听经札记（二）

　　△波罗密多是到彼岸义,必须具备七个条件:(1)安住在大慈大悲平等菩萨心。(2)依止大菩提心,上求佛道下化众生。(3)慈悲一切众生,有悲悯之心。(4)尽心尽力去行菩萨道,无丝毫悭贪之心。(5)善巧方便布施,三轮体空,不著相,若著相即施而非度。(6)回向菩提,希望成佛道以化度众生。(7)清净心布施,施后无悔。以上是以布施为例,其余各度均如此。

　　△布施之义即是不贪,百法中为十一善法之一,布施之相甚多,约言之,即财施、法施、无畏施、三种。

　　△一切冤家对头不可恨他,他是来成就我们忍辱度的,对于天然灾害要忍受,对于自己的清苦生活要忍耐,切不可怨天尤人,要知万法皆空,对事理因果都能了解谓之无生法忍。

　　△般若对治人我法我,人我法我俱空,空亦不能执著,一切法门均须似般若作观照,有般若才能成就无漏法门,前五度如盲人,般若如眼睛,可令我们到彼岸。

　　△大地震动是佛以神力使之震动,我们不能觉察,佛的一举一动均有原因,大地震动之用意有五:(1)使魔王折服。(2)说法之前要震动,使听众意志集中,使放逸者能聚精会神的去听。(3)使菩萨来听法。(4)使快要解脱者得成就。(5)希众生有所祈请。

　　△佛的名号略释:(1)正遍知。正确见解谓之正知,无不知晓谓之遍知,以根本智了解众生。(2)世间解。世出世间一切诸法均能了解,世间解是后得智。(3)善逝。好去也,不到三界亦不到小乘,直往菩提。(4)无上上。从前称之为士大夫又称为智识分子,在智识分子中称为无上,没有超过他的。(5)调御丈夫。调理驾御之意。(6)天人师。一切诸力悉已成,人天均须听佛的教化。(7)应供。应该接受人天广大的供养。(8)两足尊。福足慧足,为人天所尊重者。

　　△在佛法中言,魔并非青眼獠牙,是折磨意,原为磨字,梁武帝改为魔字。降魔用定。

　　△一切行门布施列为第一,众生悭贪是大烦恼,那有贪名贪利的阿罗汉,那有贪名贪利的菩萨。

　　△能见到佛是大福报,现虽未遇佛,而在末法时期尚能见到佛像,亦属不幸中之大幸,靠一声佛号即可成就。

　　△凡夫的知见是爱见,有爱见不能出三界,不能了生死,你同他好,来生就与他成眷属,所以学佛最要紧的是开智慧,有了智慧才可以断爱。学佛数十年以为自己不错,一读大经大论觉得自己非常可怜,大经大论是学佛的根基。拾得放牛到国清寺门前,被寺中僧众干预,拾得即指牛说,这些牛都是从前寺中的法师,于是一一呼名,牛只即一一应声而出。

　　△凡夫的毛病即名与利,发心时很好,稍有名气,为四众所供养,即生贡高我慢之心。

　　△往一切刹诸如来所,参访善智识,往生极乐世界除本师弥陀佛外,并可亲近诸佛如来,此系四地菩萨的境界,如肯老实念佛生到极乐世界等于四地菩萨的地位,我们修净土法门已经是占了便宜了,而不肯死心踏地的念佛,还要取巧还要再贪便宜,实在是自暴自弃了。

　　△境界现前,赶紧不要随他转,要不著相,反妄归真,小部经论既的太简单,并非不完全,大经经文长,说的透彻,必须在大经大论上下功夫,菩萨到了此种最高境界尚且‘各各听法生欢喜’。

