五灯会元 第四卷

　　五灯会元 第四卷

　　◎南岳下三世

　　○百丈海禅师法嗣

　　△沩山灵祐禅师(语具别卷)

　　△黄檗希运禅师

　　洪州黄檗希运禅师,闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠,音辞朗润,志意冲澹。后游天台逢一僧,与之言笑,如旧相识,熟视之,目光射人,乃偕行。属涧水暴涨,捐笠植杖而止。其僧率师同渡,师曰:“兄要渡自渡。”彼即剜衣蹑波,若屐平地,回顾曰:“渡来!渡来!”师曰:“咄!这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹曰:“真大乘法器,我所不及。”言讫不见。

　　师后游京师,因人启发,乃往参百丈。丈问:“巍巍堂堂,従何方来?”师曰:“巍巍堂堂,従岭南来。”丈曰:“巍巍堂堂,当为何事?”师曰:“巍巍堂堂,不为别事。”便礼拜。

　　问曰:“従上宗乘如何指示?”丈良久。师曰:“不可教后人断绝去也。”丈曰:“将谓汝是个人。”乃起,入方丈。师随后入,曰:“某甲特来。”丈曰:“若尔,则他后不得孤负吾。”

　　丈一日问师:“甚么处去来?”曰:“大雄山下采菌子来。”丈曰:“还见大虫么?”师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑,便归。上堂曰:“大雄山下有一大虫,汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”

　　师在南泉普请择菜次。泉问:“甚么处去?”曰:“择菜去。”泉曰:“将甚么择?”师竖起刀,泉曰:“只解作宾,不解作主。”师以刀点三下。泉曰:“大家择菜去。”

　　泉一日曰:“老僧有牧牛歌请长老和。”师曰:“某甲自有师在。”

　　师辞南泉,泉门送,提起师笠曰:“长老身材没量大,笠子太小生?”师曰:“虽然如此,大千世界总在里许。”泉曰:“王老师聻!”师戴笠便行。

　　师在盐官殿上礼佛次,时唐宣宗为沙弥,问曰:“不著佛求,不著法求,不著僧求,长老礼拜,当何所求?”师曰:“不著佛求,不著法求,不著僧求,常礼如是事。”弥曰:“用礼何为?”师便掌。弥曰:“太粗生!”师曰:“这里是甚么所在?说粗说细。”随后又掌。裴相国镇宛陵,建大禅苑,请师说法。以师酷爱旧山,还以黄檗名之。

　　公一日拓一尊佛于师前,跪曰:“请师安名。”师召曰:“裴休。”公应诺。师曰:“与汝安名竟。”公礼拜。

　　师因有六人新到,五人作礼,中一人提起坐具,作一圆相。师曰:“我闻有一只猎犬甚恶。”僧曰:“寻羚羊声来。”师曰:“羚羊无声到汝寻。”曰:“寻羚羊迹来。”师曰:“羚羊无迹到汝寻。”曰:“寻羚羊晨来。”师曰:“羚羊无晨到汝寻。”曰:“与么则死羚羊也。”师便休去。明日胞堂曰:“昨日寻羚羊僧出来!”僧便出。师曰:“昨日公案未了,老僧休去。你作么生?”僧无语。师曰:“将谓是本色衲僧,元来将是义学沙门。”便打趁出。

　　师一日捏拳曰:“天下老和尚,总在这里。我若放一线道,従汝七纵八横,若不放过,不消一捏。”僧问:“放一线道时如何?”师曰:“七纵八横。”曰:“不放过,不消一捏时如何?”师曰:“普。”

　　裴相国一日请师至郡,以所解一编示师。师接置于座,略不披阅。良久曰:“会么?”裴曰:“未测。”师曰:“若便恁么会得,犹较些子。若也形于纸墨,何有吾宗?”裴乃赠诗一章曰:“自従大士传心印,额有圆珠七尺身。豹锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步,万里香花结胜因。拟欲事师为弟子,不知将法付何人?”师亦无喜色。自尔黄檗门风,盛于江表矣。

　　一日上堂,大众云集。乃曰:“汝等诸人欲何所求?”以拄杖趁之,大众不散。师却复坐曰:“汝等诸人尽是噇酒糟汉。恁么行脚,取笑于人。但见八百一千人处便去,不可图他热闹也。老汉行脚时,或遇草根下有一个汉,便従顶门上一锥。看他若知痛盘,可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易,何处更有今日事也。汝等既称行脚,亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么?”

　　时有僧问:“诸方尊宿尽聚众开化,为甚么却道无禅师?”师曰:“不道无禅,祗是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场,得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人,须知有従上来事分始得。且如四祖下牛头,横说竖说,犹未知向上关捩子。有此眼目,方辨得邪正宗党,且当人事宜,不能体会得,但知学言语念,向皮袋里安著,到处称我会禅,遇替得汝生死么?轻忽老宿,入地狱如箭。我才见汝入门来,便识得了也。还知么?急须努力,莫容易事,持片衣口食,空过一生。明眼人笑汝,久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近,是阿谁面上事。若会即便会,若不会即散去。珍重!”

　　问:“如何是西来意?”师便打。自余施设,皆被上机。中下之流,莫窥涯窥。唐大中年终于本山,谥断际禅师。

　　△长庆大安禅师

　　福州长庆大安禅师,〔号懒安。〕郡之陈氏子。受业于黄檗山,习律乘。尝自念言:“我虽勤苦,而未闻玄极之理。”乃孤锡游方,将往洪井,路出上元。逢一老父谓师曰:“师往南昌,当有所得。”师即造百丈,礼而问曰:“学人欲求识佛,何者即是?”丈曰:“大似骑牛觅牛。”师曰:“识得后如何?”丈曰:“如人骑牛至家。”师曰:“未审始终如何保任?”丈曰:“如牧牛人执杖视之,不令犯人苗稼。”

　　师自磅领旨,更不驰求。同参祐禅师,创居沩山。师躬耕助道。及祐归寂,众请踵住持。

　　上堂:“汝诸人总来就安,求觅甚么?若欲作佛,汝自是佛。担佛傍家走,如渴鹿趁阳焰相似,何时得相应去!汝欲作佛,但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心,便是初心正觉佛,更向何处别讨所以?安在沩山三十来年,吃沩山饭,屙沩山屎,不学沩山禅,将看一头水牯牛,若落路入草,便把鼻孔拽转来,才犯人苗稼,即鞭挞。调伏既久,可怜生受人言语,如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝,従眼门放光,照见山河大地,耳门放光,领采一切善恶音响。如是六门,昼夜常放光明,亦名放光三昧。汝自不识取,影在四大身中,内外扶持,不教倾侧。如人负重担,従独木桥上过,亦不教失脚。且道是甚么物任持,便得如是。且无丝发可见,岂不见志公和尚云:‘内外追寻觅总无,境上施为浑大有。’珍重!”

　　僧问:“一切施为是法身用,如何是法身?”师曰:“一切施为是法身用。”曰:“离却五蕴,如何是本来身?”师曰:“地水火风,受想行识。”曰:“这个是五蕴?”师曰:“这个异五蕴。”

　　问:“此阴已谢、彼阴未生时如何?”师曰:“此阴未谢,那个是大德?”曰:“不会。”师曰:“若会此阴,便明彼阴。”

　　问:“大用现前、不存轨则时如何?”师曰:“汝用得但用。”僧乃脱膊,绕师三匝。师曰:“向上事何不道取?”僧拟开口,师便打。曰:“这野孤精出去!”

　　有僧上法堂,顾视东西,不见师。乃曰:“好个法堂,只是无人。”师従门里出,曰:“作么?”僧无对。

　　雪峰因入山采得一枝木,其形似蛇,于背上题曰:“本自天然,不假雕琢。”寄与师。师曰:“本色住山人,且无刀斧痕。”

　　僧问:“佛在何处?”师曰:“不离心。”又问:“双峰上人,有何所得?”师曰:“法无所得。设有所得,得本无得。”

　　问:“黄巢军来,和尚向甚么处回避?”师曰:“五蕴山中。”曰:“忽被他捉著时如何?”师曰:“恼乱将军。”

　　师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂。塔于楞伽山,谥圆智禅师。

　　△大慈寰中禅师

　　杭州大慈山寰中禅师,蒲阪卢氏子。顶骨圆耸,其声如钟。少丁母忧,庐于墓所。服阕思报罔极,乃于并州童子寺出家,嵩岳登戒,习诸律学。后参百丈,受心印。辞往南岳常乐寺,结茅于山顶。

　　一日,南泉至。问:“如何是庵中主?”师曰:“苍天!苍天!”泉曰:“苍天且置,如何是庵中主?”师曰:“会即便会,莫忉忉。”泉拂袖而去。

　　后住大慈,上堂:“山僧不解答话,将能识病。”时有僧出,师便归方丈。〔法眼云:“众中唤作病在目前,不识。”玄觉曰:“且道大慈识病不识病,此僧出来是病不是病?若言是病,每日行住不可总是病;若言不是病,出来又作么生?”〕

　　赵州问:“般若以何为体?”师曰:“般若以何为体。”州大笑而出。明日,州扫地次,师曰:“般若以何为体?”州置帚,拊掌大笑,师便归方丈。

　　僧辞,师问:“甚么处去?”曰:“江西去。”师曰:“我劳汝一段事得否?”曰:“和尚有甚么事?”师曰:“将取老僧去得么?”曰:“更有过于和尚者,亦不能将去。”师便休。僧后举似洞山,山曰:“阇黎争合恁么道。”曰:“和尚作么生?”山曰:“得。”〔法眼别云:“和尚去若去,某甲提笠子。”〕

　　山又问其僧:“大慈别有甚么言句?”曰:“有时示众曰:‘说得一丈,不如行取一尺。说得一尺,不如行取一寸。’”山曰:“我不恁么道。”曰:“和尚作么生?”山曰:“说取行不得底,行取说不得底。”〔云居云:“行时无说路,说时无行路。不说不行时,合行甚么路?”洛浦云:“行说俱到,即本分事无,行说俱不到,即本分事在。”〕

　　后属武宗废教,师短褐隐居。大中岁重剃染,大扬宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗谥性空大师。

　　△平田普岸禅师

　　天台平田普岸禅师,洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概,圣贤间出,思欲高蹈方外,远追遐躅,乃结茅骞草,宴寂林下。日居月诸,为四众所知。创平田禅院居之。

　　上堂:“神光不昧,万古徽猷。入此门来,莫存知解。”便下座。

　　僧参,师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰:“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰:“作家!作家!”僧礼拜。师把住曰:“是阇黎造次。”僧大笑。师曰:“这个师僧今日大败也。”

　　临济访师,到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂:“平田路向甚么处去?”嫂打牛一棒曰:“这畜生到处走,到此路也不识。”济又曰:“我问你平田路向甚么处去?”嫂曰:“这畜生五岁尚使不得。”济心语曰:“欲观前人,先观所使。”便有抽钉拔楔之意。及见师,师问:“你还曾见我嫂也未?”济曰:“已收下了也。”师遂问:“近离甚处?”济曰:“江西黄檗。”师曰:“情知你见作家来!”济曰:“特来礼拜和尚。”师曰:“已相见了也。”济曰:“宾主之礼,合施三拜。”师曰:“既是宾主之礼,礼拜著。”

　　有偈示众曰:“大道虚旷,常一真心。善恶莫思,神清物表。随缘饮啄,更复何为。”终于本院,遗塔存焉。

　　△五峰常观禅师

　　瑞州五峰常观禅师,僧问:“如何是五峰境?”师曰:“险。”曰:“如何是境中人?”师曰:“塞。”僧辞,师曰:“甚么处去?”曰:“台山去。”师竖起一指曰:“若见文殊了,却来这里与汝相见,”僧无语。

　　师问僧:“甚么处来?”曰:“庄上来。”师曰:“汝还见牛么?”曰:“见。”师曰:“见左角,见右角?”僧无语。师代曰:“见无左右。”〔仰山别云:“还辨左右么?”〕

　　又僧辞,师曰:“汝诸方去,莫谤老僧在这里。”曰:“某甲不道和尚在这里。”师曰:“汝道老僧在甚么处?”僧竖起一指。师曰:“早是谤老僧也。”

　　△石霜性空禅师

　　潭州石霜山性空禅师,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“如人在千尺井中,不假寸绳,出得此人,即答汝西来意。”僧曰:“近日湖南畅和尚出世,亦为人东语西话。”师唤沙弥,拽出这死尸著。〔沙弥即仰山。山后问耽源:“如何出得井中人?”源曰:“咄!惩汉,谁在井中?”山复问沩山。沩召慧寂,山应诺。沩曰:“出也。”山住后,常举前语谓众曰:“我在耽源处得名,沩山处得地。”〕

　　△古灵神赞禅师

　　福州古灵神赞禅师,本州大中寺受业,后行脚遇百丈开悟,却回受业。本师问曰:“汝离吾在外,得何事业?”曰:“并无事业。”遂遣执役。

　　一日,因澡身命师去垢,师乃拊背曰:“好所佛堂而佛不圣。”本师回首视之,师曰:“佛虽不圣,且能放光。”

　　本师又一日在窗下看经,蜂子投窗纸求出。师睹之曰:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”遂有偈曰:“空门不肯出,投窗也大惩。百年钻故纸,何日出头时?”本师置经,问曰:“汝行脚遇何人?吾前后见汝发言异常。”师曰:“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”

　　本师于是告众致斋,请师说法。师乃登座,举唱百丈门风曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”本师于言下感悟曰:“何期垂老得闻极则事。”

　　师后住古灵,聚徒数载。临迁化,剃浴声钟告众曰:“汝等诸人,还识无声三昧否?”众曰:“不识。”师曰:“汝等静听,莫别思惟。”众皆侧聆。师俨然顺寂,塔存本山。

　　△和安寺通禅师

　　广州和安寺通禅师,婺州双林寺受业。自幼寡言,时人谓之不语通。因礼佛次,有禅者问:“座主礼底是甚么?”师曰:“是佛。”禅者乃指像曰:“这个是何物?”师无对。至夜,具威仪礼问:“今日所问,某甲未知意旨如何?”禅者曰:“座主几夏邪?”师曰:“十夏。”禅者曰:“还曾出家也未?”师转茫然。禅者曰:“若也不会,百夏奚为?”乃命同参马祖。及至江西,祖已圆寂。遂谒百丈,顿释疑情。

　　有人问师:“是禅师否?”师曰:“贫道不曾学禅。”师良久,召甚人,其人应诺。师指棕榈树子,其人无对。

　　师一日召仰山将床子来。山将到,师曰:“却送本处著。”山従之。师召“慧寂!”山应诺。师曰:“床子那边是甚么物?”山曰:“枕子。”师曰:“枕子这边是甚么物?”山曰:“无物。”师复召:“慧寂!”山应诺。师曰:“是甚么?”山无对。师曰:“去!”

