禅观正脉研究

　　南怀瑾先生讲述李默然记辑

　　公案三生白骨禅

　　古往今来,多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北,人不论男女老幼,正如古人所说:“学道者如牛毛,成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说:“至道无难,惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但却因拣择无难中的难处,迷惑了多少人群,千山万水,跋涉种种艰难辛苦而求道求法,结果还是零落归山丘,依然白骨扬尘,虚诳终生。

　　自西元一九七七年初开始,到西元一九七九年底,怀师再度闭关,三年期满。于出关前夕,因某法师的至诚启请法要,师即一笑提笔,写了明代诗人唐寅的一句诗:“公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水,更为茫然。

　　可惜读书不多,为了追踪根源,查出唐伯虎的这首全律,原是:

　　怅怅莫怪少时年,百丈游丝易惹牵。

　　何岁逢春不惆怅,何处逢情不可怜。

　　杜曲梨花杯上雪,潮陵芳草梦中烟。

　　前程两袖黄金泪,公案三生白骨禅。

　　老后思量应不悔,衲衣持钵院门前。

　　在唐伯虎这首诗里,当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口,妙笔生花的文字游戏而已。

　　然而文字般若,亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技,但要仔细推敲,以积学太浅来说,也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”?为什么说到“衲衣持钵”?又要碰上追踪典故的麻烦了。至于“前程两袖黄金泪”,还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅”,与他又有何干?为了“衲衣持钵”,又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。

　　再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗:

　　瘦骨难支玉带围,钝根仍落箭锋机。

　　欲教乞食歌姬院,犹胜云山补衲衣。

　　谈了苏诗,仍然不得着落,为了“乞食歌姬院”的故事,还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故,愈来愈麻烦。先不说佛法道妙,只从“书到用时方恨少”的角度来讲,还不如干脆请教怀师,接受一番教训比较省力。结果师说:用心在寻章摘句以求道妙,总是多余,不如用志不分,勤求佛法为是!虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵,仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等,贯通三乘修法的奥妙。

　　首先师设三问:

　　读大小乘经律的记载,当世尊住世,所谓正法时期,何以出家众的僧尼,及在家修士,大多数能立地证果,甚之悟道。所以者何?

　　读东汉以后的佛教史料,包括《高僧传》初集,《比丘尼传》等。当佛经三藏教法,尚未普遍传人时,中国初期出家众的僧尼及一般修学者,由禅观修持而得证果,颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后,再加达摩大师东来传授禅宗心印,直至初唐,单传一脉而至六祖,禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏,十宗昌盛。从此以后,明理者多,实证者少。甚之,每下愈况,愈来愈差,乃至统统流于口头禅,皮相佛,所以者何?

　　由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅,而到追求秘密宗乘的修法。甚之,转入丹道,如宋释(薛)道光改学丹道南宗。无论禅净律密,各宗各派,纷纷离情绝俗,号称专修者多如过江之鲫,而确得悟真证果者,寥若晨星。所以者何?

　　经此三问,寻思至再,犹始终不得要领。

　　师云:无他。正以好高骛远,足跟自不点地,不从平常心入道而已。且师常言:“最初的,即是最后的。最平凡的,即是最高深的。”列子说:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。”如此而已。

　　师复云:当以经律中世尊初传法藏,从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密,贯而通之,神而明之,依教奉行,虔诚制心而修证之,足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法,向外驰驱。

　　讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法,固皆人人尽知,而人人未以为然,更启疑窦,因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久,嘱取“禅秘要法”原译,详为开示如次:

　　实修禅观的证验公案

　　时间:世尊住世时期。

　　所在地点:王舍城、迦兰陀竹园。

　　与会圣众:舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉,及千二百五十常随众等。

　　主请修法者:王舍城中一位比丘,摩诃迦絺罗难陀。

　　性格:生来聪明多智,博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学,并及一切世间技艺,无所不能。

　　但出家以来,经历多年,于佛法味,独不得尝。

　　正当世尊入深密禅定,默然不语时,迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定,便转到智慧第一的舍利弗面前,请求说法。舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理,反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍,始终不悟,总是无法生起正信。

　　跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟。

　　恰好世尊出定。因此,他又回转身来,请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门,反复深入地讲了七遍,结果还是无动于衷。

　　此时在旁边随缘听讲的五百天子,如法听习,因而得入初果须陀洹的道果,赞叹备至,以天华供养,作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧,默默无言,全身投地,再度拜倒佛前以求忏悔,痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者,深为感伤,挺身而出,叉手礼佛,进而问道:迦絺罗比丘,聪明多智,又多才多艺,何以如此至诚求佛修法,反而不得要领,不能证得法要?