　　△不论世出世间,愿为最要,愿是志愿,华严经当机上首普贤菩萨有大行大愿,是十大愿王。‘已入普贤广大愿’是已经如同普贤的大愿。

　　△对于佛菩萨的教诲全诚深信,依教奉行谓之信。唯有敬信才能发菩提心,唯有发菩提心才能成无上道,发菩提心之后要学菩萨行,以菩萨行作为我们的榜样。

　　△六度,后后胜前前,布施必须要舍得,放得下,这个世界没有一样是自己的,也没有一样可以留恋的,自然而生的才是无住生心,若住一切法即不住般若波罗密。

　　△魔有内魔外魔,内魔最害人,自己的烦恼就是内魔,就怕内魔与外魔勾结,名闻利养都是魔。

　　△一切言词海,佛所说法具是一切众生所有言词,语言没有隔阂,一切十方诸佛说法是使众生离烦恼得菩提。

　　△佛是神通自在,亦是众生之本能,我们不能现前,因佛无执著,我们有执著,如何打破执著,一切境界不动心即可,佛不随境界转。

　　△三昧即大定,定才是真心,心定下来才与佛相应,妄心是动的,不能与佛相应,诸佛冥冥中对我们加被,加被的条件是至诚恭敬,常存敬畏之心才能得到利益。

　　△十大愿王是把无量无边的愿归纳为十条,若扩充之无有限量。

　　△观照是功夫,分别是情识,既然是分别,经中所说的境界我们不能了解,日常行住坐卧处处要起觉照,你的心不要随境界转,照是真明了,境界现前不动心。

　　△普入一切佛平等性,大定的定体即平等性,心不平想入定无有是处,心不平修定决不会成功。后后胜前前,忍辱度不能修,禅定决不会成功,有分别就不平等。

　　△不念佛还好,愈念念头愈多,不要怕,仍然念,自然慢慢念头就会息灭了,千万不要不念。

　　△章嘉大师说,求佛菩萨求不到的时候是业障所障碍,业障可以消除,如不退转必能如愿,若修三年五载无感应以为佛菩萨不灵即退了道心必致失误,不要因一点小小挫折即退道心。佛菩萨念念之中均在加被众生,若发大心佛菩萨不加被,天龙八部也来维护。

　　△众生业力不等,所现国土就有净秽不同,直心、深心、菩提心是菩萨净土,所以经云不可以少善根福德因缘得生彼国,佛菩萨无非利益一切众生,在三宝面前供一朵花,供一盏灯,即为生佛国之因,但并非今生今世即生佛国,不过有此种子而已,写经、造佛像、造塔、至诚恭敬生欢喜心均为生佛国之因。

　　△皈依三宝,守清净戒,发菩提心,深信因果、读诵大乘、精进不退,这都是净业,有净业方与阿弥陀佛相应。

　　△对佛所说法依教奉行是真皈依,真皈依有三十六位天神保护,若不依教奉行,称之为冒牌佛弟子。

　　△修十波罗密主要是对治烦恼,如六度中之布施治悭贪,贪是一切烦恼中之根本烦恼,一切坏事均由贪字而来,身心世界一切放下才能得到自在,佛说不虚,必依佛说,佛菩萨要靠不住,人更靠不住。净法师出家六年将自己所有布施得干干净净,后来真有感应。

　　△冤家恶人加害于我,不能起怨恨之心,我现在学菩萨还能有报复心吗?

　　△法如是即法尔如是,有如是因即有如是果。

　　△劝二人念佛比自己念佛功德大,劝百人念佛就是菩萨,劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。

　　△果报从修行来的,果就是证,修学佛法的步骤是信解行证。修行人多,证果者少,就是进进退退,不能精进。八地菩萨是不动地,才无退转,七地以下都是进进退退。

　　△学佛人有的欲消除罪障,有的欲修定功,有的欲念佛求往生,无非均为自己求解脱而未有救度一切众生之心,如真能如四宏誓愿的发心,才可以与毗卢遮那佛相应,要有广大心量才与一乘圆教相应。华严是主经,其余均是眷属经,所以有五乘的说法,有八万四千法门的修法,真实法是一乘圆教,历代祖师认定华严经是圆教大法。

　　△常乐我净真实善略释:(1)常、不变义,永远是这个样子。(2)乐、安稳也,身心皆得安稳。(3)我、自在义。(4)净、一切不染,不但烦恼不染,连声闻缘觉都不染。(5)真、离妄也,离一切相。(6)实、不假也,不是空空洞洞什么都没有。(7)善、恒顺一切众生,成就一切众生。十方一切诸佛均如此。

　　△从前不管学大小乘均由四念处修起,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,四念处也有藏、通、别、圆。修净土法门果然能老实念佛,四圣谛均在一句佛号之中,心与善恶业均不相应,才可以住生。

　　△念佛求往生不要说再等几年,再等几年就来不及了,果能对四谛法(苦、集、灭、道)有深切的了解,一定可以放下了,如果说已经看破而仍然放不下,实在未看破,所谓知难行易,真实不虚。

　　△人生有八苦,遭遇最悲惨的环境,果能一生受尽就解脱了,也不算苦,地狱之苦更甚,果能下了地狱,经过很长的时间把他受完,就得到了解脱,也还算有期限,并不太可怕。最可怕的是轮回之苦,没有完,永无止境,起惑造业受报,六道轮回头出头没,才是真正可怕的苦呢!