　　△龙云台禅师

　　江州龙云台禅师,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“昨夜栏中失却牛。”

　　△卫国院道禅师

　　京兆卫国院道禅师,新到参,师问:“何方来?”曰:“河南来。”师曰:“黄河清也未?”僧无对。〔沩山代云:“小小狐儿,要过但过,用疑作甚么。”〕

　　师不安,不见客。有人来谒。乃曰:“久聆和尚道德,忽承法体违和,略请和尚相见。”师将钵鐼盛?耆,令侍者擎出呈之。其人无对。

　　△镇州万岁和尚

　　镇州万岁和尚,僧问:“大众云集,合潭何事?”师曰:“序品第一。”〔归宗柔别云:“礼拜了去。”

　　△东山慧禅师

　　洪州东山慧禅师游山,见一岩。僧问:“此岩还有主也无?”师曰:“有。”曰:“是甚么人?”师曰:“三家村里觅甚么?”曰:“如何是岩中主?”师曰:“汝还气急么?”

　　小师行脚回,师问:“汝离吾在外多少时邪?”曰:“十年。”师曰:“不用指东指西,直道将来。”曰:“对和尚不敢谩语。”师喝曰:“这打野榸汉。”

　　师同大于、南用到茶堂,有僧近前不审。用曰:“我既不纳汝,汝亦不见我。不审阿谁?”僧无语。师曰:“不得平白地恁么问伊。”用曰:“大于亦无语那。”于把定其僧曰:“是你恁么累我亦然。”便打一掴。用大笑曰:“朗月与青天。”

　　大于侍者到,师问:“金刚正定,一切皆然。秋去冬来,且作么生?”者曰:“不妨和尚借问。”师曰:“即今即得,去后作么生?”者曰:“谁敢问著某甲?”师曰:“大于还得么?”者曰:“犹要别人点检在。”师曰:“辅弼宗师,不废光彩”侍者礼拜。

　　△清田和尚

　　清田和尚与瑫上座煎茶次,师敲绳床三下,瑫亦敲三下。师曰:“老僧敲,有个善巧。上座敲,有何道理?”瑫曰:“某甲敲,有个方便。和尚敲作么生?”师举起盏子,瑫曰:“善知识眼应须恁么。”茶罢,瑫却问:“和尚适来举起盏子,意作么生?”师曰:“不可更别有也。”

　　△百丈涅槃和尚

　　百丈山涅槃和尚,一日谓众曰:“汝等与我开田,我与汝说大义。”众开田了,归请说大义。师乃展两手,众罔措。〔洪觉范《林间录》云:“百丈第二代法正禅师,大智之高弟。其先尝诵《涅槃经》,不言姓名、时呼为涅槃和尚。住成法席,师功最多,使众开田,方说大义者,乃师也。”黄檗,古灵诸大士皆推尊之,唐文人黄武翊撰其碑甚详。柳公权书,妙绝今古。而传灯所载百丈惟政禅师,又系于马祖法嗣之列,误矣。及观正宗记,则有惟政、法正。然百丈第代可数,明教但皆见其名,不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。〕

　　○南泉愿禅师法嗣

　　△赵州従谂禅师

　　赵州观音院〔亦曰东院。〕従谂禅师,曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院従师披剃。未纳戒便抵池阳,参南泉。值泉偃息而问曰:“近离甚处?”师曰:“瑞像。”泉曰:“还见瑞像么?”师曰:“不见瑞像,只见卧如来。”泉便起坐,问:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”师曰:“有主沙弥。”泉曰:“那个是你主?”师近前躬身曰:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”泉器之,许其入室。

　　他日问泉曰:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”师曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖。”师曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”师于言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。

　　一日问泉曰:“知有底人向甚么处去?”泉曰:“山前檀越家作一头水牯牛去。”师曰:“谢师指示。”泉曰:“昨夜三更月到窗。”泉曰:“今时人,须向异类中行始得。”师曰:“异即不问,如何是类?”泉以两手拓地,师近前一踏,踏倒。却向涅槃堂里叫曰:“悔,悔!”泉令侍者问:“悔个甚么?”师:“悔不更与两踏。”

　　南泉上堂,师出问:“明头合,暗头合?”泉便下座,归方丈。师曰:“这老和尚被我一问,直得无言可对。”首座曰:“莫道和尚无语好!自是上座不会。”师便打一掌曰:“此掌合是堂头老汉吃。”

　　师到黄檗,檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内,叫曰:“救火!救火!”檗开门捉住曰:“道!道!”师曰:“贼过后张弓。”

　　到宝寿,寿见来,于禅床上背坐。师展坐具礼拜。寿下禅床,师便出。

　　又到道吾,才入堂,吾曰:“南泉一只箭来也!”师曰:“看箭!”吾曰:“过也。”师曰:“中。”

　　又到茱萸,执拄杖于法堂上,従东过西。萸曰:“作甚么?”师曰:“探水。”萸曰:“我这里一滴也无,探个甚么?”师以杖倚壁,便下。

　　师将游五台,有大德作偈,留曰:“无处青山不道场,何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现,正眼观时非吉祥。”师曰:“作么生是正眼?”德无对。〔法眼代云:“请上座领某卑情。”同安显代云:“是上座眼。”〕

　　师自此道化被于北地。众请住观音院。上堂:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。”僧问:“未审佛是谁家烦恼?”师曰:“与一切人烦恼。”曰:“如何免得?”师曰:“用免作么?”

　　扫地次,僧问:“和尚是大善知识,为甚么扫地?”师曰:“尘従外来。”曰:“既是清净伽蓝,为甚么有尘?”师曰:“又一点也。”

　　师与官人游园次,兔见乃惊走。遂问:“和尚是大善知识,兔见为甚么走?”师曰:“老僧好杀。”

　　问:“觉华未发时,如何辨贞实?”师曰:“开也。”曰:“是贞是实?”师曰:“贞是实,实是贞。”曰:“甚么人分上事?”师曰:“老僧有分,阇黎有分。”曰:“某甲不招纳时如何?”师佯不闻。僧无语。师曰:“去!石幢子被风吹折。”

　　僧问:“陀罗尼幢子作凡去,作圣去?”师曰:“也不作凡,亦不作圣。”曰:“毕竟作甚么?”师曰:“落地去也。”

　　僧辞,师曰:“甚处去?”曰:“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰:“有佛处不得住,无佛处急走过。三千里外,逢人不得错举。”曰:“与么则不去也。”师曰:“摘杨花,摘杨花。”

　　问:“承闻和尚亲见南泉,是否?”师曰:“镇州出大萝亶头。”

　　大众晚参,师曰:“今夜答话去也。有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师曰:“比来抛砖引玉,却引得个墼子。”〔保寿云:“射虎不真,徒劳没羽。”长庆问觉上座云:“那僧才出礼拜,为甚么便收伊为墼子?”觉云:“适来那边亦有人恁么问。”庆云:“向伊道甚么?”觉云:“也向伊恁么道。”玄觉云:“甚么处却成墼子去,丛林中道才出来,便成墼子,将如每日出入,行住坐卧,不可总成墼子。且道这僧出来,具眼不具眼。”〕

　　上堂:“金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水。真佛内里坐,菩提涅槃,真如佛性,尽是贴体衣服,亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生,万法无咎。汝但究理,坐看三二十年,若不会,截取老僧头去。梦幻空华,徒劳把捉。心若不异,万法一如。既不従外得,更拘执作么?如羊相似,乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道:‘有人问著,但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢,不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处?千人万人尽是觅佛汉子,于中觅一个道人无。若与空王为弟子,莫教心病最难医。未有世界,早有此性。世界坏时,此性不坏。一従见老僧后,更不是别人,只是个主人公。这个更向外觅作么?正恁么时,莫转头换脑。若转头换脑,即失却也。”

　　僧问:“承师有言,世界坏时,此性不坏。如何是此性?”师曰:“四大五阴。”曰:“此犹是坏底,如何是此性?”师曰:“四大五阴。”〔法眼云:“是一个两个,是坏不坏,且作么生会?试断看。”〕

　　师因老宿问:“近离甚处?”曰:“滑州。”宿曰:“几程到这里?”师曰:“一弛到。”宿曰:“好个捷疾鬼。”师曰:“万福大王。”宿曰:“参堂去!”师应喏喏。

　　尼问:“如何是密密意?”师以手掐之。尼曰:“和尚犹有这个在。”师曰:“却是你有这个在。”

　　僧辞,师问:“甚么处去?曰:“闽中去。”师曰:“彼中兵马隘,你须回避始得。”曰:“向甚么处回避?”师曰:“恰好。”

　　问:“如何是宾中主?”师曰:“山僧不问妇。”曰:“如何是主中宾?”师曰:“山僧无丈人。”

　　有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧,又恁么去。”后有僧举似师,师曰:“待我去勘过。”明日,师便去问:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”师便去。婆曰:“好个师僧,又恁么去。”师归院谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”〔玄觉云:“前来僧也恁么道,赵州去也恁么道,甚么处是勘破婆子处。”又云:“非唯被赵州勘破,亦被这僧勘破。”〕

　　问:“恁么来底人,师还接否?”师曰:“接。”曰:不恁么来底,师还接否?”师曰:“接。”曰:“恁么来者従师接,不恁么来者如何接?”师曰:“止止不须说,我法妙难思。”

　　师因出,路逢一婆。婆问:“和尚住甚么处?”师曰:“赵州东院西。”婆无语。师归问众僧:“合使那个西字?”或言东西字,或言栖泊字。师曰:“汝等总作得盐铁判官。”曰:“和尚为甚恁么道?”师曰:“为汝总识字。”〔法灯别众僧云:“已知去处。”〕

　　问:“如何是囊中宝?”师曰:“合取口。”〔法灯别云:“莫说似人。”〕

　　有一婆子令人送钱,请转藏经。师受施利了,却下禅床转一匝。乃曰:“传语婆,转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰:“比来请转全藏,如何只为转半藏?”〔玄觉云:“甚么处是欠半藏处,且道那婆子具甚么眼,便与么道。”〕

　　因僧侍次,遂指火问曰:“这个是火,你不得唤作火。老僧道了也。”僧无对。复旬起火曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“此去舒州,有投子和尚,汝往礼拜,问之,必为汝说。因缘相契,不用更来。不相契却来。”其僧到投子,子问:“近离甚处?”曰:“赵州。”子曰:“赵州有何言句?”僧举前话。子曰:“汝会么?”曰:“不会,乞师指示。”子下禅床,行三步却坐。问曰:“会么?”曰:“不会。”子曰:“你归举似赵州。”共僧却回,举似师。师曰:“还会么?”曰:“不会。”师曰:“投子举么,不较多也。”

　　有新到谓师曰:“某甲従长安来,横担一条拄杖,不曾拨著一人。”师曰:“自是大德拄杖短。”〔同安显别云:“老僧这里不曾见恁么人。”〕僧无对。〔法眼代云:“呵呵。”同安显代云:“也不短。”〕

　　僧写师真呈。师曰:“且道似我不似我?若似我,即打杀老僧。不似我,即烧却真。”僧无对。〔玄觉代云:“留取供养。”〕

　　问:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”曰:“和尚莫将境示人?”师曰:“我不将境示人。”曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”

　　问:“僧发足甚处?”曰:“雪峰。”师曰:“雪峰有何言句示人?”曰:“寻常道尽十方世界,是沙门一只眼。你等诸人,向甚处屙?”师曰:“阇黎若回,寄个锹子去。”

　　师谓众曰:“我向行脚到南方,火炉头有个无宾主话,直至如今无人举著。”

　　上堂:“至道无难,唯嫌拣择。才有语言是拣择,是明白。老僧不在明白里,是汝还护惜也无?”时有僧问:“既不在明白里,护惜个甚么?”师曰:“我亦不知。”僧曰:“和尚既不知,为甚道不在明白里?”师曰:“问事即得,礼拜了退。”