　　世尊听了阿难所问,莞尔微笑,口出五色样光,绕佛七匝,再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案:

　　往昔久远劫来,当燃灯佛(也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。)——出世的时代,有一比丘,名阿纯难陀,聪明多智。正因为他自持聪明多智,既骄傲,又我慢——见多识广,多思多虑,怀疑不定。因此,自以为是,放逸不羁,不肯脚踏实地,专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。

　　因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习,累积成为果报,身坏命终,反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫,从黑暗地狱出,转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类,达一千生之久。但他在此旁生中,五百生中,常作龙王,五百生中,常作象王——凡具骄暴之气的各类王者,大多有此难消结习。千生之难满,因宿习曾根种性的恢复,便舍此畜生道身,又转生为人,出家持戒。因此功德,复得生为天人。享尽天福命终,再来人间。

　　他因秉受有多劫以前的聪明多智,以及读诵钻研三藏经文的种性,所以今生值佛教化,乐于研究。但因多生放逸不羁的结习,心多散乱,不能诚信,不肯脚踏实地,勤修四念处法,所以今生仍然不能觉悟。

　　迦絺罗难陀跟著阿难尊者,听佛说到这里,立刻就从地上起立,长跪佛前,请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。

　　世尊便对阿难与迦絺罗难陀说:

　　谛听!谛听!善思念之。难得你今天来问我,如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药,同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法,不要再散乱、放逸。

　　正当世尊说到此处,当时在场的五十位大比丘,同时请托阿难尊者转求世尊,准许随学如何能不放逸的修法。

　　世尊便说:我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众,说此法要,同时也为将来那些懈怠放逸的修行人,说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说:你这次听受我法,慎莫忘失。从现在开始,应老老实实专修出世的沙门法。

　　初修专一系念法

　　所谓专修出世的沙门法,应当独居静处,铺好尼师坛(即坐具),整齐衣服,或披服袈裟,端身正坐,左手放在右手上,两大拇指舒适相拄。闭目,舌抵上腭,摄心凝神,使自安住,不至散乱。

　　【此处所用手印,亦可同禅定三昧正印,右手放在左手上,两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见,不另详说。】

　　【安坐澄心以后,应当观察默念:“崇高必至堕落,积聚必有消散,缘会终须别离,有命咸归于死。”世间无常,必归死寂的死观。】

　　一.然后意念返视,系念在左脚大拇指上,谛观左脚的大拇指前半节,如死后初起溃烂,生了脓胞那样地去想象。

　　二.专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂,化成脓水,露出了非常白净的骨头,放着白色的光芒。

　　三.返观意想中,既见白骨、白光以后,再依次使整个大拇指的肉,分裂开来,见到大拇指节的全节白骨,绽放白光。

　　世尊说到这里,便对迦絺罗难陀说:如此观想,便是专一系念的法门,你去好自修为。

　　迦絺罗难陀听佛如此说法,非常欢喜,便去依教奉行。

　　他依佛所教,不敢妄作聪明,再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后,再观第二个脚指,也成就了白骨白光想象。再现第三脚指,到了第三脚指的白骨白光观想成就之后,心量逐渐扩大,就可同时观起五个脚指的白骨白光,一时俱现。左脚观成,再观右脚,也是同样如此,然后就把心念定止在这五节白骨上,使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话,就再摄心凝神,再归到当初观想大拇指前半节的境相,一步一步重新观想。

　　只要大拇指前半节的观想成就了,全身自然柔软温暖,从心胸部位以下,会有暖热的感觉,到了此时,有此象征,就可达到系心住的境界了。

　　【这也就是通说小止观得初住止境。】

　　白骨观想法

　　专一系念,达到系心不乱,安然而住的境界,就要再进一步起心观想,使足趺(脚背)的肉,向两边劈开来,意境上呈现脚背的这五根骨头,犹如珂雪般的自净,了了分明。

　　这步观想成就之后,再观想踝骨的肉质向两边劈开,又见踝骨,皎然白净。再次,便观胫骨的肉褫落,露见皎然白净的胫骨。(附图)

　　渐次向上观想,膝骨,髋骨以至于到达两肋的胁骨,然后再转过来观想脊骨,肩骨。

　　然后再从肩向下观到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至颈部以下的白骨,历历分明,皎然呈现,在意境中的想相,如实映现。

　　化朽腐为神奇的不净观

　　自头部以下的白骨观想之后,接着犹如拿现代解剖的学识,复为详说不净观的次第。

　　一、观想头皮,头皮观想出来了,再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。

　　二、在观想到头脑部分脂肪以后,跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。

　　【生脏,照传统中国医学看法,大致相当于五脏:心、肝、脾、肺、肾。熟脏,则大约相当于六腑:三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话,那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统;熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统,甚至,具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎,在生脏之下,熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同,知识不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】

　　三.生脏中有四十户虫,每户统有八十亿小虫,每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿,它们的嘴都衔着生脏。每一个虫,都有四十九个头,它的头后极细,犹细针锋。

　　这些虫,有二十户是火虫,从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。

　　这些虫,出入诸脉道;悠游往返。火虫动风,风虫动火。互相呼吸以熟养生脏,上下往复,凡有七返。

　　这些虫,都有七只眼睛,眼中出火。还有七个身子,运动吸火,以熟养生脏。等到生脏长养熟了,各自还入诸脉道中。

　　还有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。每个虫有十二头,每个头有四张嘴,嘴里衔着熟脏,爪间流着鲜血。这些虫,皆可由观想中而得见之。

　　【道家称人身有三尸虫。如云:上虫居脑中,名彭倨;中虫居明堂,名彭质。下虫居腹部,名彭矫。因此,统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外,统是一具寄生虫的世界。