　　△十二因缘中之爱、取、有三个东西最坏,其余九个有的是果,有的是过去的因,只有接受,无法变更,真正能下手能够转变的只有这三个东西:(1)爱、贪染五欲等事。(2)取、于诸境生取著心。(3)有、作有漏因,招未来之果。

　　△近有某法师得中风,昏迷不省七日,终告不治,生前心地良善,未出家时即喜作一切功德,出家后更是众善奉行,但有一点放不下,即拟多储蓄一点钱,自己盖个茅蓬,安心修行,不料所愿未达,即行辞世,临终未能一心不乱,往生当无把握,来生富贵可以逆料,惜哉!佛说人生呼吸间我们绝不可等待事业有所成就再修行,时间已不许可,必须现在立刻一切放下,专心念佛,此位法师是对我们现身说法。

　　△经云:‘众生无有生’,是见众生与真如理体无二,无生法忍是初住菩萨破无明见法身,忍是认可之意,忍亦作定解,有安住之意。初住菩萨位子不简单,是多生多劫修的,修净土的人当生即可带业往生,花开见佛悟无生,与初住菩萨地位相等,比阿罗汉高的太多了,修净土能得到这样的便宜,使人难以相信,所以弥陀经上说:‘为一切世间说此难信之法是为甚难。’

　　△人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人,若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。

　　△七圣财:(1)信、指真如本性,相信自己能成佛,真心与十方诸佛无二无别。(2)戒、戒是防非止恶。(3)闻、博学多闻,能开智慧,有智慧才能断烦恼、破无明。(4)舍、看破还要放下,身心世界一切放下,身心自在,无牵无挂。(5)慧、佛的知见,不会有错。(6)惭、自己善根的力量,不敢作错事。(7)愧、怕舆论责备,作事对得起父母,对得起他人。

　　△施无傲心,即布施时无傲慢心,把对像看作佛菩萨,则心与佛同,一切众生皆是过去父母未来诸佛。布施有因同果不同者,即是心不同,一个是傲慢心,一个是恭敬心。

　　△往生是弹指间事,一刹那间,如有贪恋,则不能往生变为中阴身,作了中阴身即无往生之望,密宗虽有中阴身救度法,但太无把握。

　　△以深心智心念佛必有成就,以散乱心念佛得福报而已,必须有恒心,一曝十寒,无济于事。

　　△念念相继,风吹不动,雨打不透,六度都不要,那有恶业可作。

　　△有道就有魔,内魔比外魔厉害,财色名食睡贪嗔痴慢疑是内魔。

　　△永明延寿大师是弥陀化身,指示禅净双修是对禅人说的,并非对修净土人说的,当唐宋时代参禅人多,念佛人少,如对禅家说,劝其改修净土,恐怕他们误会认为看不起他们,他们未必能接受,故劝其禅净双修,实不得已也。

　　△世间生活环境发现种种不顺心的时候,才能发勇猛精进心,希望离开这个娑婆世界,往生净土,对修行人而言,也是一种增上缘,如果环境好,有财力,可以作功德,行布施,救济人,护持佛法,故无论环境好与坏都是学佛的增上缘。

　　△欲报父母恩亦得先生极乐世界,到那时就有天眼通,可以看到过去父母现在在那一道中,再去救度他们,不生极乐世界没有办法,往生极乐世界之后,其地位可与大菩萨相比,一刹那顷游行无量世界。所以现在要死心踏地的老实念佛,不但世缘要放下,佛法的缘也要放下,其他的经典不要念了,要专修净土,历代祖师均如此说,宾主要分清,念佛是主行。

　　△财色名食睡谓之五盖,盖覆我们的智慧,但食睡二者不能或缺,虚云年谱中载师有一次入定二十余日,不吃不喝,可见禅定中的滋味非凡夫所能了解,入定非睡觉,禅定能滋养精神。凡夫为什么离不开食睡,是身为形役,心被身转,修行人身体随著心转,身体听心的话,心的营养须要禅定,身体像一部机器,心要静,身要动,用功时求一心不乱,是要心静,坐久了,起来经行,拜佛若干拜,是要身动,世人颠倒,心动身不动,日常生活需要人侍候,自己身子不动,但是心一天到晚打妄想。