　　别僧问:“至道无难,唯嫌拣择。是时人窠窟否?”师曰:“曾有人问我,老僧直得五年分疏不下。”

　　又问:“至道无难,唯嫌拣择。如何是不拣择?”师曰:“天上天下,唯我独尊。”曰:“此犹是拣择。”师曰:“田库奴甚处是拣择?”僧无语。

　　问:“至道无难,唯嫌拣择。才有语言是拣择。和尚如何为人?”师曰:“何不引尽此语。”僧曰:“某甲将念得到这里。”师曰:“至道无难,唯嫌拣择。”问:“如何是道?”师曰:“墙外底。”曰:“不问这个。”师曰:“你问那个?”曰:“大道。”师曰:“大道透长安。”问:“道人相见时如何?”师曰:“呈漆器。”

　　上堂:“兄弟若従南方来者,即与下载;若従北方来者,即与上载。所以道,近上人问道即失道,近下人问道即得道。”

　　师因与文远行,乃指一片地曰:“这里好造个巡铺。”文远便去路傍立曰:“把将公验来。”师遂与一掴。远曰:“公验分明过。”

　　师与文远论义曰:“斗劣不斗胜。胜者轮果子。”远曰:“请和尚立义。”师曰:“我是一头驴。”远曰:“我是驴胃。”师曰:“我是炉粪。”远曰:“我是粪中虫。”师曰:“你在彼中作甚么?”远曰:“我在彼中过夏。”师曰:“把将果子来。”

　　新到参,师问:“甚么处来?”曰:“南方来。”师曰:“佛法尽在南方,汝来这里作甚么?”曰:“佛法岂有南北邪?”师曰:“饶汝従雪峰、云居来,只是个担板汉。”〔崇寿稠云:“和尚是据客置主人。”〕

　　问:“如何是佛?”师曰:“殿里底。”曰:“殿里者岂不是泥龛塑像?”师曰:“是。”曰:“如何是佛?”师曰:“殿里底。”

　　问:“学人乍入丛林,乞师指示。”师曰:“吃粥了也未?”曰“吃粥了也。”师曰:“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

　　上堂:“才有是非,纷然失心,还有答话分也无?”僧举似洛浦,浦扣齿。又举似云居,居曰:“何必。”僧回举似师。师曰:“南方大有人丧身失命。”曰:“请和尚举。”师才举前话,僧指傍僧曰:“这个师僧吃却饭了,作恁么语话。”师休去。

　　问:“久向赵州石桥,到来只见略搭。”师曰:“汝只见略搭,且不见石桥。”曰:“如何是石桥?”师曰:“度驴度马。”曰:“如何是略搭?”师曰:“个个度人。”后有如前问,师如前答。又僧问:“如何是石桥?”师曰:“过来!过来!”〔云居锡云:“赵州为当扶石桥,扶略搭?”〕

　　师闻沙弥喝参,向侍者曰:“教伊去。”者乃教去,沙弥便珍重。师曰:“沙弥得入门,侍者在门外。”〔云居锡云:“甚么处是沙弥入门,侍者在门外,这里若会得,便见赵州。”〕

　　问僧:“甚么处来?”曰:“従南来。”师曰:“还知有赵州关否?”曰:“须知有不涉关者。”师曰:“这贩私盐汉。”

　　问:“如何是西来意?”师下禅床立。曰:“莫只这个便是否?”师曰:“老僧未有语在。”

　　问菜头:“今日吃生菜,吃熟菜?”头拈起菜呈之。师曰:“知恩者少,负恩者多。”

　　问:“狗子还有佛性也无?”师曰:“无。”曰:“上至诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性,狗子为甚么却无?”师曰:“为伊有业识在。”

　　师问一婆子:“甚么处去?”曰:“偷赵州敝去。”师曰:“忽遇赵州,又作么生?”婆便与一掌,师休去。

　　师一日于雪中卧,曰“相救!相救!”有僧便去身边卧,师便起去。

　　问:“如何是赵州一句?”师曰:“老僧半句也无。”曰“岂无和尚在?”师曰:“老僧不是一句。”

　　师问新到:“曾到此间么?”曰:“曾到。”师曰:“吃茶去。”又问僧,僧曰:“不曾到。”师曰:“吃茶去。”后院主问曰:“为甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”师召院主,主应喏。师曰:“吃茶去。”

　　问:“二龙争珠,谁是得者?”师曰:“老僧只管看。”

　　问:“空劫中还有人修行也无?”师曰:“汝唤甚么作空劫?”曰:“无一物是。”师曰:“这个始称得修行,唤甚么作空劫?”僧无语。

　　问:“如何是玄中玄?”师曰:“汝玄来多少时邪?”曰:“玄之久矣。”师曰:“阇黎若不遇老僧,几被玄杀。”

　　问:“万法归一,一归何所?”师曰:“老僧在青州作得领布衫,重七斤。”

　　问:“夜生兜率,昼降阎浮,于其中间,摩尼珠为甚么不现?”师曰:“道甚么?”其僧再问。师曰:“毗婆尸佛早留心,直至如今不得妙。”

　　问院主:“甚么处来?”主曰:“送生来。”师曰:“鸦为甚么飞去?”主曰:“怕某甲。”师曰:“汝十年知事作恁么语话?”主却问:“鸦为甚么飞去?”师曰:“院主无杀心。”

　　师拈起钵曰:“三十年后若见老僧,留取供养。若不见,即扑破。”别僧曰:“三十年后敢道见和尚?”师乃扑破。

　　师在东司上,见远侍者过,蓦召文远,远应诺。师曰:“东司上不可与汝说佛法。”

　　僧辞,师问:“甚么处去?”曰:“雪峰去。”师曰:“雪峰忽若问和尚有何言句,汝作么生将对?”曰:“某甲道不得,请和尚道。”师曰:“冬即言寒,夏即道热。”又曰:“雪峰更问汝毕竟事作么生?”僧又曰:“道不得。”师曰:“但道亲従赵州来,不是传语人。”其僧到雪峰,一依前语将对。峰曰:“也须是赵州始得。”〔玄沙闻曰:“大小赵州败阙也不知。”云居锡云:“甚么处是赵州败阙,若检得出,是上座眼。”〕

　　问:“如何是出家?”师曰:“不履高名,不求苟得。”

　　问:“澄澄绝点时如何?”师曰:“这里不著客作汉。”

　　问:“如何是祖师意?”师敲床脚。僧曰:“将这莫便是否?”师曰:“是。”即脱取去。

　　问:“如何是毗卢圆相?”师曰:“老僧自幼出家,不曾眼花。”曰:“岂不为人?”师曰:“愿汝常见毗卢圆相。”

　　官人问:“和尚还人地狱否?”师曰:“老僧末上入。”曰:“大善知识为甚么入地狱?”师曰:“我若不入,阿谁教化汝?”

　　真定帅王公携诸子入院,师坐而问曰:“大王会么?”王曰:“不会。”师曰“自小持斋身已老,见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日令客将传语,师下禅床受之。侍者曰:“和尚见大王来,不下禅床。今日军将来,为甚么却下禅床?”师曰:“非汝所知。第一等人来,禅床上接。中等人来,下禅床接。末等人来,三门外接。”

　　因侍者报大王来也,师曰:“万福大王。”者曰:“未到在。”师曰:“又道来也。”

　　师到一庵主处,问:“有么?有么?”主竖起拳头。师曰:“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处,问:“有么?有么?”主亦竖起拳头。师曰:“能纵能夺,能杀能活。”便作礼。

　　问僧:“一日看多少经?”曰:“或七八,或十卷。”师曰:“阇黎不会看经。”曰:“和尚一日看多少?”师曰:“老僧一日将看一字。”

　　文远待者在佛殿礼拜次,师见以拄杖打一下曰:“作甚么?”者曰:“礼佛。”师曰:“用礼作甚么?”者曰:“礼佛也是好事。”师曰:“好事不如无。”

　　上堂:“正人说邪法,邪法悉皆正。邪人说正法,正法悉皆邪。诸方难见易识,我这里易见难识。”

　　问:“如何是赵州?”师曰:“东门西门,南门北门。”

　　问:“初生孩子还具六识也无?”师曰:“急水上打球子。”僧却问投子:“急水上打球子,意旨如何?”子曰:“念念不停留。”

　　问:“和尚姓甚么?”师曰:“常州有。”曰:“甲子多少?”师曰:“苏州有。”

　　问:“十二时中如何用心?”师曰:“汝被十二时辰使,老僧使得十二时。”乃曰:“兄弟莫久立,有事商量,无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是大远在。”

　　僧问:“如何是古佛心?”师曰:“三个婆子排班拜。”

　　问:“如何是不迁义?”师曰:“一个野雀儿従东飞过西。”

　　问:“学人有疑时如何?”师曰:“大宜小宜?”曰:“大疑。”师曰:“大宜东北角,小宜僧堂后。”

　　问:“柏树子还有佛性也无?”师曰:“有。”曰:“几时成佛?”师曰:“待虚空落地时。”曰:“虚空几时落地?”师曰:“待柏树子成佛时。”

　　问:“如何是毗卢师?”师便起立。僧曰:“如何是法身主?”师便坐。僧礼拜。师曰:“且道坐者是?立者是?”

　　师谓众曰:“你若一生不离丛林,不语五年十载,无人唤你作哑汉。已后佛也不奈你何。你若不信,载取老僧头去。”

　　师《鱼鼓颂》曰:“四大由来造化功,有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说,只为宫商调不同。”

　　师因赵王问:“师尊年有几个齿在?”师曰:“只有一个。”王曰:“争吃得物?”师曰:“虽然一个,下下咬著。”师寄拂子与王曰:“若问何处得来,但说老僧平生用不尽者。”

　　师之玄言,布于天下。时谓赵州门风,皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日,右胁而寂,寿一百二十岁,谥真际大师。

　　△长沙景岑禅师

　　湖南长沙景岑招贤禅师,初住鹿苑为第一世,其后居无定所,但徇缘接物,随宜说法,时谓之长沙和尚。

　　上堂:“我若一向举扬宗教,法堂里须草深一丈。事不获已,向汝诸人道:尽十方世界是沙门眼,尽十方世界是沙门全身,尽十方世界是自己光明,尽十方世界在自己光明里,尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道:三世诸佛,法界众生,是摩诃般若光。光未发时,汝等诸人甚么处委悉?光未发时,尚无佛无众生消息,何处得山河国土来?”时有僧问:“如何是沙门眼?”师曰:“长长出不得。”又曰:“成佛成祖出不得,六道轮回出不得。”僧曰:“未审出个甚么不得?”师曰:“昼见日,夜见星。”曰:“学人不会。”师曰:“妙高山色青又青。”

　　问:“教中道而常处此菩提座,如何是座?”师曰:“老僧正坐,大德正立。”

　　问:“如何是大道?”师曰:“没却汝。”

　　问:“诸佛师是谁?”师曰:“従无始劫来,承谁覆荫?”曰:“未有诸佛已前作么生?”师曰:“鲁祖开堂,亦与师僧东道西说。”

　　问:“学人不据地时如何?”师曰:“汝向甚么处安身立命?”曰:“却据地时如何?”师曰:“拖出死尸著。”

　　问:“如何是异类?”师曰:“尺短寸长。”

　　问:“如何是诸佛师?”师曰:“不可更拗直作曲邪。”曰:“请和尚向上说。”师曰:“阇黎眼瞎耳聋作么?”