　　据现代医学知识,人体皮肤平方寸地方,约有五十亿各种细菌存在,维持均衡。假使均衡破坏,可能某种细菌占优势,便成皮肤病。

　　又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫,很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点,在座的洪文亮医师,便如此说。”

　　总之必须注意,佛说此节不净观的一段,除骨骼系统以外,将体内腑脏系统,也分作两类。神经、血管等,统归入脉道一类。长养生息的细胞活动,便归入于虫类。内净心意,外净肉身,即是入道之门,其中奥义,须得仔细参详。】

　　四;观想得生脏、熟脏的虫类以后,再现想这些虫,都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。

　　五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中,如装、成一个皮袋,一齐从咽喉吐出,吐到前面地上,这一步观想观成了,就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处,其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里,都有不净的脓血流出,充斥地上。

　　六.观想成就到此地步;由不净观转接已与白骨观合一,便可观见自身骨节,节节相拄,犹如净白雪人。

　　七。如果在观想法中,观见自身骨节呈黄色或黑色的,便当至诚悔过,反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理,至心忏悔,永不再犯。

　　如真忏悔了,可得观见自身黄或黑的骨上生皮,因至诚忏悔的感应,这一层皮自然剥落,堆积在前面地上。仔细谛观,渐渐长大如饭碗,如瓮缸,甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小,可以随心所欲观想而变幻不定。

　　再渐增长观想,犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中,流出脓血,在脓血中,又有无数细虫,游走在脓血之间。

　　然后皮山渐渐烂了坏了,只有少数的虫类,互相争食。

　　八.观想到此地步,有时便可观见有四大夜叉(注一)从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠槃荼(注二)的足,右脚象毗舍闍。(注三)的足,形状丑恶,甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸,犹如一队整齐的行列,要走向修观想者的面前。

　　【每当有这种境界现前,应当即以梦幻观之,解除畏惧恐怖生死的心理习气,外境即当应时寂灭,还归清净。】

　　世尊对迦絺罗难陀及阿难说:如果修不净观者,能到如此地步,便是不净观的最初成就。你们应当修习此法,慎莫忘失,好为未来众生中有志修持者,开演广说这个三乘圣种的甘露法门。

　　【好一句三乘圣种甘露法门,应当特别注意参详。】

　　当时正当佛制僧伽结夏安居期间,迦絺罗难陀听了世尊的教导,便老老实实。依所教示的,一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待,丝毫不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天——七月十五日,将放僧假,自由活动,诸多比丘僧们,都来礼谢世尊,要各自回转平时居住的地方去了。就在这最后一天的半夜里,迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、三明(宿命明、天眼明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)等道业成果,完全具足。

　　因此,心大欢喜,特来顶礼佛足,对世尊说:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,从此生缘已尽,再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持,方得道的真谛,必定得成清净梵行而无疑义。

　　这个白骨观和不净观的法门,真如大甘露的法器一样,能够得到受用的,便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说,普利群生。

　　世尊便对迦絺罗难陀说:你现在果真得到这个法门的实利了,你可以随意作出十八种变化。迦絺罗难陀奉命,立即踊身住立虚空中,作随意自在的十八般变化①右胁出水,②右胁出火,③左胁出水,④左胁出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11从空中没而复现地上。12从地没而现空中,空中行、住、坐、卧,身放烟火,踊没自由,无所触着,或出水火遍满空中,17现大身遍满虚空中,18现大身后现小身等,大小自在。

　　当时还未散去的诸多比丘僧们,亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人,一旦回心调伏骄狂,至诚向道,随顺佛所教导,不随六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)而向外驰求,但只系心一处,使得成就阿罗汉果。因此,都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们,亲自见证到此事,也都心生欢喜,再来向佛求取如此修持的次第法要。

　　世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说:

　　“自今以后,欲求无为道者,应当系念,专心一处。若使此心驰骋,六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗——贱人种性,非贤圣种。心不调顺,阿鼻狱卒,常使此人。如是恶人,于多劫中,无由得度。此乱心贼,生三界种。依因此心,堕三恶道。”

　　【所谓鬼类,也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】

　　度凡夫心海生死境界相

　　世尊又转对阿难尊者说:“你现在亲眼看见,迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观,而得即身证果。你要好好记住这个法门,将来广为演说。”阿难尊者说:“是的,但希望世尊再作进一步的教示。”

　　于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法:

　　一、只要专一系念观想额头骨中间,如指甲大小的一点白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

　　二、等到额骨中间的一点白光呈现之后,然后再自观整个头骨,如白净的琉璃。

　　三、再渐渐观见全身白骨,也如琉璃,皎然白净,躯体骨干,全具完整,节节相拄。

　　四、到了此时,便可观见如前面不净观法所讲的,面前地上所呈现的那些体内腑脏等,溃烂的不净境相。

　　世尊说到这里,又很慎重地吩咐:到了此时,切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念,甚至产生舍弃此身的偏差。

　　【根据律部记载,当世尊住世说法时,有许多比丘,从佛修学到这个程度,就生起厌患色身,厌离此身的偏见,因此而有灰心自杀的行为。这就是被死魔所迷惑,仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此,出现这种心念时,须特别注意,勿落此魔障为要。】

　　因此,世尊又说:修不净观到达如此境界,或自心生起厌世恶身的观念时,应当立即改变修观的方法——“当教易观”。

　　这一步易观的方法是:

