定,如得定即与佛心相同,一切经典均能了解。

　　△恐怖之心不安之心佛常见之,流转生死为大苦,必大恐怖,要皈依三宝,三宝可开解脱之道,可无恐怖。

　　△读经时要想我们的行为是否与经中所说的一样,如不相合,快改,此之谓入佛知见。

　　△佛所说八万四千法门等于种种药方,法不应机,断人慧命,等于吃错了药,故一定要拜有道德学问的好老师,若找不到,只有念佛法门,死心踏地的念去,一定有成就。

　　△一切如来道,修行要一门深入,否则一生有多少时光,结果一事无成。

　　△一毛所集诸功德,能放无量光明,故一毛之功德亦大。

　　△护法行者不惜生命护持佛法,对于教理有研究是对于教理的护法,必须有通达佛法的人才能维护佛法永住世间,依法修行使众生生信仰之心,方能使其信佛。

　　△学佛人若贪欲多必然妨碍道心,钱多会使道心不坚,因有牵挂必发生障碍。

　　△对一切众生生恭敬心即是对未来诸佛的供养。

　　△跏趺坐是双盘腿,稳如泰山,身心不动是道业基础,打坐时还打妄想,魔王在旁边看笑话。

　　△诸有是指三界六道,要成佛必在五欲六尘三界六道里修,自己修成之后才能度化众生,令众生依教奉行得到佛法的利益。

　　△众生最大的毛病就是执著,佛说种种法无非破众生的执著。破执著必须放下,只要有坚定心,最多三年即可到华藏世界,真要想去就一心念佛。高僧传中念三年往生者甚多,利根一天即能成就,钝根七天亦可成就,但须一心不乱,经上不会骗我们,我们不能去就是心放不下,生西方极乐世界即可到华藏世界,西方极乐世界在华藏世界的第十三层,我们的娑婆世界也在第十三层。我们的世界是众生业力所现,众苦充满,佛的世界是佛的功德所成,佛的世界是我们的老家,家中如此好尚不肯回去,流浪在外,真是愚痴。