　　游山归,首座问:“和尚甚处去来?”师曰:“游山来。”座曰:“到甚么处?”师曰:“始従芳草去,又逐落花回。”座曰:“大似春意。”师曰:“也胜秋露滴芙铪。”

　　师遣僧问同参会和尚曰:“和尚见南泉后如何?”会默然。僧曰:“和尚未见南泉已前作么生?”会曰:“不可更别有也。”僧回举似师。师示偈曰:“百丈竿头不动人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界是全身。”僧便问:“只如百尺竿头如何进步?”师曰:“朗州山,澧州水。”曰:“不会。”师曰:“四海五湖皇化里。”

　　有客来谒,师召尚书,其人应诺。师曰:“不是尚书本命。”曰:“不可离却即今只对,别有第二主人?”师曰:“唤尚书作至尊得么?”曰:“恁么,总不只对时,莫是弟子主人否?”师曰:“非但只对与不只对时,无始劫来,是个生死根本。”有偈曰:“学道之人不识真,只为従来认识神。无始劫来生死本,惩人唤作本来人。”

　　有秀才看《千佛名经》,问曰:“百千诸佛,但见其名,未审居何国土?还化物也无?”师曰:“黄鹤楼崔颢题后,秀才还曾题也未?”曰:“未曾。”师曰:“得闲题取一篇好。”

　　问:“南泉迁化向甚么处去?”师曰:“东家作驴,西家作马。”曰:“学人不会,此意如何?”师曰:“要骑即骑,要下即下。”

　　皓月供奉问:“天下善知识证三德涅槃也未?”师曰:“大德问果上涅槃,因中涅槃?”曰:“问果上涅槃。”师曰:“天下善知识未证。”曰:“为甚么未证?”师曰:“功未齐于诸圣。”曰:“功未齐于诸圣,何为善知识?”师曰:“明见佛性,亦得名为善知识。”曰:“未审功齐何道,名证大涅槃?”师示偈曰:“摩诃般若照,解脱甚深法。法身寂灭体,三一理圆常。欲识功齐处,此名常寂光。”曰:“果上三德涅槃,已蒙开示,如何是因中涅槃?”师曰:“大德是。”月又问:“教中说幻意是有邪?”师曰:“大德是何言欤?”曰:“恁么则幻意是无邪?”师曰:“大德是何言欤?”曰:“恁么,则幻意是不有不无邪?”师曰:“大德是何言欤?”曰:“如某三明尽,不契于幻意,未审和尚如何明教中幻意?”师曰:“大德信一切法不思议否?”曰:“佛之诚言,那敢不信?”师曰:“大德言信,二信之中是何信?”曰:“如某所明,二信之中是名缘信。”师曰:“依何教门得生缘信?”曰:“《华严》云:‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧,信一切世间境界,是如来境界。’又《华严》云:‘诸佛世尊,悉知世法及诸佛法性无差别,决定无二。’又《华严》云:‘佛法世间法,若见其真实,一切无差别。’”师曰:“大德所举缘信教门?有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真,是则名为见佛人。圆通法法无生灭,无灭无生是佛身。”

　　月又问:“蚯蚓断为两段,两头俱动,未审佛性在阿那头?”师曰:“动与不动是何境界?”曰:“言不干典,非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界?出自何经?”师曰:“灼然!言不干典,非智者之所谈。大德岂不见《首楞严》云:‘当知十方无边,不动虚空,并其动摇,地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。’”师示偈曰:“最甚深,最甚深,法界人身便是心。迷者迷心为众色,悟时刹境是真心。身界二尘无实相,分明达此号知音。”

　　月又问:“如何是陀罗尼?”师指禅床右边曰:“这个师僧却诵得。”曰:“别还有人诵得否?”师又指禅床左边曰:“这个师僧亦诵得。”曰:“某甲为甚么不闻?”师曰:“大德岂不知道,真诵无响,真听无闻。”曰:“恁么,则音声不入法界性也。”师曰:“离色求观非正见,离声求听是邪闻。”曰:“如何是不离色是正见,不离声是真闻?”师示偈曰:“满眼本非色,满耳本非声。文殊常触目,观音塞耳根。会三元一体,达四本同真。堂堂法界性,无佛亦无人。”

　　僧问:“南泉道三世诸佛不知有,簿奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有?”师曰:“未入鹿苑时,犹较些子。”曰:“簿奴白牯为甚么却知有?”师曰:“汝争怪得伊。”

　　僧问:“和尚继嗣何人?”师曰:“我无人得继嗣。”曰:“还参学也无?”师曰:“我自参学。”曰:“师意如何?”师有偈曰:“虚空问万象,万象答虚空。谁人亲得闻,木叉传角童。”

　　问:“如何是平常心?”师曰:“要眠即眠,要坐即坐。”曰:“学人不会,意旨如何?”师曰:“热即取凉,寒即向火。”

　　问:“向上一路,请师道?”师曰:“一口针,三尺线。”曰:“如何领会?”师曰:“益州布,扬州绢。”

　　问:“动是法王苗,寂是法王根。如何是法王?”师指露柱曰:“何不问大士?”

　　师与仰山玩月次,山曰:“人人尽有这个,将是用不得。”师曰:“恰是倩汝用。”山曰:“你作么生用?”师劈胸与一踏。山曰:“!直下似个大虫。”〔长庆云:“前彼此作家,后彼此不作家。”乃别云:“邪法难扶。”〕自此诸方称为岑大虫。

　　问:“本来人还成佛也无?”师曰:“汝见大唐天子还自种田割稻么?”曰:“未审是何人成佛?”师曰:“是汝成佛。”僧无语。师曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“如人因地而倒,依地而起。地道甚么?”

　　三圣令秀上座问曰:“南泉迁化向甚么处去?”师曰:“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰:“不问石头见六祖,南泉迁化向甚么处去?”师曰:“教伊寻思去。”秀曰:“和尚虽有千尺寒松,且无抽条石敝。”师默然。秀曰:“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰:“若恁么,犹胜临济七步。然虽如此,待我更验看。”至明日,三圣上问:“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语,可谓光前绝后,今古罕闻。”师亦默然。

　　僧问:“如何是文殊?”师曰:“墙壁瓦砾是。”曰:“如何是观音?”师曰:“音声语言是。”曰:“如何是普贤?”师曰:“众生心是。”曰:“如何是佛?”师曰:“众生色身是。”曰:“河沙诸佛体皆同,何故有种种名字?”师曰:“従眼根返源名文殊,耳根返源名观音,従心返源名普贤。文殊是佛妙观察智,观音是佛无缘大慈,普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用,佛是三圣之真体。用则有河沙假名,体则总名一薄伽梵。”

　　问:“色即是空,空即是色,此理如何?”师曰:“听老僧偈:碍处非墙壁,通处没虚空。若人如是解,心色本来同。”又曰:“佛性堂堂显现,住性有情难见。若悟众生无我,我面何如佛面?”

　　问:“第六第七识及第八识毕竟无体,云何得名转第八为大圆镜智?”师示偈曰:“七生依一灭,一灭持七生。一灭灭亦灭,六七永无迁。”

　　问:“蚯蚓断为两段,两头俱动,未审佛性在阿那头?”师曰:“妄想作么?”曰:“其如动何!”师曰:“汝岂不知火风未散。”

　　问:“如何转得山河国土归自己去?”师曰:“如何转得自己成山河国土去?”曰:“不会。”师曰:“湖南城下好养民,米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰:“谁问山河转,山河转向谁?圆通无两畔,法性本无归。”

　　华严座主问:“虚空为定有,为是定无?”师曰:“言有亦得,言无亦得。虚空有时但有假有,虚空无时但无假无。”曰:“如和尚所说,有何教文?”师曰:“大德岂不闻《首楞严》云:‘十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但生假名?又云:‘汝等一人发真归源,十方虚空悉皆消殒。’岂不是虚空灭时但灭假名?老僧所以道:有是假有,无是假无。”

　　又问:“经云‘如净琉璃中内现真金像’,此意如何?”师曰:“以净琉璃为法界体,以真金像为无漏智。体能生智,智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”

　　问:“如何是上上人行处?”师曰:如死人眼。”曰:“上上人相见时如何?”师曰:“如死人手。”

　　问:“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍?”师曰:“你従无量劫来,还游得遍否?”曰:“如何是普贤身?”师曰:“含元殿里,更觅长安。”

　　问:“如何是学人心?”师曰:“尽十方世界是你心。”曰:“恁么,则学人无著身处也。”师曰:“是你著身处。”曰:“如何是著身处?”师曰:“大海水,深又深。”曰:“学人不会。”师曰:“鱼龙出入任升沉。”

　　问:“有人问和尚,即随因缘答,无人问和尚时如何?”师曰:“困则睡,健则起。”曰:“教学人作么生会?”师曰:“夏天赤骨力,冬寒须得被。”

　　问:“亡僧迁化甚么处去也?”师示偈曰:“不识金刚体,却唤作缘生。十方真寂灭,谁在复谁行?”

　　师赞南泉真曰:“堂堂南泉,三世之源。金刚常住,十方无边。生佛无尽,现已却还。”

　　久依南泉,有投机偈曰:“今日还乡入大门,南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父,回头惭愧好儿孙。”泉答曰:“今日投机事莫论,南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事,祖父従来不出门。”

　　《劝学偈》曰:“万丈竿头未得休,堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去,满目青山万万秋。”

　　临济云:“赤肉团上,有一无位真人。”师因有偈曰:“万法一如不用拣,一如谁拣谁不拣?即今生死本菩提,三世如来同个眼。”

　　《诫斫松竹偈》曰:“千年竹,万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者,动手无非触祖公。”

　　△鄂州茱萸和尚

　　鄂州茱山和尚,初住随州护国。上堂,擎起一橛竹曰:“还有人虚空里钉得橛么?”时有灵虚上座出众曰:“虚空是橛。”师掷下竹,便下座。

　　赵州到云居,居曰:“老老大大,何不觅个住处?”曰:“甚么处住得?”居曰:“山前有个古寺基。”州曰:“和尚自住取。”后到师处,师曰:“老老大大,何不觅个住处?”州曰:“向甚处住?”师曰:“老老大大,住处也不知。”州曰:“三十年弄马骑,今日却被驴扑。”〔云居锡云:“甚么处是赵州被驴扑处。”〕

　　众僧侍立次,师曰:“?恁么白立,无个说处,一场气闷。”僧拟问,师便打。曰:“为众竭力。”便入方丈。

　　有行者参,师曰:“会去看赵州么?”曰:“和尚敢道否?”师曰:“非但茱萸,一切人道不得。”曰:“和尚放某甲过。”师曰:“这里従前不通人情。”曰:“要且慈悲心在。”师便打。曰:“醒后来为汝。”

　　△子湖利踪禅师

　　衢州子湖岩利晨禅师,澶州人也。姓周氏,幽州开元寺出家,依年受具。后入南泉之室,乃抵于衢州之马蹄山,结茅宴居。唐开元二年,邑人翁迁贵施山下子湖创院,师于门下立牌曰:“子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧参,方揭帘,师喝曰:“看狗!”僧回顾,师便归方丈。

　　与胜光和尚婴园次,蓦按酴,回视光曰:“事即不无,拟心即差。”光便问:“如何是事?”被师拦胸踏倒,従此有省。

　　尼到参,师曰:“汝莫是刘铁磨否?”曰:“不敢。”师曰:“左转右转?”曰:“和尚莫颠倒。”师便打。

　　师一夜于僧堂前叫曰:“有贼!”众皆惊动。有一僧在堂内出,师把住曰:“维那,捉得也!捉得也!”曰:“不是某甲。”师曰:“是即是,将是汝不肯承当。”

　　有偈示众曰:“三十年来住子湖,二时斋粥气力粗。无事上山行一转,借问时人会也无。”广明中,无疾归寂,塔于本山。

　　△白马昙照禅师

　　荆南白马昙照禅师,常曰:“快活!快活!”及临终时叫:“苦!苦!”又曰:“阎罗王来取我也。”院主问曰:“和尚当时被节度使抛向水中,神色不动,如今何得恁么地?”师举枕子曰:“汝道当时是,如今是?”院主无对。〔法眼代云:“此时但掩耳出去。”○此乃天王悟事,丘玄素具载碑中。今従《传灯》,不复移改。〕

　　△云际师祖禅师

　　终南山云际师祖禅师,初参南泉,问:“摩尼珠人不识,如来藏里亲收得。如何是藏?”泉曰:“与汝往来者是。”师曰:“不往来者如何?”泉曰:“亦是。”曰:“如何是珠?”泉召师祖,师应诺。泉曰:“去!汝不会我语。”师従此信入。

　　△香严义端禅师

　　邓州香严下堂义端禅师,上堂:“兄弟,彼此未了,有甚么事相共商量?我三五日即发去也。如今学者,须了却今时,莫爱他向上人无事。兄弟,纵学得种种差别义路,终不代得自己见解。毕竟著力始得,空记持他巧妙章句,即转加烦乱去。汝若欲相应,但恭恭地尽,莫停留纤毫,直似虚空,方有少分。以虚空无锁闭,无壁落,无形段,无心眼。”

　　时有僧问:“古人相见时如何?”师曰:“老僧不曾见古人。”曰:“今时血脉不断处,如何仰孙?”师曰:“有甚么仰孙处?”问:“某甲不问闲事,请和尚答话。”师曰:“更従我觅甚么?”曰:“不为闲事。”师曰:“汝教我道。”乃曰:“兄弟,佛是尘,法是尘,终日驰求,有甚么休歇。但时中不用豹情,情不豹物,无善可取,无恶可弃。莫教他笼罩著,始是学处也。”

　　问:“某甲曾辞一老宿,宿曰:‘去则亲良朋,附善友。’某今辞和尚,未审有何指示?”师曰:“礼拜著。”僧礼拜,师曰:“礼拜一任礼拜,不得认奴作郎。”

　　上堂,僧问:“如何是直截根源?”师乃掷下拄杖,便归方丈。

　　上堂:“语是谤,寂是诳,语寂向上有路在。老僧口门窄,不能与汝说得。”便下座。

　　上堂,问:“正因为甚么无事?”师曰:“我不曾停留。”乃曰:“假饶重重剥得,净尽无停留,权时施设,亦是方便接人。若是那边事,无有是处。”

　　△灵鹫闲禅师

　　池州灵鹫闲禅师,上堂:“是汝诸人本分事,若教老僧道,即是与蛇画足。”时有僧问:“与蛇画足即不问,如何是本分事?”师曰:“阇黎试道看。”僧拟再问,师曰:“画足作么?”

　　明水和尚问:“如何是顿获法身?”师曰:“一透龙门云外望,莫作黄河点额鱼。”

　　仰山问:“寂寂无言,如何视听?”师曰:“无缝塔前多雨水。”

　　僧问:“二彼无言时如何?”师曰:“是常。”曰:“还有过常者无?”师曰:“有。”曰:“请师唱起。”师曰:“玄珠自朗耀,何须壁外光!”