　　△佛所说法都是药方,病好了,药方也不要了,所以世间法要舍,出世间法也要舍。

　　△可作世间事,莫存世间意。要想成就,就要一切放下,世间事还是要作,并且要认真去作,但心不要落印象,佛法是活的,本无定法,原理原则不变,度化众生的技术方法随时变化。

　　△杀生为十恶之首,其果报有三类:(1)异熟果、此为最重,谓果报异时成熟,昔作杀生之因,其种子藏在阿赖耶识中,待异时因缘成熟即感受三恶道之果报。(2)等流果、此较轻,谓从善因生善果,从恶因生恶果,果性似因性而流出,虽种杀生之因,而幸未堕三途,转世为人,必感多病短命之报。(3)增上果、此最轻,依增上缘而生者,谓前生种有杀生之因,今生精神萎靡,面无光彩,由于杀害生命之所感招。

　　△烦恼重的人障碍多,烦恼中以嗔恚最重,所谓火烧功德林,火指嗔毒而言,凡夫平常散乱心经过常久的修持而始养成定的心,很不容易,但是一念嗔心起,一切功夫都完了,定力也就跟著失去了,所以在六度中禅定之前是忍辱,修忍辱度遇到再大的侮辱也不能发脾气。若就六道轮回上说,无明最重,有无明即起惑,起惑便生我执,有我执便生爱取有,此是生死根本,要学佛,这两个冤家,无明及爱必须克服,断无明,断爱取,否则不能出三界,不能生西方,慈悲并不含有爱在内,慈悲是由本性生出来的,换言之,即由纯理智生出来的,而爱是由感情里发出来的,佛是无缘大慈、是没有任何条件的大慈,情爱不断,生死不了。

　　△学佛可以使人了生死、出六道轮回,此是最大利益之事,而一般人尚有不愿学佛者,其故安在,有很多道德高尚学问造诣甚深之人,就是不肯学佛,此种人自以为见解比佛还高明,对佛所说之法尚有欲批评检讨之处,此之谓世智辩聪,为人生八难之一,实为最可怜悯者。

　　△已入佛门之修行人,有的很快即有成就,有的久无成就,其不能成就之原因即是我见、我慢、我爱之烦恼有以致之,我爱慢是第七识,即人我执、法我执,例如修禅定已修到三果,自以为已证三果颇有自满之意,此即犯了我爱慢之病,如罗汉有此念头认为我已经证到罗汉颇为自得,其实他还未证到罗汉。

　　△行善事得福报,福报如人身影,寸步不离,恶报亦如是。地藏经中说罪福之因果报应至为详尽,必须深信不疑,不信因果者是福薄之人,殊为可悯。行善事身心安稳,快乐自在,心若不安,纵然有财富,亦是坐卧不宁,痛苦万端。

　　△修行人遇到任何境界现前要不执著,执著即遇魔障,例如打佛七,有人很精进,见到佛像发光,闻到异香,此系极粗的境界,若真遇到实在没有说的必要,念佛念得好三圣全来了,也不必动心,西方极乐世界现前也不必欢喜,心中一动欢喜心就不清净,什么境界现前,不理他,你的功夫又进了一步,一沾染他就是魔。

　　△欲开智慧须先舍,舍分别心、舍妄念、舍得干干净净才自在,有一丝毫障碍即不得清净,清净是福报,清净生智慧,否则无论如何修均属人天有漏福报。

　　△天人享福快乐,歌舞升平,不乐于修道,三恶道太苦,无暇修行,人间苦多乐少,最易起修,容易解脱,今生如不能成就,实在辜负了自己。佛说末法时期净土成就,我们修净土法门是照佛之遗训,修其他法不易成就。

　　△多欲是修道人的大障碍,生活方式愈简单愈好,佛说修道之人只接受四事供养,即饮食衣服卧具医药,除此之外,其他均不要,众生为了培福,要供养法师金钱财物亦不能拒绝,接受之后应作为庄严道场、救济贫苦、账灾、以及其他利益有情之举。人要知足,知足者富,少欲知足是修道的前方便,修行人遇到魔障即因有贪心,少欲知足,心才能定下来,心要不净如何能得定。

　　△世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号,是多生多劫来的善根,目前人类有四十亿,有几人能闻到佛法,闻法之中又有几人闻到净土法门,其有能闻而起修者,更是少之又少,我们今日能有机缘闻到净土法门,闻而起修,应当为自己深自庆幸,人身难得已得,佛法难闻已闻,若不于今生度脱此身,更待何时?