　　一、回转观不净观的心念,观想自身的各个骨节之间,放射出白光,光明炽盛,犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物,被夜叉吸去不见了,依然还归白净光明。

　　二、再而观想前面有一白骨人,也是纯净洁白。第一骨人观成之后,跟着有第二、第三,乃至面前满室都是骨人,前后左右,排成整齐相对的行列,各举右手当胸,向修此观行者行礼。而修此观法者本身,亦觉光明炽盛的自身白骨,渐渐广大庄严。

　　【如此修习,既不畏惧死魔,亦不畏惧生死。】

　　三、由此广大心行,渐渐由观想的自境中,观见室内而到室外,满是白骨人,行行相向,各举右手当胸,向修现行者敬礼。

　　四、如此观境成就,再扩而充之,上座下座,都可观见,尽此世界乃至满四天下,皆是白骨人。

　　五、观想成就如此境相时,修观行者,绝无惊怖畏惧之感,反而身心安乐。一念之间,可以观成婆娑世界(注四)间,满是白骨人,而且个个下垂双手,舒伸十指,一齐向此修观行者寂然而立。

　　再进而观此世界的山河石壁,一切世事,皆悉变化,如白骨人的净白。出定入定,常见白骨人。

　　【亦可起心观想即有,不观即无。】

　　六.修习白骨观到达如此境界,随时当住此观想定境。然后或在观境中,或随念出现,见由四方而来,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹没所有这些白骨人等,了无痕迹。

　　【到此,自心应更起忏悔,反观内心的意想奔流,犹如此水大的奔腾汹涌;便当涌身超出而立于虚空中。然后使此心波平静。观此大水的波涛境界,亦同归恬静,复还如止水澄波,寂然无纹,泊然而住。】

　　世尊又很慎重地对阿难说:修白骨观行者,到达了这种境界,名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名为“凡夫心海生死境界相”。

　　现在为了迦絺罗难陀的成就,再为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门,使能摄止妄想乱心,渡脱生死苦海。你应当好自受持,慎勿忘失。

　　世尊说到这里,立即亲现自光三昧的一一相貌,给阿难与在场大众亲见以为证验。并且说:这就是白骨观最初成就境界。

　　【虽然佛说修行到此,还是白骨观的最初成就境界,还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中,”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门,初基不立,空口说白话,滔滔不绝而说“身空”、“无我”,毫无实证,不是欺人,便是自欺。终有何益?还不如一念回机,老者实实,诚诚恳恳,从凡夫心起修以立根基,再求上进,循序证果不难。

　　白骨观的修法,是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘,显密各法门,都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门,每一位佛菩萨本尊相状,大都手持白骨骷髅禅杖,或脚踏死尸,或手持天灵盖,都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生,但鹜高远而不从足踏实地起修,迷失本师释迦文佛的婆心教导,何其可悲。

　　中国自汉魏以后,道家修法的大要,所谓“内照形躯”,以及后世各道派支离破碎的方法,只知道守额中一点的点窍修为,也是由白骨观脱变而来,久而不知所本。如众盲摸象,各执一端,仍落迷途,抑何可悲!

　　白骨观及不净观的修法,是从先了色身,进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观,是从四大中,先了地大起修。例如,最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨,了无痕迹。便是明示证验,这个婆娑欲界的众生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如,精虫、卵子(佛说男精、女血),最初皆由水大(液体)的变化而来。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲,显说密法的初步示现。

　　尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼,或在家的学人,要想先了欲念,寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海,正为生死根本,观慧不证,定力不成,岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!

　　如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

　　【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念,必须了解,更须切记循序,然后再视修为者本身的变化,灵活运用作观,有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序。

　　白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观,循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时,先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门,即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。

　　但在作修白骨观与不净观法门中,佛却绝口不谈气脉,其故何在?因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉,依色身而有,依四大所生,是为凡夫感受境界。细的气脉,从识智作意所生,已非四大色身的范围,超越于凡夫禅的境界。

　　宋元以后的道家一派,讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来,终落下乘,此尤须彻底了知,然后专心修为白骨观与不净观时,才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】

　　白骨第二观法与火光三昧

　　世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后,再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一,首先当修成白骨观后,随时随地,能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下,自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想,更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨,白净分明,澄心住想,历历分明。

　　其次,再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人,扩充其数,乃至观见满屋、满四天下,都是倒头骨在髋骨的白骨人。

　　这一观想成就之后,再进而观想所有的白骨人,都纵横倒落满地,有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了,或者腰骨折断,或者腿骨分散。甚至.—身骨节,分散零乱,散满地上,大大小小,纷纷乱乱,都当一一观想明白,一心不乱,凝然住心不散。

　　世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者,真实观到这种景象现前,应当转入正思惟,参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落,委顿尘埃。反观自身,终亦毕竟无我。既无有我,那里又有他身。

　　由此正思惟的无身无我实证境中,自然身意泰然,安稳快乐,停心安住,更不散乱。

　　然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中,倏然从四面虚空中,起大火焰,相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能,自相燃烧,犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来。

　　这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖。甚至,出此定境的时候,还觉得此身蒸热,全体汗出如注。