　　问:“今日供养西川无染大师,未审还来否?”师曰:“本自无所至,今岂随风转?”曰:“恁么则供养何用?”师曰:“功力有为,不换义相涉。”

　　△洛京嵩山禅师

　　洛京嵩山和尚,僧问:“古路坦然时如何?”师曰:“不前。”曰:“为甚么不前?”师曰:“无遮障处。”

　　问:“如何是嵩山境?”师曰:“日従东出,月向西颓。”曰:“学人不会。”师曰:“东西也不会?”

　　问:“六识俱生时如何?”师曰:“异。”曰:“为甚么如此?”师曰:“同。”

　　△日子和尚

　　日子和尚,因亚溪来参,师作起势。溪曰:“这老山鬼,犹见某甲在。”师曰:“罪过!罪过!适来失只对。”溪欲进语,师便喝。溪曰:“大阵当前,不妨难御。”师曰:“是!是!”溪曰:“不是!不是!”〔赵州云:“可怜两个汉,不识转身句。”〕

　　△苏州西禅和尚

　　苏州西禅和尚,僧问:“三乘十二分教则不问,如何是祖师西来的的意?”师举拂子示之。其僧不礼拜,竟参雪峰。峰问:“甚么处来?”曰:“浙中来。”峰曰:“今夏甚么处?”曰:“西禅。”峰曰:“和尚安否?”曰:“来时万福。”峰曰:“何不且在彼従客?”曰:“佛法不明。”峰曰:“有甚么事?”僧举前话。峰曰:“汝作么生不肯伊?”曰:“是境。”峰曰:“汝见苏州城里人家男女否?”曰:“见。”峰曰:“汝见路上林木池沼否?”曰:“见。”峰曰:“凡睹人家男女,大地林沼,总是境。汝还肯否?”曰:“肯。”峰曰:“只如举起拂子,汝作么生不肯?”僧乃礼拜曰:“学人取次发言,乞师慈悲。”峰曰:“尽乾坤是个眼,汝向甚么处蹲坐?”僧无语。

　　△陆亘大夫

　　宣州剌史陆亘大夫问南泉:“古人瓶中养一鹅,鹅渐长大,出瓶不得。如今不得毁瓶,不得损鹅,和尚作么生出得?”泉召大夫,陆应诺。泉曰:“出也。”陆従此开解。即礼谢。暨南泉圆寂,院主问曰:“大夫何不哭先师?”陆曰:“院主道得即哭。”院主无对。〔长庆代云:“合哭不合哭?”〕

　　△甘贽行者

　　池州甘贽行者,一日入南泉设斋,黄檗为首座。行者诸施财,座曰:“财法二施,等无差别。”甘曰:“恁么道,争消得某甲徇。”便将出去。须臾复入,曰:“请施财。”座曰:“财法二施,等无差别。”甘乃行。

　　又一日,入寺设粥,仍请南泉念诵。泉乃白椎曰:“请大众为簿奴白牯念《摩诃般若波罗密》。”甘拂袖便出。泉粥后问典座:“行者在甚处?”座曰:“当时便去也。”泉便打破锅子。

　　甘常接待往来,有僧问曰:“行者接待不易。”甘曰:“譬如喂驴喂马。”僧休去。

　　有住庵僧缘化什物,甘曰:“有一问,若道得即施。”乃书“心”字,问:“是甚么字?”曰:“心字。”又问妻:“甚么字?”妻曰:“心字。”甘曰:“某甲山妻合住庵。”其僧无语,甘亦无施。

　　又问一僧:“甚么处来?”曰:“沩山来。”甘曰:“曾有僧问沩山:如何是西来意?沩山举起拂子。上座作么生会沩山意?”曰:“借事明心,附物显理。”甘曰:“且归沩山去好!”〔保福闻之,乃仰手覆手。〕

　　○盐官安国师法嗣

　　△关南道常禅师

　　襄州关南道常禅师,僧问:“如何是西来意?”师举拄杖,曰:“会么?”曰:“不会。”师便打。师每见僧来参礼,多以拄杖打趁。或曰:“迟一刻。”或曰:“打动关南鼓。”而时辈鲜有唱和者。

　　△双岭玄真禅师

　　洪州双岭玄真禅师,初问道吾:“无神通菩萨为甚么足迹难寻?”吾曰:“同道者方知。”师曰:“和尚还知否?”吾曰:“不知。”师曰:“何故不知?”吾曰:“去!你不识我语。”师后于盐官处悟旨焉。

　　△径山鉴宗禅师

　　杭州径山鉴宗禅师,湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官决择疑滞。唐咸通三年,住径山,有小师洪諲以讲论自矜。〔諲即法济大师。〕师谓之曰:“佛祖正法,直截亡诠。汝筭海沙,于理何益?但能莫存知见,泯绝外缘,离一切心,即汝真性。”諲茫然,遂礼辞,游方至沩山,方悟玄旨。乃嗣沩山师。咸通七年示灭,谥无上大师。

　　○归宗常禅师法嗣

　　△芙蓉灵训禅师

　　福州芙蓉山灵训禅师,初参归宗,问:“如何是佛?”宗曰:“我向汝道,汝还信否?”曰:“和尚诚言,安敢不信?”宗曰:“即汝便是。”师曰:“如何保任?”宗曰:“一翳在眼,空华乱坠。”〔法眼云:“若无后语,有甚么归宗也。”〕

　　师辞,宗问:“甚么处去?”师曰:“归岭中去。”宗曰:“子在此多年,装束了却来,为子说一上佛法。”师结束了上法。宗曰:“近前来!”师乃近前。宗曰:“时寒,途中善为。”师聆此言,顿忘前解。归寂,谥弘照大师。

　　△汉南高亭禅师

　　汉南高亭和尚,有僧自夹山来礼拜,师便打。僧曰:“特来礼拜,何得打某甲?”僧再礼拜,师又打趁。僧回,举似夹山。山曰:“汝会也无?”曰:“不会。”山曰:“赖汝不会。若会,即夹山口哑。”

　　△新罗大茅禅师

　　新罗大茅和尚,上堂:“欲识诸佛师,向无明心内识取。欲识常住不凋性,向万物迁变处识取。”

　　僧问:“如何是大茅境?”师曰:“不露锋。”曰:“为甚么不露锋?”师曰:“无当者。”

　　△五台智通禅师

　　五台山智通禅师,〔自称大禅佛。〕初在归宗会下,忽一夜连叫曰:“我大悟也。”众骇之。明日上堂众集。宗曰:“昨夜大悟底僧出来。”师出曰:“某甲。”宗曰:“汝见甚么道理,便言大悟?试说看。”师曰:“师姑元是女人作。”宗异之,师便辞去。宗门送,与提笠子。师接得笠子,戴头上便行,更不回顾。

　　后居台山法华寺,临终有偈曰:“举手攀南斗,回身倚北辰。出头天外看,谁是我般人?”

　　△高安大愚禅师(不列章次)

　　○大梅常禅师法嗣

　　△新罗迦智禅师

　　新罗国迦智禅师,僧问:“如何是西来意?”师曰:“待汝里头来,即与汝道。”

　　问:“如何是大梅的旨?”师曰:“酪本一时抛。”

　　△杭州天龙和尚

　　杭州天龙和尚,上堂:“大众莫待老僧上来便上来,下去便下去。各有华藏性海,具足功德,无碍光明。各各参取,珍重!”

　　僧问:“如何得出三界去?”师曰:“汝即今在甚么处?”

　　○佛光满禅师法嗣

　　△白居易侍郎

　　杭州剌史白居易,字乐天,久参佛光得心法,兼禀大乘金刚宝戒。元和中造于京兆兴善法堂,致四问。〔语见兴善章。〕十五年,牧杭州,访鸟窠和尚,有问淋语句。〔见鸟窠章〕。

　　尝致书于济法师,以佛无上大慧演出教理,安有徇机高下,应病不同,与平等一味之说相反。援引《维摩》及《金刚三昧》等六经,辟二义而难之。又以五蕴十二缘说名色,前后不类,立理而徵之。并钩深索隐,通幽洞微,然未睹法师酬对,后来亦鲜有代淋者。

　　复受东都凝禅师八渐之目,各广一言而为一偈。释其旨趣,自浅之深,犹贯珠焉。凡守任处多访祖道,学无常师,后为宾客,分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文动关教化,无不赞美佛乘,见于本集。其历官次第归全代祀,即史传存焉。

　　○五泄默禅师法嗣

　　△龟山正元禅师

　　福州龟山正元禅师,宣州蔡氏子。尝述偈示徒。一曰:“沧溟几度变桑田,唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏,未曾度者要须船。”二曰:“寻师认得本心源,两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛,只因如此便忘缘。”咸通十年终于本山,谥性空大师。

　　△婺州苏溪和尚

　　苏溪和尚,僧问:“如何是定光佛?”师曰:“鸭吞螺师。”曰:“还许学人转身也无?”师曰:“眼睛突出。”

　　○盘山积禅师法嗣

　　△镇州普化和尚

　　镇州普化和尚者,不知何许人也。师事盘山,密受真诀,而佯狂出言无度。暨盘山顺世,乃于北地行化。或城市,或辨间,振一铎曰:“明头来,明头打。暗头来,暗头打。四方八面来,旋风打。虚空来,连架打。”

　　一日,临济令僧捉住曰:“总不恁么来时如何?”师拓开曰:“来日大悲院里有斋。”僧回举似济。济曰:“我従来疑著这汉。”凡见人无高下,皆振铎一声,时号普化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背,有回顾者,即展手曰:“乞我一钱。”非时遇食亦吃。

　　尝暮入临济院吃生菜。济曰:“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣。济谓直岁曰:“细抹草料著!”师曰:“少室人不识,金陵又再来。临济一只眼,到处为人开。”

　　师见马步使出喝道,师亦喝道作相扑势,马步使令人打五棒。师曰:“似即似,是即不是。”

　　师尝于缭屐间摇铎唱曰:“觅个去处不可得。”时道吾遇之,把住问曰:“汝拟去甚么处?”师曰:“汝従甚么处来?”吾无语,师掣手便去。

　　临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐,正说师每日在街市掣风掣颠,知他是凡是圣?师忽入来。济便问:“汝是凡是圣?”师曰:“汝且道我是凡是圣?”济便喝。师以手指曰:“河阳新妇子,木塔老婆禅。临济小厮儿,却具一只眼。”济曰:“这贼。”师曰:“贼!贼!”便出去。

　　唐咸通初,将示灭,乃入市谓人曰:“乞我一个直裰。”人或与布袄,或与布裘,皆不受,振铎而去。临济令人送与一棺。师笑曰:“临济厮儿饶舌!”便受之。乃辞众曰:“普化明日去东门死也。”郡人相率送出城。师厉声曰:“今日葬不合青乌。”乃曰:“明日南门迁化。”人亦随之。又曰:“明日出西门,方吉。”人出渐稀。出已还返,人意稍怠。第四日,自擎棺出北门外,振铎入棺而逝。郡人奔走出城,揭棺视之,已不见,唯闻空中铎声渐远,莫测其由。

　　○麻谷彻禅师法嗣

　　△寿州良遂禅师

　　寿州良遂禅师,参麻谷,谷见来,便将婴头去婴草。师到婴草处,谷殊不顾,便归方丈,闭却门。师次日复去,谷又闭门。师乃敲门,谷问:“阿谁?”师曰:“良遂。”才称名,忽然契悟曰:“和尚莫谩良遂,良遂若不来礼拜和尚,洎被经论赚过一生。”谷便开门相见。乃归讲肆,谓众曰:“诸人知处,良遂总知。良遂知处,诸人不知。”

　　○东寺会禅师法嗣

　　△薯山慧超禅师

　　吉州薯山慧超禅师,洞山来礼拜次,师曰:“汝已住一方,又来这里作么?”曰:“良价无奈疑何,特来见和尚。”师召良价,价应诺。师曰:“是甚么?”价无语。师曰:“好个佛,只是无光焰。”

　　○西堂藏禅师法嗣

　　△虔州处微禅师

　　虔州处微禅师,僧问:“三乘十二分教体理得妙,与祖意是同是别?”师曰:“须向六句外鉴,不得随声色转。”曰:“如何是六句?”师曰:“语底默底,不语不默,总是总不是,汝合作么生?”僧无对。

　　问仰山:“汝名甚么?”山曰:“慧寂。”师曰:“那个是慧?那个是寂?”山曰:“只在目前。”师曰:“犹有前后在。”山曰:“前后且置。和尚见个甚么?”师曰:“吃茶去!”

