譬喻穷子舍父逃逝,其理有二:一父如本觉理,子如始觉智;依本觉理能起始觉智,如父能生子。诸佛菩萨以始觉智,契本觉理,得大解脱,受胜妙乐;如父子相依,同享天伦。众生背觉合尘,流转生死,如子舍父远奔他方,沦落天涯,备受众苦。二父如佛陀,子如阿难,佛以音声说法,如标月指,目的在令阿难,因言悟道藉教明心。奈阿难执言滞句,著教迷心。既违佛旨,终难获益,如子舍父逃逝,自弃家珍。

　　今日乃知等四句,是阿难追悔,徒自多闻无益。多闻原为入道之本,日月灯三味经云:‘多闻有十益,一知烦恼助:知烦恼能助长生死,舍而不随。二知清净助:知清净梵行,能助证涅槃而精进修持。三远离疑惑:多闻明理,知因果。析邪正,能除众惑。四作正直见:由多闻故,不堕邪见,知真谛空,了俗谛有,远离外道断常二见。五远离非道:多闻善恶果报,而诸恶莫作,远离外道邪见,不招三恶途苦果。六安住正道;因多闻而能止恶行善,与菩提道相应,安住于正道。七开甘露门:甘露能起死回生,喻多闻正法,广为人说,令信教奉行,近得人天乐果,远作菩提之因。八近佛菩提:由闻而思而修,内烦伏恼,渐与佛果菩提相应。九作长夜灯:多闻之人能以智光,破无明暗;为众生作黑夜灯塔,苦海慈航。十不畏恶道:常闻大乘妙法,故能悲智双运,舍生趣生,必生善处,亲近诸佛。综上可知,多闻功德,岂独自利,复能利他;既可断烦恼,亦可证菩提。未曾有因缘经云:‘闻为金翘鸟,威势武力强;闻为行宝藏,所在相利益;闻为大桥梁,能渡诸苦厄;闻为大船师,济度生死海。多闻令智明,以明增智慧,明能博解义,多闻行法安,多闻能除忧,能以定为欢,善解甘露法,从是得泥洹。闻为知法律,解疑亦正见,从闻舍非法,行到不死处。诸天诸仙人,悉皆敬事闻,检心不放逸,积闻成圣者。’可惜阿难一向多闻,未肯真修,岂独未能成圣,抑亦不免摩登伽难,故追悔曰:今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。正如华严经所云:‘譬喻贫穷人,终日数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。譬如盲瞽人,能画诸色相,示彼不自见,多闻亦如是。又如聋聩人,能奏诸音乐,示彼不自闻,多闻亦如是。’

　　世尊以下,是阿难再三述迷恳请。我是阿难自称,等是等于法会初心大众。障有三种,一谓烦恼障:凡夫有见思烦恼;三乘圣人有尘沙烦恼;菩萨有无明烦恼。二谓业障:依烦恼作业而成障,凡夫依见思烦恼作有漏业;二乘依尘沙烦恼作无漏业;菩萨依无明烦恼作亦有漏亦无漏业。三谓报障:依有漏业,受分段生死报;依无漏业受方便土变易生死报;依亦有漏亦无漏业,受实报土微细变易生死报。由三烦恼,障三菩提,由三业障,障三解脱。由三报障,障三涅槃。今云二障,是指三界见思为烦恼障,合尘沙无明为出世所知障。实则三障皆名烦恼:见思烦恼引生分段生死;尘沙无明烦恼引生变易生死。三障皆名智障:见思障一切智;尘沙障道种智;无明障一切种智。又三障皆名理障,见思障真谛理;尘沙障俗谛理;无明障中谛理。一切众生,皆为二障所缠,不得自在,原因何在?‘皆由不知,寂常心性。’不知即迷,始觉真理,本无去来,如如不动谓之寂。三世不改,四相不迁谓之常。此寂常心性,即众生本具之佛性,寂而照,照而寂。由于众生,迷而不知,故起烦恼障,所知障,障蔽本有佛性,不得自在。因此,阿难哀请释尊慈悲,悯念彼等穷露。无福慧庄严曰穷,无大涅槃依止曰露。发妙明心,开我道眼,正是阿难请法之目的。发是开发,妙明心即寂常心性。此心性不可思议曰妙,通明透彻为明,又心性无形为妙,无法不知曰明。道是大般涅槃,眼指无上菩提;道眼即能见道之般若实智。阿难至此,方知将见属眼,与认识为心,同属错误。故求佛开示,能见道之眼。