　　这时,勘破恐怖心大散乱,更须摄心归一,如前反观自身,成为白骨,极其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时,便须照护修为的同伴,在其耳边,弹指出声,或用敲引磐,导之出定。

　　倘得成就如此第二观想者,世尊又继续教导:当自起念,而作是言,我于前世无数劫来,造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。复当作念,如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧,我身及火,二皆无常。

　　佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。

　　观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。

　　【此一观行,是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典,则转参佛说《楞严经》云:“性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,……宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法,如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地,则非小乘禅观所可范围了。

　　又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法,在平常人来说,可以用作治疗高血压等,自我精神疗法。】

　　惭愧自责第三观法

　　世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后,跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。

　　一、先当系心注住于左脚大拇指,一心谛观大拇指的皮肉,犹如身死以后的溃烂,先由青紫色,再转变成腐烂的黑色,流着脓汁,就象被太阳晒烤过的肥肉一样。这种溃烂的现象,由左脚渐渐蔓延,循左膝上升到髋骨部位。

　　二、左脚观成后,同样的再观右脚的溃烂,而延伸到右边的髋骨部位。

　　三、两脚的腐烂景象,都蔓延到髋骨部位。

　　四、再由腰部上升,延升到背部,然后到颈项,到头部。

　　五、然后转至面部至胸,以及全身支节的所有各部,都呈黑色,浮泛不净的黏液,犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。

　　如此谛观此身,极使分明之后,再当观想一人、二人、三人,渐渐扩充数量。甚至,观见这个婆娑世界的四方上下,都充满了如此不净人等。

　　由此起修,再转入正思惟的正念“念我于前世,贪淫愚痴,不自觉知。盛年放逸,贪着情色,无有惭愧,随逐色、声、香、味、触、法。今观我身,不净流溢。他身亦尔,何可爱乐。见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食,如屎尿汁,甚可厌恶。”世尊接着开示,不净观想,作修到此境界,即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念,转成观想身外所有不净诸物中间,以及四周围,忽然生起白色炎热的光影,飘忽流动,照化所有的不净污体,自身内外,亦被此白色光影包围,映彻透明。

　　作修到此境界,当生大欢喜心,由欢喜心的引发,身心轻软,此心明朗,快乐倍常。

　　这种修观的方法,名第三惭愧自责观,亦名第三津腻惭愧观。

　　【如果教理透彻,心行圆明,作修此种观法,亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法。但能否如此,端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。】

　　前面已经讲了三种修禅定的方法,主要都是以白骨观做基础。我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”,也不是为了长生不老。许多人会间:人不为长生不老,得道又有什么意思呢?其实佛学谈的“空”不是“没有”。换句话说,学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多。要追求一个“不生不灭”,永远不死的生命,不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体,在佛学的名词,可以叫做金刚不坏的“法身”;至于肉体生命的长生不老,当然也可以修到,那就是金刚不坏的“报身”。法报二身成就了,自然就有千百万亿的“化身”。你们看,这样的大目标,是不是比一般观念中的长生不老大得多?

　　但不管大小乘的佛法,要成道果,第一步要先证到“无我”。我们在理论上的无我,说起来很容易。实证上,拿身心来证到无我,是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到,我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时,每个人都有这种经验,坐在那里,始终受到身体的拘束障碍,一会儿酸,一会儿痛,总是忘不了这个身体,没有办法达到“忘身”,更不要说“忘我”了。

　　走白骨观的路线,观想成功了,很快的就能够到达“忘身”,甚至于到达“无我”。平常我们没有办法做到“忘身”,也没有办法“无我”,就因为我们这个生命,受到所带来业力的影响。

　　业力到底是怎么一回事呢?我们作个比方,这个带着业力的生命,就好比是块吸铁石。所有带着铁质成分的东西,都会受到它的吸引力,都会被它吸住,我们有了这个生命以后,为什么思想,杂念、情感那么多?因为本身已经好象吸铁石一样,那股业力的念力,时时流转不停,向外驰求、攀缘,解脱不开。我们都知道,佛法的宗旨就是要求解脱,但这些思想杂念的缠绕,又怎么才能解脱呢?用吸铁石作比方的话,就是必须先转化那个磁性的作用,使它还原到没有磁性的均衡状态,但这并不是说它磁性的功能丧失了,它那磁性的功能还是具备,只是让他处于一种均衡状态,而不再乱吸东西。白骨观的修法,先空掉这个身体,就好比把吸铁石转化成均衡状态,寂然不动,那么就很容易证到性空的果位。

　　我们再拿另一个物理现象来作比方,譬如地球,有地心引力的作用——不只地球,每一个星球,它本身都有吸引力,现代人对这点科学常识应该是有的。你看,当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时,地球就拿他没办法,无法对它发生影响,无法再把它吸回地面。我们修持修白骨观,杂念为什么总是空不掉?因为我们生命所带的业力,就好比地球一样,始终向内吸,业力脱不掉。解脱业力要有大勇猛力,如火箭一样,脱出了地心引力的牵绊,达到空的境界,业力才能解脱。随着修持的程度,生命可由欲界升华至色界,乃至到无色界,而后至于超出了三界。所谓超出三界,不是到一个第四界中去,而是在三界中可以自由往来,不受三界业力的吸力所拘束。