　　○章敬晖禅师法嗣

　　△荐福弘辩禅师

　　京兆大荐福寺弘辩禅师,唐宣宗问:“禅宗何有南北之名?”对曰:“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶,展转相传,至二十八祖菩提达磨,来游此方初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子:一名慧能,受衣法,居岭南为六祖,一名神秀,在北扬化。其后神秀门人普寂者,立秀为第六祖,而自称七祖。其所得法虽一,而开导发悟有顿渐之异,故曰南顿北渐,非禅宗本有南北之号也。”

　　帝曰:“云何名戒?”对曰:“防非止恶谓之戒。”帝曰:“云何为定?”对曰:“六根涉境,心不随缘名定。”帝曰:“云何为慧?”对曰:“心境俱空,照览无惑名慧。”

　　帝曰:“何为方便?”对曰:“方便者,隐实覆相权巧之门也。被接中下,曲施诱迪谓之方便。设为上根言,舍方便但说无上道者,斯亦方便之谭。乃至祖师玄言,忘功绝谓,亦无出方便之迹。”

　　帝曰:“何为佛心?”对曰:“佛者西天之语,唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名,有百千异号,体唯其一,无形状,非青黄赤白、男女等相,在天非天,在人非人,而现天现人,能男能女,非始非终,无生无灭,故号灵觉之性。如陛下日应万机,即是陛下佛心。假使千佛共传,而不念别有所得也。”

　　帝曰:“如今有人念佛如何?”对曰:“如来出世为天人师,善知识随根器而说法,为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓,是以佛为韦提希权开十六观门,令念佛生于极乐。故经云:‘是心是佛,心外无佛,佛外无心。’”

　　帝曰:“有人持经念佛,持咒求佛,如何?”对曰:“如来种种开赞,皆为最上一乘。如百川众流,莫不朝宗于海。如是差别诸数,皆归萨婆若海。”

　　帝曰:“祖佛既契会心印,《金刚经》云‘无所得法’,如何?”对曰:“佛之一化,实无一法与人。但示众人,各各自性,同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得,方契然灯本意。故经云:‘无我无人,无众生,无寿者,是法平等,修一切善法,不住于相。’”

　　帝曰:“禅师既会祖意,还礼佛转经否?”对曰:“沙门释子,礼佛转经,葢是住持常法,有四报焉。然依佛戒修身,参寻知识,渐修梵行,履践如来所行之迹。”

　　帝曰:“何为顿见?何为渐修?”对曰:“顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假渐修对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。”

　　师是日辩对七刻,赐紫方袍,号圆智禅师,仍敕修天下祖塔,各令守护。

　　△龟山智真禅师

　　福州龟山智真禅师,扬州柳氏子。初谒章敬,敬问:“何所而至?”师曰:“至无所至,来无所来。”敬虽默然,师亦自悟。

　　住后,上堂:“动容瞬目,无出当人一念净心,本来是佛。”仍说偈曰:“心本绝尘何用洗,身中无病岂求医?欲知是佛非身处,明鉴高悬未照时。”

　　后值武宗沙汰,有偈示众曰:“敕命如雷下翠微,风前垂泪脱禅衣。云中有寺不容住,尘里无家何处归?”“明月分形处处新,白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道,金粟曾为居士身。”“忍仙林下坐禅时,曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事,将令休道亦何悲。”暨宣宗中兴,乃不复披缁。咸通六年终于本山,谥归寂禅师。

　　△金州操禅师

　　金州操禅师,请米和尚斋,不排坐位。米到,展坐具禅拜。师下禅床,米乃坐师位,师却席地而坐。斋讫,米便去。侍者曰:“和尚受一切人钦仰,今日坐位被人夺却!”师曰:“三日后若来即受救在!”米三日后果来。曰:“前日遭贼。”〔僧问镜清:“古人道:前日遭贼,意旨如何?”清云:“只见锥头利,不见凿头方。”〕

　　△朗州古堤和尚

　　朗州古堤和尚,寻常见僧来,但曰:“去!汝无佛性。”僧无对。或有对者,莫契其旨。仰山到参,师曰:“去!汝无佛性。”山叉手近前三步应喏。师笑曰:“子甚么处得此三昧来?”山曰:“我従耽源处得名,沩山处得地。”师曰:“莫是沩山的子么?”山曰:“世谛即不无,佛法即不敢。”山却问:“和尚従甚处得此三昧?”师曰:“我従章敬处得此三昧。”山叹曰:“不可思议,来者难为凑泊。”

　　△京兆公畿和尚

　　河中府公畿和尚,僧问:“如何是道?如何是禅?”师以偈示之曰:“有名非大道,是非俱不禅。欲识个中意,黄叶止啼钱。”

　　○永泰湍禅师法嗣

　　△上林戒灵禅师

　　湖南上林戒灵禅师,初参沩山。山曰:“大德作甚么来?”师曰:“介稗全具。”山曰:“尽卸了来,与大德相见。”师曰:“卸了也。”山咄曰:“贼尚未打,卸作甚么?”师无对。仰山代曰:“请和尚屏却左右。”沩山以手揖曰:“喏!喏!”师后参永泰,方谕其旨。

　　△五台秘魔岩和尚

　　五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉却颈曰:“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!”学徒鲜有对者。〔法眼代云:“乞命。”法灯代,但引颈示之。玄觉代云:“老儿家放下叉子得也。”〕

　　霍山通和尚访师,才见不礼拜,便驺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰:“师兄三千里外赚我来,三千里外赚我来。”便回。

　　△湖南只林和尚

　　湖南只林和尚,每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑,自谓降魔。才见僧来参,便曰:“魔来也!魔来也!”以剑乱挥,归方丈。如是十二年后,置剑无言。

　　僧问:“十二年前为甚么降魔?”师曰:“贼不打贫儿家。”曰:“十二年后为甚么不降魔?”师曰:“贼不打贫儿家。”

　　○华严藏禅师法嗣

　　△黄州齐安禅师

　　黄州齐安禅师,上堂:“言不落句,佛祖徒施。玄韵不坠,谁人知得?”僧问:“如何识得自己佛?”师曰:“一叶明时消不尽,松风韵罢怨无人。”曰:“如何是自己佛?”师曰:“草前骏马实难穷,妙尽还须畜生行。”

　　有人问:“师年多少?”师曰:“五六四三不得类,岂同一二实难穷。”

　　师有偈曰:“猛炽焰中人有路,旋风顶上屹然楼。镇常历劫谁差互,杲日无言运照齐。”

　　◎南岳下四世

　　○黄檗运禅师法嗣

　　○临济义玄禅师(语具别卷)

　　△睦州陈尊宿禅师

　　睦州阵尊宿,讳道明,江南陈氏之后也。生时红光满室,祥云葢空,旬日方散。目有重瞳,面列七星,形相奇特,与众夺伦。因往开元寺礼佛,见僧如故知。归白父母,愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严,学通三藏。游方契旨于黄檗,后为四众请住观音院,常百余众,经数十载,学者叩激,随问遽淋。词语峻险,既非循辙,故浅机之流,往往嗤之,唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕,咸以尊宿称。后归开元,〔今改兜率〕。居房织蒲鞋以养母,故有陈蒲鞋之号。巢寇入境,师标大草屦于城门,巢欲弃之,竭力不能举。叹曰:“睦州有大圣人。”舍城而去,遂免扰攘。

　　一日晚参,谓众曰:“汝等诸人还得个入头处也未?若未得个入头处,须觅个入头处。若得个入头处,已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜,曰:“某甲终不敢孤负和尚。”师曰:“早是孤负我了也。”又曰:“明明向你道,尚自不会,何况葢覆将来。”又曰:“老僧在此住持,不曾见个无事人到来,汝等何不近前?”时有一僧方近前,师曰:“维那不在,汝自领去三门外,与二十棒。”曰:“某甲过在甚么处?”师曰:“枷上更著镐。”

　　师寻常见衲僧来,即闭门。或见讲僧,乃召曰:“座主。”主应诺。师曰:“担板汉。”或曰:“这里有桶,与我取水。”

　　一日在廊阶上立。僧问:“陈尊宿房在何处?”师脱草屦蓦头打。僧便走。师召:“大德。”僧回首,师指曰:“却従那边去!”

　　天使问:“三门俱开,従那门入?”师唤尚书,使应诺。师曰:“従信门入。”使又见画壁,问曰:“二尊者对谭何事?”师掴露柱曰:“三身中那个不说法?”

　　座主参,师问:“莫是讲唯识论否?”曰:“不敢。”师曰:“朝去西天,暮归唐土。会么?”曰:“不会。”师曰:“底!底!五戒不持。”

　　师问一长老:“了即毛端吞巨海,始知大地一微尘。长老作么生?”曰:“问阿谁?”师曰:“问长老。”曰:“何不领话?”师曰:“汝不领话,我不领话?”

　　问:“座主讲甚么经?”曰:“讲《涅槃经》。”师曰:“问一段义得么?”曰:“得。”师以脚踢空,吹一吹,曰:“是甚么义?”曰:“经中无此义。”师曰:“脱空谩语汉!五百力士揭石义,却道无。”

　　师见僧乃曰:“见成公案,放汝三十棒。”曰:“某甲如是。”师曰:“三门头金刚为甚么举拳?”曰:“金刚尚乃如是。”师便打。

　　问:“如何是向上一路?”师曰:“要道有甚么难?”曰:“请师道。”师曰:“初三十一,中九下七。”

　　问:“以一重去一重即不问,不以一重去一重时如何?”师曰:“昨朝栽茄子,今日种冬瓜。”

　　问:“如何是曹溪的的意?”师曰:“老僧爱嗔不爱喜。”曰:“为甚么如是?”师曰:“路逢剑客须呈剑,不是诗人莫说诗。”

　　问僧:“甚处来?”曰:“浏阳。”师曰:“彼中老宿只对佛法大意道甚么?”曰:“遍地无行路。”师曰:“老宿实有此语否?”曰:“实有。”师拈拄杖打曰:“这念言语汉!”

　　师问一长老:“若有兄弟来,将何只对?”曰:“待他来。”师曰:“何不道。”曰:“和尚欠少甚么?”师曰“请不烦葛藤。”

　　僧参,师曰:“汝岂不是行脚僧?”曰:“是。”师曰:“礼佛也未?”曰:“礼那土堆作么?”师曰:“自领出去。”

　　问:“某甲讲兼行脚,不会教意时如何?”师曰:“灼然实语当忏悔。”曰:“乞师指示。”师日“汝若不问,老僧即缄口无言。汝既问,老僧不可缄口去也。”曰:“请师便道。”师曰:“心不负人,面无惭色。”

　　问:“一句道尽时如何?”师曰:“义堕也。”曰:“甚么处是学人义堕处?”师曰:“三十棒教谁吃?”

　　问:“高揖释迦,不拜弥勒时如何?”师曰:“昨日有人问,趁出了也。”曰:“和尚恐某甲不实那?”师曰:“拄杖不在,苕帚柄聊与三十。”

　　上堂:“我见百丈不识好恶。大众才集,以拄杖一时打下,复召大众,众回首。乃云:‘是甚么?’有甚共语处?又黄檗和尚亦然。复召大众,众回首。乃云:‘月似弯弓,少雨多风。’犹较些子。”

　　问僧:“近离甚处?”僧便喝。师曰:“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰:“三喝四喝后作么生?”僧无语。师便打曰:“这掠虚汉!”

　　秀才访师,称会二十四家书。师以拄杖空中点一点,曰:“会么?”秀才罔措。师曰:“又道会二十四家书,永字八法也不识。”

　　上堂:“裂开也在我,捏聚也在我。”时有僧问:“如何是裂开?”师曰:“三九二十七,菩提涅槃,真如解脱,即心即佛。我且与么道,你又作么生?”曰:“某甲不与么道。”师曰:“盏子扑落地,碟子成七片。”曰:“如何是捏聚?”师乃敛手而坐。

　　问:“教意祖意是同是别?”师曰:“青山自青山,白云自白云。”曰:“如何是青山?”师曰:“还我一滴雨来。”曰:“道不得,请师道。”师曰:“法华锋前阵,涅槃句后收。”

　　问僧:“今夏在甚么处?”曰:“待和尚有住处即说。”师曰:“狐非师子类,灯非日月明。”

　　问僧:“甚处来?”僧瞪目视之。师曰:“驴前马后汉!”曰:“请师鉴。”师曰:“驴前马后汉!道将一句来。”僧无对。

　　师看经次,陈操尚书问:“和尚看甚么经?”师曰:“《金刚经》。”书曰:“六朝翻译,此当第几?”师举起经曰:“一切有为法,如梦幻泡影。”

　　看经次,僧问:“和尚看甚么经?”师曰:“《涅槃经》。荼毗品最在后。”

　　问僧:“今夏在甚处?”曰:“径山。”曰:“这吃夜饭汉!”曰:“尊宿丛林,何言吃夜饭?”师以棒趁出。

　　师闻一老宿难亲近,躬往相访。才入方丈,宿便喝。师侧掌曰:“两重公案。”宿曰:“过在甚么处?”师曰:“这野孤精!”便退。

　　问僧:“近离甚处?”曰:“江西。”师曰:“踏破多少草鞋?”僧无对。与讲僧吃茶次,师曰:“我救汝不得也。”曰:“某甲不晓,乞师垂示。”师拈油饼曰:“这个是甚么?”曰:“色法。”师曰:“这入镬汤汉!”