　　△毛发耸然泪即出者表示感动之深,须达多长者第一次闻到佛名即毛发耸然,修净土者都是过去世曾经修过净士法门,否则不会一闻即信。华严经云:宁在诸恶趣,恒得闻佛名,不欲生善道,暂时不闻佛。

　　△善男子善女人是指发菩提心之人而言,闻佛名号之后即能一心念佛,执持名号,发愿往生极乐世界即是善男子善女人。闻到佛名,对于净土法门有清净信心,信愿行三资粮具足,现在即是西方极乐世界的诸上善人。

　　△修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号,古德开示念佛要念阿弥陀佛四字,有称六字名号者,加南无二字,即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说:教他人念应念六字,而大师自己则念四字,何以故,大师说:念四字者是一心一意的求生净土,表示决心,四字比六字方便简单,容易念到一心。教人念可念六字,因其未必有决心,先令其种植善根,此祖师教人之苦心也。

　　△我们发菩提心应当选择一位大菩萨作为我们的导师,文殊、普贤、观音、势至、地藏,任何一位均好,即以他作模范,念念中向他学习,把自己的心与行照菩萨的心与行一样,他在等觉,我们在初发心,举心动念都要向他学,经典即是学习的教科书,方便有多门,归元无二路,法法平等,无有高下,一门修成,其余门门皆通,如不选择一位作榜样,则茫茫大海,无所适从。

　　△六度万行皆是助道法,无量无边佛法归纳之不外四摄六度,助道很重要,无助道、正道无从下手,发菩提心之后须有事修,六度属事修,理可顿悟,事须渐修,凡夫自无始来习气熏习的太深了,如不下对治的功夫,如何能断除习气,以悭贪为例,三界六道中找不出一个没有贪心的,用布施治贪,本性中并无悭贪,悭贪是习气,六度均为对治习气的。

　　△金刚经只说一个布施,布施即舍,把得的心舍掉,舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲,一切佛菩萨的正行,古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界,当然不能生色界天,因为色界天没有五欲六尘,不舍掉世间法就不能得到佛法,到最高的境界连佛也要舍掉,圆满菩提、归无所得。行与解相辅相成,必须行解相应,舍之一字万不可看轻,八万四千法门就是教人放下,若能看得破放得下,佛也无话可说了。

　　△杀业最重,凡是动物均爱惜其生命,没有不贪生怕死的,一只羊把他杀了,它的力量不足以抵抗人的机巧,只有接受被杀之苦,但是这一怨毒始终未了,迟早一定要报复,所以杀生必得短命多病的报应。佛经说一切众生皆是过去父母未来诸佛,岂可害其命食其肉。

　　△出家人必须把心放在道上,心不在道,必在烦恼之中,从前出家人日中一食、树下一宿,可以专心办道,现在要靠信徒供养,拉拢信徒,道业难成,应向古人学习,不与信徒往来,莫愁道粮,受苦是消业障的,凡夫多生多劫的业障太深了,果能吃十年八年的苦头,就吃完了还算是业障轻的。

　　△二六时中念念均有佛号谓之执持,断掉即为失念,失念时虽无妄想但堕在无记性中亦属烦恼,若再起烦恼则问题更多,故在行住坐卧中,心里要存有佛号。使用念珠原为记数,手中持著念珠可随时提高警觉以防失念。

　　△念佛人要研究教理,以求开悟,不可完全等著生西后再求开悟,如能在娑婆世界尽量的精进求开悟,则生西的品位亦高而且见佛的时间也可以提早。

　　△每一道中均具有十法界,有人修六度万行是人中之菩萨,有人受持五戒是人中之人,有人修十善是人中之天人,有人造十恶是人中之恶道众生,自己是那一界的人,自己心里应当有数。贪嗔痴慢心重的人,今生虽享受荣华富贵而死后之悲惨是在意料之中。