　　白骨观和果位

　　但是,由白骨观空掉了身子,是不是已经解脱了?即使不往生西方,也可以往生东方,或者其他任何一方佛国佛土,是不是能够超出欲界到色界天?或者由色界天再进到无色界天?或者得个什么果位,此中道理不是这么简单,你功夫即使到达“忘身”了,还是“凡夫禅”,那只是功夫。真正要证果位,必须在“八十八结使”上下工夫。然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、,至于色界、无色界,断尽见思惑而得阿罗汉果,不再轮回于三界。

　　由白骨观达到“身空”,这其中有个问题。你怎么做到身空呢?由白骨观怎么到达身空呢?只要白骨观观成了,自然就可以做到。那么,谁在观想?“我”在观想。你什么在观想?我“心”在观想。万法唯“心”造,所以能做到。“心”是什么?

　　让我们先看看我们目前的心理状况:贪、瞋、痴、慢、疑,这些贪瞋痴慢疑的结使,是情绪化的,也是我们个性上的阴暗面。再加上另外五种观念思想上的偏差:“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”,用现代话说,也就是思想形态,如见解、观念等。所谓“思”,则属心理状态,如心念、习性等。从佛学观点来看,欲、色、无色三界的心理状态,在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。

　　学佛修道,走禅定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外,最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此。心里结使解脱到什么程度,就得到什么果位,这是一定的。至于三界天人的等次,则配合四禅八定的功夫。总之,四果和四禅是有差别的。

　　上面这些解释,就是希望大家知道,不要以为作白骨观就可以证得果位了。到达某个果位的“功夫”固然要从“身”上了;但是真正证得道果,还必须配合“心意识”的结使上了。身心齐了,才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了,都无法圆满道果。

　　现在这个前提交代了,再看下面的“膨胀脓血想”。

　　化朽腐为神奇

　　这第四观膨胀脓血不净想的修法,我想大家文字都看得懂了。在定中从“左脚大指”开始,不是观骨头,而是观我们的肉体,从左腿开始,到右腿,然后到全身,观想自己全身浮肿,然后慢慢溃烂。我们人死了,尸体摆在那里,也都是这样,先浮肿,然后从内部开始溃烂,随后肌肉就青一块,紫一块地变色。接着,恶臭难闻的脓汁污血就流了出来。

　　这不是浮光掠影似的,随便想一下就算了。要凝下心来,把自己真当成死掉了,尸体烂了,臭得不得了。观得好的话,自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”。全身又臭又烂的境相出于之后,自然觉得这个身体没有留恋之处。

　　“想一成已,复更想二。想二成已,复更想三。想三成已,复更想四……”想了自己之后,再想别人。或者假想自己已死未死的亲人,有这么一天也化成一滩脓血,又臭又烂又脏,比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人,乃至于想整个房间,四围上下,再扩而至于所有天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想,硬要观想成功,境界现前。真正修持到这一步,注意经文上一句活“念我此身,甚可患厌。众多不净,弥满一切”。平常我们对佛经里的这类理论,差不多是听过了。但是光懂理论没有用,现在要在自己身上,“以身求证”,认清楚硬是这么一回事。

　　“谛观是已,畏生死患。”观想到这个地步之后,就“畏生死患”,才真正的怕生死。你说现在大家怕不怕生死?我们并不是怕“生死”,一般人只是怕“死”。为什么怕死呢?老实讲,是对身体的一种痴恋,以及对自己现有的一切的一种执著。

　　我们平常对着镜子,越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了。所以,我们普通的人,并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了,一切都把捉不住了,如果这一步观想成功,就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻,变漂亮,到头来也还是这样一堆烂肉。因此对“生”也不希求,也是害怕。到了这一步,“道心”才真正坚定起来了。如经典所说“其心坚固,深信因果”。

　　到了这个时候,“出定入定,恒见不净。”不论打坐,或者下坐的时候,看到世界上所有的人,就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离,舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要。这时候,你会减肥变瘦了。功夫到了的人,会自然瘦下去,不要害怕,不是病态。

　　同时也会脱皮,“作此想时,自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界,工夫到某一阶段,自然会脱皮,脱了以后,会变得更白、更润、更漂亮。

　　在这一步观想中,不但脱皮,连肉都一层一层剥落下,“见肉堕地,在前地已,即大动心,心生惊怖,身心震掉,不能自宁。”我们现在光看文字,觉得这没什么可怕的。但观想中,这个境界现前时,硬是看着自己的身子连皮带肉,一层一层往下掉,没有不害怕的。就好象我们平常人打坐,都想求个“空”,但是一旦身心空了,差不多的人都会吓一跳。

　　随着惊恐的心理,“身气热恼,如热病人为渴所逼”。身子燥热,好象发烧似的,口也发干。乃至下了坐,还是这样,“如人夏日行于旷野,渴乏无水,身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话,你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中,穿不住厚衣服,身子很热,同时觉得四肢无力,很疲劳。这不是病态,也不是因为坐中受到了惊怖,而有了后遗症。实际上,这是心理、生理都起变化的原因。是必然经过的境界,不要害怕。当然可以喝水、喝茶,没有关系。