　　紫衣大德到,礼拜。师拈帽子带问曰:“这个唤作甚么?”曰:“朝天帽。”师曰:“恁么则老僧不卸也。”复问:“所习何业?”曰:“唯识。”师曰:“作么生说?”曰:“三界唯心,万法唯识。”师指门扇曰:“这个是甚么?”曰:“是色法。”师曰:“帘前赐紫,对御谭经,何得不持五戒?”德无对。

　　问:“某甲乍入丛林,乞师指示。”师曰:“你不解问。”曰:“和尚作么生?”师曰:“放汝三十棒,自领出去。”

　　问:“教意请师提纲。”师曰:“但问将来,与你道。”曰:“请和尚道。”师曰:“佛殿里烧香,三门头合掌。”

　　问:“如何是展演之言?”师曰:“量才补职。”曰:“如何是不展演之言?”师曰:“伏惟尚飨。”

　　焦山借斧头次,师呼童子取斧来。童取斧至,曰:“未有绳墨且斫粗。”师便喝。又问童曰:“作么生是你斧头?”童遂作斫势。师曰:“斫你老爷头不得。”

　　师问秀才:“先辈治甚经?”才曰:“治《易》。”师曰:“《易》中道,百姓日用而不知。且道不知个甚么?”才曰:“不知其道。”师曰:“作么生是道?”才无对。

　　僧问:“一气还转得一大藏教也无?”师曰:“有甚饆罗ボ子,快下将来。”

　　问:“如何是一代时教?”师曰:“上大人,丘乙已。”问:“如何是禅?”师曰:“猛火著油煎。”

　　僧参,师曰:“汝是新到否?”曰:“是。”师曰:“且放下葛藤。会么?”曰:“不会。”师曰:“担枷陈状,自领出去。”僧便出。师曰:“来!来!我实问你甚么来?”曰:“江西。”师曰:“泐潭和尚在汝背后,怕你乱道,见么?”僧无对。

　　问:“寺门前金刚,拓即乾坤大地,不拓即丝发不逢时如何?”师曰:“底!底!我不曾见此。”师却问:“先跳三千,倒退八百,你合作么生?”曰:“诺。”师曰:“先责一纸罪状好。”便打。其僧拟出,师曰:“来!我共你葛藤。拓即乾大地,你且道洞庭湖水深多少?”曰:“不曾量度。”师曰:“洞庭湖又作么生?”曰:“只为今时。”师曰:“只这葛藤尚不会。”便打。

　　问:“如何是触途无滞底句?”师曰:“我不恁么道。”曰:“师作么生道?”师曰:“箭过西天十万里,却向大唐国里等候。”

　　看《华严经》次,僧问:“看甚么经?”师曰:“大光明云,青色光明云,紫色光明云。”却指面前曰:“那边是甚么云?”曰:“南边是黑云。”师曰:“今日须有雨。”

　　问:“以字不成,八字不是,是何章句?”师弹指一声,曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“上来讲赞无限胜因。虾蟆?孛跳上天,蚯蚓蓦过东海”。

　　问僧:“近离甚处?”曰:“河北。”师曰:“彼中有赵州和尚,你曾到否?”曰:“某甲近离彼中。”师曰:“赵州有何言句示徒?”僧举吃茶话。师乃呵呵大笑曰:“惭愧!”却问:“赵州意作么生?”曰:“将是一期方便。”师曰:“苦哉!赵州被你将一杓屎泼了也。”便打。师却问沙弥:“你作么生会?”弥便设拜,师亦打。其僧往沙弥处问:“适来和尚打你作甚么?”弥曰:“若不是我,和尚不打某甲。”

　　新到参,方礼拜,师叱曰:“阇黎因何偷常住果子吃?”曰:“学人才到,和尚为甚么道偷果子?”师曰:“赃物见在。”

　　问僧:“近离甚处?”曰:“仰山。”师曰:“五戒也不持。”曰:“某甲甚么处是妄语?”师曰:“这里不著沙弥。”

　　师临终召门人曰:“此处缘息,吾当逝矣。”乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之,舍利如雨。乃收灵骨,塑像于寺,寿九十八,腊七十六。

　　△千顷楚南禅师

　　杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”

　　住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如碎注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”

　　问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆従汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”

　　师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。

　　△乌石灵观禅师

　　福州乌石山灵观禅师,〔时称老观〕。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也将要识老兄。”

　　铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,将这便是。”

　　师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”

　　引阛次,僧参,师引阛示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,只得一橛。”〔玄觉云:“甚么处是少一橛。”〕

　　问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”

　　僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。

　　曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,只欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即茗却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。

　　△罗汉宗彻禅师

　　杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨悍也。”〔师对机多用此语,时号骨悍和尚。〕

　　问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”

　　问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”

　　△相国裴休居士

　　相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事只接。

　　因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人溇的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,浉兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。

　　又撰《圭峰碑》云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集《黄檗语要》,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书《大藏经》五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著《禅源诠》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有《发愿文》传于世。

　　○长庆安禅师法嗣

　　△大随法真禅师

　　益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得其髓。”従此名传四海。

　　尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。

　　上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:‘无二无二分,无别无断故。’”

　　僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。

　　问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”

　　问僧:“甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”

　　问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”

　　庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。

　　问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”

　　问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己。”

　　问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”

　　问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海従鱼跃,长空任鸟飞。”

　　问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”

　　问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”

　　问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火绸。”曰:“还受也无?”师曰:“火绸露柱。”

　　行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。

　　问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有本,米跳不出。”

　　问僧:“讲甚么教法?”曰:“《百法论》。”师拈杖曰:“従何而起?”曰:“従缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”

　　问僧:“甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。

　　众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。

　　△灵树如敏禅师

　　韶州灵树如敏禅师,闽人也。广主刘氏奕世钦重,署知圣大师。僧问:“佛法至理如何?”师展手而已。

　　问:“如何是和尚家风?”师曰:“千年田、八百主。”曰:“如何是千年田、八百主?”师曰:“郎当屋舍没人修。”问:“如何是西来意?”师曰:“童子莫穷儿。”曰:“乞师指示。”师曰:“汝従虔州来。”问:“是甚么得恁么难会?”师曰:“火官头上风车子。”

　　有尼送瓷钵与师,师拓起问曰:“这个出在甚处?”曰:“出在定州。”〔法灯别云:“不远此间。”〕师乃扑破,尼无对。〔保福代云:“欺敌者亡。”〕

　　问:“和尚年多少?”师曰:“今日生,来朝死。”又问:“和尚生缘甚么处?”师曰:“日出东,月落西。”

　　师四十余年化被岭表,颇有异迹。广主将兴兵,躬入院请师决臧否?师已先知,怡然坐化。主怒知事曰:“和尚何时得疾?”对曰:“不曾有疾。适封一函子,令呈大王。”主开函得一帖子云:“人天眼目,当中上座。”主悟师旨,遂寝兵。乃召第一座开堂说法。〔即云门也。〕铠塔葬仪,广主具办。谥灵树禅师。真身塔焉。

　　△灵云志勤禅师

　　福州灵云志勤禅师,本州长溪人也。初在沩山,因见桃华悟道。有偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自従一见桃华后,直至如今更不疑。”沩览偈,诘其所悟,与之符契。沩曰:“従缘悟达,永无退失。善自护持。”〔有僧举似玄沙,沙云:“谛当甚谛当,敢保老兄未彻在。”众疑此语。沙问地藏:“我恁么道,汝作么生会?”藏云:“不是桂琛,即走杀天下人。”〕

　　住后,上堂:“诸仁者所有长短,尽至不常。且观四时草木,叶落华开,何况尘劫来,天人七趣,地水火风,成坏轮转,因果将尽,三恶道苦,毛发不曾添减,唯根拥神识常存。上根者遇善友伸明,常处解脱,便是道场。中下惩愚,不能觉照,沈迷三界,流转生死。释尊为伊天上人间,设教证明,显发智道,汝等还会么?”

　　僧问:“如何得出离生老病死?”师曰:“青山元不动,浮云任去来。”

　　问:“君王出阵时如何?”师曰:“春明门外,不问长安。”曰:“如何得觐天子?”师曰:“盲鹤下清池,鱼従脚底过。”

　　问:“如何是佛法大意?”师曰:“驴事未去,马事到来。”曰:“学人不会。”师曰:“彩气夜常动,精灵日少逢。”

　　雪峰有偈送双峰,末句云:“雷罢不停声。”师别云:“雷震不闻声。”峰闻乃曰:“灵云山头古月现。”峰后问曰:“古人道,前三三后三三,意旨如何?”师曰:“水中鱼,天上鸟。”峰曰:“意作么生?”师曰:“高可射兮深可钓。”

　　僧问:“诸方悉皆杂食,未审和尚如何?”师曰:“独有闽中异,雄雄镇海涯。”

　　问:“久战沙场,为甚么功名不就?”师曰:“君王有道三边静,何劳万里筑长城。”曰:“罢却干戈,束手归朝时如何?”师曰:“慈云普润无边刹,枯树无华争奈何?”

　　长生问:“混沌未分时含生何来?”师曰:“如露柱怀胎。”曰:“分后如何?”师曰:“如片云点太清。”曰:“未审太清还受点也无?”师不淋。曰:“恁么则含生不来也。”师亦不淋。曰:“直得纯清绝点时如何?”师曰:“犹是真常流注。”曰:“如何是真常流注?”师曰:“似镜长明。”曰:“向上更有事也无?”师曰:“有。”曰:“如何是向上事?”师曰:“打破镜来,与汝相见。”

　　僧问:“如何是西来意?”师曰:“井底种林邺。”曰:“学人不会。”师曰:“今年桃李贵,一颗直千金。”

　　问:“摩尼珠不随众色,未审作何色?”师曰:“白色。”曰:“恁么则随众色也。”师曰:“赵壁本无瑕,相如诳秦主。”

　　问僧:“甚处去?”曰:“雪峰去。”师曰:“我有一信寄雪峰,得么?”曰:“便请。”师脱只履抛向面前,僧便去。至雪峰,峰问:“甚处来?”曰:“灵云来。”峰曰:“灵云安否?”曰:“有一信相寄。”峰曰:“在那里?”僧脱只履,抛向峰面前。峰休去。

　　△寿山师解禅师

　　福州寿山师解禅师,尝参洞山。山问:“阇黎生缘何处?”师曰:“和尚若实问,某甲即是闽中人。”山曰:“汝父名甚么?”师曰:“今日蒙和尚致此一问,直得忘前失后。”

　　住后,上堂:“诸上座幸有真实言语相劝,诸兄弟合各自体悉,凡圣情尽,体露真常。但一时卸却従前虚妄,攀缘尘垢,心如虚空相似。他时后日,合识得些子好恶。”

　　闽帅问:“寿山年多少?”师曰:“与虚空齐年。”曰:“虚空年多少?”师曰:“与寿山齐年。”

　　△饶州峣山和尚

　　饶州休山和尚,僧问:“如何是西来意?”师曰:“仲冬严寒。”

　　问:“如何是和尚深深处?”师曰:“待汝舌头落地,即向汝道。”问:“如何是丈六金身?”师曰:“判官断案相公改。”

　　长庆问:“従上宗乘,此间如何言论?”师曰:“有愿不负先圣。”庆曰:“不负先圣作么生?”师曰:“不露。”庆曰:“恁么则请师领话。”师曰:“甚么处去来?”庆曰:“将守甚么处去来。”

　　△国欢文矩禅师

　　泉州国欢崇福院文矩慧日禅师,福州黄氏子。生而有异,及长为县狱卒,每每弃役,往神光观和尚及西院安禅师所,吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发,不披袈裟,不受具戒,唯以杂采为挂子。复至神光,光曰:“我非汝师,汝礼西院去。”师携一小青竹杖,入西院法堂,院遥见笑曰:“入涅槃堂去。”师应诺,轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾,师以杖次第点之,各随点而起。闽王礼重,创院以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。

　　△台州浮江和尚

　　台州浮江和尚,雪峰领众到,问:“即今有二百人寄此过夏,得么?”师将拄杖画一画:“著不得即道。”峰休去。

　　△潞州渌水和尚

　　潞州渌水和尚,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“还见庭前华药栏么?”僧无语。

　　△文殊圆明禅师

　　广州文殊院圆明禅师,福州陈氏子。参大沩得旨后,造雪峰请益,法无异味。尝游五台山,睹文殊化现,乃随方建院,以文殊为额。开宝中枢密使李崇矩巡护南方,因入院睹地藏菩萨像,问僧:“地藏何以展手?”僧曰:“手中珠被贼偷却也。”李却问师:“既是地藏,为甚么遭贼?”师曰:“今日捉下也。”李礼谢之。

　　○赵州谂禅师法嗣

　　△严阳善信尊者

　　洪州新兴严阳尊者,讳善信。初参赵州,问:“一物不将来时如何?”州曰:“放下著。”师曰:“既是一物不将来,放下个甚么?”州曰:“放不下,担取去。”师于言下大悟。

　　住后,僧问:“如何是佛?”师曰:“土块。”曰:“如何是法?”师曰:“地动也。”曰:“如何是僧?”师曰:“吃粥吃饭。”

　　问:“如何是新兴水?”师曰:“面前江里。”问:“如何是应物现形?”师曰:“与我拈床子过来。”师常有一蛇一虎,随従手中与食。

　　△光孝慧觉禅师

　　扬州光孝院慧觉禅师,僧问:“觉华才绽,遍满娑婆。祖印西来,合谈何事?”师曰:“情生智隔。”曰:“此是教意?”师曰:“汝披甚么衣服?”