　　即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。

　　辛二正垂开示分二。壬初现瑞许说

　　佛胸前有纹如卍字,华严经名吉祥海云相。后人以佛具足万德,故有此相,因名万字。所放之光,有金银琉璃等色,曰宝光。其光炽盛,曰晃昱。佛胸如如不动,表寂常心性。从胸卍字涌出宝光,表寂而常照;十方微尘普佛世界,一时周遍,表寂常心性,竖穷横遍,包罗万有,统括圣凡。亦即显大佛顶义。周遍显大;光照显佛,寂照不二显顶。遍灌十方诸如来顶,表释尊所证寂常心性,即十方诸佛所证大佛顶法。旋至阿难及诸大众,表寂常心性,圣凡同具;阿难大众与十方诸佛,无二无别。告阿难以下,是佛许说。幢乃庄严具,今云建大法幢,显阿难所请之寂常心性,体相用无不皆大。以一心具足三大谓之大法,此大法人人本具,众生迷而不知,佛今将为大众开示,宣扬此大法;令众得知,如幢之竖起,有眼皆见。喻佛开示大法,不独阿难及此土众生得闻,亦令十方众生同时闻法得益,故曰建大法幢。心性无形,寂照不二曰妙;非五眼不能见曰微,非三智不能知曰密;本自天然不假造作曰性,一尘不染曰净,圆照法界曰明。妙微密性净明心,即众生本具之如如理;得清净眼,乃称理所起之如如智。众生本具此如如理,但为二障所缠,未能称理起智;今佛建大法幢,开示微密,二障消除,故得清净智眼。阿难求寂常心性,佛许以获妙微密性;阿难求妙明心,佛许以获净明心;求开道眼,佛许以得清净眼。正是感应道交,师资相契,非佛大慈,焉能如此?

　　阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

　　壬二正示见性分十。癸初直指见性是心非眼分二。子初以拳例见定其常情

　　佛以光明之拳例见性,一般众生情执,以为有手有拳,无手无拳。以例有眼有见,无眼无见。殊不知若无眼无见,则盲眼人,云何见暗?又若眼能见,处于暗室;何以不见。当知眼不能见,而能见者,是心非眼。

　　初二句佛按阿难前文所答。次四句乃佛连提三问。一问此拳因何所有?二问云何成拳?三问汝将谁见?前二属客,后一属主。前文阿难答佛:‘由目观见,如来圣相’。又‘心知非眼,为见非义。’‘我与大众,同将眼见。’三番作答,皆以眼为见。今佛欲令阿难悟知,见性是心非眼。故再提三问。阿难答言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。阎浮檀译云胜金州,须弥山之南,有阎浮树,高百由旬,枝叶花果,皆是金色,果大如斗,汁入沙中,沙石成金,犹胜世间真金,故曰胜金。佛身金色,如阎浮檀金,故赩如宝山,如斯庄严胜相,乃由清净功德所生,故有光明。此阿难答佛初问,此拳光明,因何所有。‘我实眼观’是超答,汝将谁见,佛问意欲阿难悟见是心,然阿难虽知识心虚妄,犹未悟见性是真,故仍执我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。此追答佛问:‘云何成拳?’

　　佛告阿难:如来今日,实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见,以汝眼根,例我拳理,其义均否?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。

　　佛为法王,所说皆真,但因阿难未悟,言成虚发,教成浪施,闻者未得实益,今云实言告汝,意谓今番,非令阿难开悟不可。然诸有智慧之人,尚须引譬为例始得开悟;况非智者?今汝阿难,若能因我引例而得开悟,亦不失为智者。故曰:诸有智者,要有譬喻而得开悟。阿难:汝既实眼观五轮指端,屈握示人,故有拳相。则有眼即有见,无眼即无见;譬如我有手即有拳,无手则无拳,如是以汝之眼根,例我之拳理,其意义均等否?阿难以为有眼有见,无眼无见,又如释尊之有手有拳,无手则无拳,于事于理,二皆相类,故答曰:唯然世尊,既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,其义相类。殊不知此乃谬见,事实上,虽无手无拳,但无眼非全无见,故以眼例拳,其义不类。