　　有一点需要注意,这时候不想吃东西,看到一切东西都很脏,难以下咽,此想成已,乃至食时,见所食物,如膨死尸。见所饮浆,犹如脓血。”这里有一个难关,释迦牟尼佛告诉我们一个经验,“此想成已,极大厌身。观于身内,及子身外,求净不得。”你真修到这一步,会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方。这不是理念上的事,硬是功夫到了的实际感受。“佛告阿难,复当更教,令其易想。莫使弃身,唐无所得。”往往修到这个地步,会不想要这个身体,也不想活在这个世界上,在观念上,认为我已经证到空了,身体本来就是空的,不想活了,没有意思,很想自杀算了。那就糟了。假使在这个时候想办法,把自己生命结束了,那你就“唐无所得”,白修行一场,了无所得,不但谈不上证果,而且又堕人轮回,同时招致更惨的果报。所以,佛再三吩咐阿难:“复当更教令其易想”,赶快调换一个方法。

　　“易观法者,当于远处臭秽之外,作一净物,教其系心,想一净物。在视线范围之内的远方,或者观想金身的佛像,或者观想美仑美矣的极乐世界。如果观想佛像,譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像,最好把这个佛像想成中空的琉璃体,透明光亮,佛像观成之后,随着外境的庄严清净,再打入内境界,转化自己的身心。最后,就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界。把这个婆娑世界的不净——身、心、物等种种不净,转成极乐世界的净土——心净,佛土亦净。

　　老实说,这个“易观”由不净想变成净土,就是念佛法门的基础。这样把净土的境界,随时观想起来,就是修持。大家没有研究净土的观无量寿经,一般人念阿弥陀经,木鱼一敲,就念过去了,经中所说的那些境界,没有放在心里,当然更不会用心去想。殊不知,这个“想”成功,就是观想的大秘法,就能够“净土现前”。这个时候,身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个时候不但“心念”清净,“身体”也清净。那么,身体上有病的,病也好了。随着前面观想脓血的阶段,都化掉了。各种病都痊愈了,人也变了,可以说是脱胎换骨。

　　我们现在都知道,这一观里有两大步骤:先从生命的实际状况观起,不净想的功夫做到了;赶快转换方法,变成净想——也就是净土的观法。那么,到了这一步,你悟了道没有!下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想,从颠倒起。皆由前世颠倒行故,而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。

　　白骨观和禅

　　当我们起心动念要做不净想的功夫,使身体硬是呈现出这种烂臭的样子,只要心念专一,“不净观”就会现前,因为一切唯心造。如果我们再一转念,要作净想时,对自己马上又反映出菩萨的神态,身心立刻又有一种变化。此中道理好似禅宗公案里,一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心,今朝菩萨面。菩萨与夜叉,不隔一条线”。这是屠儿悟道的偈子,普通人只当作文学作品看。至于悟个什么道,这里面就大有机关,很难懂了。或许有人会说现在这里告诉我们的是“渐修”的方法,而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯在一起。其实渐修与顿悟一点都不冲突。你把这两种观想功夫作成功了,由不净观变成净观,然后就要参了——“净”与“不净”不隔一条线,都是由我心念而起。

　　人没有悟道以前,没有一个是聪明人。当年达摩祖师到中国来,就是要找一个“不被人欺”的人。我们普通人都经常被欺,那么是谁骗了你呢?其实没有人骗你,都是自己骗自己。我们前面说过,一般众生的心理状况有八十八种结使,归纳而言,就是见思二惑。见解观念和思想形态两方面的颠倒迷惑。所以说“当知此想,从颠倒起”。

　　由一些颠倒错误的心行,引发了许多颠倒错误的实际行为,像滚雪球似的,越滚越大,我们这个痛苦烦恼的生命就是,“皆由前世颠倒行故,而得此身”。有了这个身体,我们又被这个身体所骗,以为这个身体就是我,这就是“身见”,始终要抓住这个身体,舍不得离开它,认为它既可爱又宝贝。其实“如此身者,种子根本皆为不净”。

　　你们研究过这个生命,这个“身”的种子是什么呢?照现代医学常识来说,我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子结合而成的。光从这一点上看,这当然是不净的。再加上多生累劫种种颠倒不净的心念、行为,于是就形成了现在这个污秽不净的身子。

　　但是一般人并不以为然,通常是对着镜子,越看自己越可爱。现在因为修持这个“膨胀脓血”的不净观,所以“实见此不净”。通常我们只是理论上知道身体不净,这是理论,而不是真看到了自己身体上的种种不净。经过这个观法的修持,我们身体不净的本相就会如实呈现心中。

　　说到这里,顺便讲个小说故事,轻松轻松。故事归故事,轻松归轻松,里面可有很深的道理哟!唉!不要说你们学佛学不好,你们啊,连小说都不会看。

　　我们晓得佛经上那位有名的哪吒太子,在封神演义上的记载,他“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母。”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈,为他建个行宫,塑个金身,使他受些香烟,便好去托生天界。

　　“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母”,就代表他放下了不净的身见,把这污秽不净的身体彻彻底底的放下了。“接受香烟,便好去托生天界”,就表示修练真精之气,以超凡人圣。但是有一点要注意,这时候他需要一个“金身”,也就是说,虽然他放下了不净的身见,但又执一个净的身见。他还没参透“净”与“不净”不隔一条线。