　　问:“一棒打破虚空时如何?”师曰:“困即歇去。”

　　师问相国宋齐止曰:“还会道么?”宋曰:“若是道也著不得。”师曰:“是有著不得,是无著不得?”宋曰:“总不恁么。”师曰:“著不得底聻!”宋无对。

　　师领众出,见露柱,乃合掌曰:“不审世尊。”僧曰:“和尚,是露柱。”师曰:“啼得血流无用处,不如缄口过残春。”

　　问:“远远投师,师意如何?”师曰:“官家严切,不许安排。”曰:“岂无方便?”师曰:“且向火仓里一宿。”

　　师到崇寿,法眼问:“近离甚处?”师曰:“赵州。”眼曰:“承闻赵州有庭前柏树子话,是否?”师曰:“无。”眼曰:“往来皆谓僧问:‘如何是祖师西来意?’州曰:‘庭前柏树子。’上座何得言无?”师曰:“先师实无此语。和尚莫谤先师好。”

　　张居士问:“争奈老何?”师曰:“年多少?”张曰:“八十也。”师曰:“可谓老也。”曰:“究竟如何?”师曰:“直至千岁也未在。”

　　俗士问:“某甲平生杀牛,还有罪否?”师曰:“无罪。”曰:“为甚么无罪?”师曰:“杀一个,还一个。”

　　△国清院奉禅师

　　陇州国清院奉禅师,僧问:“祖意教意是同是别?”师曰:“雨滋三草秀,春风不裹头。”曰:“毕竟是一是二?”师曰:“祥云竞起,岩洞不亏。”

　　问:“如何是和尚家风?”师曰:“台盘倚子,火炉窗牖。”问:“如何是出家人?”师曰:“铜头铁额,鸟嘴鹿身。”曰:“如何是出家人本分事?”师曰:“早起不审,夜间珍重。”

　　问:“牛头未见四祖时,为甚么百鸟衔花?”师曰:“如陕府人送钱财与铁牛。”曰:“见后为甚么不衔花?”师曰:“木马投明行八百。”

　　问:“十二时中如何降伏其心?”师曰:“敲冰求火,论劫不逢。”

　　问:“十二分教是止啼之义。离却止啼,请师一句。”师曰:“孤峰顶上双角女。”

　　问:“如何是佛法大意?”师曰:“释迦是牛头狱卒,祖师是马面阿旁。”

　　问:“如何是西来意?”师曰:“东壁打西壁。”

　　问:“如何是扑不破底句?”师曰:“不隔毫厘,时人远向。”

　　△木陈従朗禅师

　　婺州木陈従朗禅师,僧问:“放鹤出笼和雪去时如何?”师曰:“我道不一色。”

　　因金刚倒,僧问:“既是金刚不坏身,为甚么却倒地?”师敲禅师床曰:“行住坐卧。”

　　师将归寂,有偈曰:“三十年来住木陈,时中无一假功成。有人问我西来意,展似眉毛作么生。”

　　婺州新建禅师

　　婺州新建禅师,不度小师,有僧问:“和尚年老,何不畜一童子侍奉?”师曰:“有瞽渑者为吾讨来。”

　　僧辞,师问:“甚处去?”曰:“府下开元寺去。”师曰:“我有一信附与了寺主,汝将去得吾?”曰:“便请。”师曰:“想汝也不奈何。”

　　△杭州多福和尚

　　杭州多福和尚,僧问:“如何是多福一丛竹?”师曰:“一茎两茎斜。”曰:“学人不会。”师曰:“三茎四茎曲。”

　　问:“如何是衲衣下事?”师曰:“大有人疑著在。”曰:“为甚么如是?”师曰:“月里藏头。”

　　△益州西睦和尚

　　益州西睦和尚,上堂,有俗士举手曰:“和尚便是一头驴。”师曰:“老僧被汝骑。”士无语,去后三日再来。白言:“某甲三日前著贼。”师拈杖趁出。

　　师有时蓦唤侍者,者应诺。师曰:“更深夜静,共伊商量。”

　　○长沙岑禅师法嗣

　　△雪窦常通禅师

　　明州雪窦常通禅师,刑州李氏子。参长沙,沙问:“何处人?”师曰:“邢州人。”沙曰:“我道汝不従彼来?”师曰:“和尚还曾住此否?”沙然之,乃容入室。

　　住后,僧问:“如何是密室?”师曰:“不通风信。”曰:“如何是密室中人?”师曰:“诸圣求睹不见。”僧作礼。师曰:“千圣不能思,万圣不能议。乾坤坏不坏,虚空包不包?一切无比伦,三世唱不起。”

　　问:“如何是三世诸佛出身处?”师曰:“伊不肯知有汝三世。”僧良久,师曰:“荐否?不然者且向著佛不得处体取。时中常在,识尽功亡,瞥然而起,即是伤他,而况言句乎?”天祐二年七月示寂,塔于寺西南隅。

　　○茱萸和尚法嗣

　　△石梯和尚

　　石梯和尚,因侍者请浴,师曰:“既不洗尘,亦不洗体。汝作么生?”者曰:“和尚先去,某甲将皂角来。”师呵呵大笑。

　　有新到于师前立,少顷便出去。师曰:“有甚么辨白处?”僧再回。师曰:“辨得也。”曰:“辨后作么生?”师曰:“埋却得也。”曰:“苍天!苍天!”师曰:“适来却恁么,如今还不当。”僧乃出去。

　　一日见侍者拓钵赴堂,乃唤侍者,者应诺。师曰:“甚处去?”者曰:“上堂斋去。”师曰:“我岂不知汝上堂斋去?”者曰:“除此外别道个甚么?”师曰:“我将问汝本分事。”者曰:“和尚若问本分事,某甲实是上堂斋去。”师曰:“汝不谬为吾侍者。”

　　○子湖晨禅师法嗣

　　△台州胜光和尚

　　台州胜光和尚,僧问:“如何是和尚家风?”师曰:“福州荔枝,泉州剌桐。”

　　问:“如何是佛法两字?”师曰:“要道即道。”曰:“请师道。”师曰:“穿耳胡僧笑点头。”

　　龙华照和尚来,师把住曰:“作么生?”照曰:“莫错。”师乃放手。照曰:“久向胜光。”师默然。照乃辞,师门送曰:“自此一别,甚么处相见?”照呵呵而去。

　　△漳州浮石和尚

　　漳州浮石和尚,上堂:“山僧开个卜铺,能断人贫富,定人生死。”

　　僧问:“离却生死贫富,不落五行,请师直道。”师曰:“金木水火土。”

　　△紫桐和尚

　　紫桐和尚,僧问:“如何是紫桐境?”师曰:“汝眼里著沙得么?”曰:“大好紫桐境也不识。”师曰:“老僧不讳此事。”其僧拟出去,师下禅床擒住曰:“今日好个公案,老僧未得分文入手。”曰:“赖遇某甲是僧。”师拓开曰:“祸不单行。”

　　△日容远和尚

　　日容远和尚,因奯上座参,师拊掌三下,曰:“猛虎当轩,谁是敌者?”奯曰:“俊鹞冲天,阿谁捉得?”师曰:“彼此难当。”奯曰:“且休,未要断这公案。”师将拄杖舞归方丈。奯无语,师曰:“死却这汉也!”

　　○关南常禅师法嗣

　　△关南道吾和尚

　　襄州关南道吾和尚,始经村墅,闻巫者乐神云“识神无”,忽然省悟。后参常禅师,印其所解,复游德山之门,法味弥著。住后,凡上堂,戴莲华笠,披蝠执简,击鼓吹笛,口称鲁三郎神:“识神不识神,神従空里来,却往空里去。”便下座。有时曰:“打动关南鼓,唱起德山歌。”

　　僧问:“如何是祖师西来意?”师以简揖曰:“喏!”有时执木剑,横肩上作舞。僧问:“手中剑甚处得来?”师掷于地。僧却置师手中。师曰:“甚处得来?”僧无对。师曰:“容汝三日内,下取一转语。”其僧亦无对。师自代拈剑横肩上,作舞曰:“须恁么始得。”

　　赵州访师,师乃著豹皮裩,执吉獠棒,在三门下翘一足等候,才见州便高声唱喏而立。州曰:“小心洽候著!”师又唱喏一声而去。

　　问:“如何是和尚家风?”师下禅床作女人拜曰:“谢子远来,无可洽待。”

　　问灌溪:“作么生?”溪曰:“无位。”师曰:“莫同虚空么?”溪曰:“这屠儿!”师曰:“有生可杀即不倦。”

　　△漳州罗汉和尚

　　漳州罗汉和尚,初参关南,问:“如何是大道之源?”南打师一拳,师遂有省,乃为歌曰:“咸通七载初参道,到处逢言不识言。心里疑团若栲栳,三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐,便陈疑恳向师前。师従毡上那伽起,袒膊当胸打一拳。骇散疑团啷价落,举头看见日初圆。従磅蹬蹬以碣碣,直至如今常快活。只闻肚里饱膨坡,更不东西去持钵。”又述偈曰:“宇内为闲客,人中作野僧。任従他笑我,随处自腾腾。”

　　○高安大愚禅师法嗣

　　△末山了然禅师

　　瑞州未山尼了然禅师,因灌溪闲和尚到,曰:“若相当即住,不然即推倒禅床。”便入堂内。师遣侍者问:“上座游山来?为佛法来?”溪曰:“为佛法来。”师乃胞座。溪上参。师问:“上座今日离何处?”曰:“路口。”师曰:“何不葢却。”溪无对。〔禾山代云:“争得到这里。”〕始礼拜,问:“如何是末山?”师曰:“不露顶。”曰:“如何是末山主?”师曰:“非男女相。”溪乃喝曰:“何不变去!”师曰:“不是神,不是鬼,变个甚么?”溪于是伏膺,作园头三载。

　　僧到参,师曰:“太褴缕生!”曰:“虽然如此,且是师子儿。”师曰:“既是师子儿,为甚么被文殊骑?”僧无对。

　　问:“如何是古佛心?”师曰:“世界倾坏。”曰:“世界为甚么倾坏?”师曰:“宁无我身。”

　　○杭州天龙和尚法嗣

　　△金华俱胝和尚

　　婺州金华山俱胝和尚,初住庵时,有尼名实际来,戴笠子执锡绕师三匝,曰:“道得即下笠子。”如是三问,师皆无对,尼便去。师曰:“日势稍晚,何不且住。”尼曰:“道得即住。”师又无对。

　　尼去后,师叹曰:“我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。不如弃庵,往诸方参寻知识去。”其夜山神告曰:“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”逾旬,果天龙和尚到庵,师乃迎礼,具陈前事。龙竖一指示之,师当下大悟。自此凡有学者参问,师唯举一指,无别提唱。

　　有一供过童子,每见人问事,亦竖指只对。人谓师曰:“和尚,童子亦会佛法,凡有问皆如和尚竖指。”师一日潜袖刀子,问童曰:“闻你会佛法,是否?”童曰:“是。”师曰:“如何是佛?”童竖起指头,师以刀断其指,童叫唤走出。师召童子,童回首。师曰:“如何是佛?”童举手不见指头,豁然大悟。

　　师将顺世,谓众曰:“吾得天龙一指头禅,一生用不尽。”言讫,示灭。〔长庆代众云:“美食不中饱人吃。”玄沙云:“我当时若见拗折指头。”玄觉云:“且道玄沙恁么道,意作么生?云居锡云:“只如玄沙恁么道,肯伊不肯伊。若肯,何言拗折指头;若不肯,俱胝过在甚么处?”先曹山云:“俱胝承当处卤莽,将认得一机一境,一等是拍手拊掌,是他西园奇怪”。玄觉又云:“且道俱胝还悟也无?若悟,为甚么道承当处卤莽;若不悟,又道用一指头禅不尽。且道曹山意在甚么处?”〕

　　◎南岳下五世

　　○睦州陈尊宿法嗣

　　△刺史陈操尚书

　　睦州刺史陈操尚书,斋次,拈起胡饼,问僧:“江西、湖南还有这个么?”曰:“尚书适来吃个甚么?”公曰:“敲钟谢响。”

　　又斋僧次,躬自行饼,一僧展手拟接,公却缩手,僧无语。公曰:“果然!果然!”

　　问僧:“有个事与上座商量,得么?”曰:“合取狗口。”公自掴口曰:“某甲罪过。”曰:“知过必改。”公曰:“恁么则乞上座口吃饭,得么?”

　　又斋僧自行食次,乃曰:“上座施食。”僧曰:“三德六味。”公曰:“错。”僧无对。

　　又与僚属登楼次,见数僧行来,有一官人曰:“来者总是行脚僧。”公曰:“不是。”曰:“焉知不是?”公曰:“待来勘过。”须臾僧至楼前,公蓦唤“上座!”僧皆举首。公谓诸官曰:“不信道。”

　　又与禅者颂曰:“禅者有玄机,机玄是复非。欲了机前旨,咸于句下违。”

　　○光孝觉禅师法嗣

　　△长庆道巘禅师

　　升州长庆道巘禅师,庐州人也。初侍光孝便领悟微言,即于湖南大光山剃度,暨化缘弥盛,出住长庆。

　　上堂:“弥勒朝入伽蓝,暮成正觉。”说偈曰:“三界上下法,我说皆是心。离于诸心法,更无有可得。看他恁么道,也太杀惺惺。”“若比吾徒,犹是钝汉。所以一念见道,三世情尽。如印印泥,更无前后。诸子生死事大,快须荐取,莫为等闲。业识茫茫,葢为迷己逐物。世尊临入涅槃,文殊请再转法轮。世尊咄曰:‘吾四十九年住世,不曾说一字。汝请吾再转法轮,是吾曾转法轮邪?’然今时众中,建立个宾主问淋,事不获已,葢为初心耳。”

　　僧问:“如何是长庆境?”师曰:“阇黎履践看。”问:“如何是佛法大意?”师曰:“今日三月三。”曰:“学人不会。”师曰:“止止不须说,我法妙难思。”便下座。咸平二年示寂。