　　后来被他父亲发现了这座哪吁行宫,恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名,因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎,又放火烧了行宫。

　　哪吒太子的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救。好,这下子,连净的身见也打破了,于是就得了莲花化身。他师父着仙童取了荷花,权充面部,又取荷叶以为躯体,再拿荷叶梗作成骨节,然后把他魂魄罩位,往这上面一推。好了,莲花化生的哪吒太子出来了。这时候他手拿火尖枪,脚踏风火轮,好不威风啊!这“风火二轮”就代表了生命的真精(阳)之气,生生不已的生命能。

　　小说的故事讲过了,让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净,于外见净,当知此净及不净,不可久停。”都是因缘生法,唯心所造,“随逐诸根,忆想见是。”许多人修持作工夫,到了清净境界,一心不乱,或者观想佛像现前,乃至观想到佛像与我无二无别,以为这就是了。哈!这就是,是什么?是“随逐诸根,忆想分别。”啊!这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”是第六意识专一,所呈现的境界而已,所以说,当知此净及与不净,不可久停。

　　接下来就发挥了一些佛学的理论:“此不净身,属诸因缘,缘合则有,缘离则无。尔所见事,亦属缘想,想成则有,想坏则无。如此想者,从五情出,还入汝心。诸欲因缘,而有此想。此不净想,来无所从,去无所至。”

　　凡是佛学理论,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我们学佛,除了研究教理外,还要真修实证。如果没有配合实证的功夫,那些佛学的理论,讲好听一点就是“干慧”,没有定水滋养的聪慧;讲难听一点就是瞎吹,抵不住事的。病来抵不住病,生死来抵不住生死。你佛学理论再好,经教再通,都没得用。

　　我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净,不可久停,随逐诸根,忆想见是”。这里又说什么“想成则有,想坏则无”,“诸欲因缘,而有此想”。既然不净观和净观,都是因缘生法,经过第六意识的“作意”,使心念专一而有的境相;那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头?

　　我们不要以为因缘生法,不可久停,就不好,就不是道。你们大概都听说过“因地而倒,因地而起”吧,我们这个“种子根本皆为不净”的身子,固然是由“宿世颠倒行”而来,将来成佛作祖,也还是颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥。我们前面曾经提过,这个“想”就是观想法门的诀窍,“想”成功了,到了心一境性,观想就成就了。

　　我们那个颠倒杂乱的第六意识,不经过“诸欲因缘,而有此想”的锻练,不经过不净观、净观的修持,它就永远是那么一团乱七八糟的东西,你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的训练,使杂乱的第六意识制心一处,这样就能转识成智,也就是六祖说的“转其名,而不转其实”,而后才谈得上转凡成圣,超凡入圣。

　　现在释迦牟尼佛告诉我们,利用这个颠倒想的“想”,使心念专一,如实见到我这个身体的不净本相,工夫到了这一步,就要配合见地了,“汝当一一谛观不净;求索彼我,了不可得”。

　　当不净观现前时,所谓尘归尘,土归土,这一滩滩的脓归脓,血归血,然后“我”在那里?这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”?总不是那滩脓,也不是那滩血吧!这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法,但是却以“禅秘要法”为名。什么原因?你们现在可以看出点道理了。

　　二祖当年“觅心了不可得”,于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中,“一一谛观不净,求索彼我,了不可得”之后?悟了道之后呢?

　　“世尊说我及他皆悉空寂,何况不净。如是种种呵责其心,教令观空,见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物。如前住意,还观骨人。”你们看,悟了道以后,还是要修持,所谓“悟后起修,方是真修”。见了空性之后,才正好修持妙有万行,所以再“还观骨人”,以白骨观为基础。

　　白骨观和净土

　　我们再从净土宗的观点来看看,这一观法,是了五浊恶世里的哪一浊呢?“命浊”。修持白骨观,如果把了命浊这一步观想观成了,一念净土,没有不往生的,百分之百的把握,而且现生会净土现前。象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。

　　我平常告诉大家现实的经验,很多朋友念佛念了几十年,最后送到医院,上了氧气,在这紧要关头,再叫他念佛,念不起来了。所以修持净土法门的朋友们要注意了,在这本“禅秘要法”里,也有你们想要的净土法门。

　　这步观法,从“命浊”开始了之后,接着“见浊”,“烦恼浊”,“众生浊”也都随之而了,净土现前,当然“劫浊”也因此而了。此身心二者化腐朽为神奇的奥妙,非过来人就不得而知了。

　　这本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法,是用来接引那些没头没脑的“小乘种性的人,一千多年来看也不看,修也不修,所以后世就学道者如牛毛,证道者如麟角了。而且滑稽了,越是认为自己聪明的人,越是不肯修,叫我坐在那里想自己又烂又臭又膨胀干嘛!本来人死了就会烂。这个我早就知道,打起坐来我要任运自在的,还想这些?这些妄作聪明的人等到病了、死了,就知道。哈,任运不自在哪!

　　在座还有许多学佛的男居士,女居士们,劝他们好好放下吧,赶紧修持啊!他们总是情不得已的说,唉呀!我还有一点事情没了,等这些事情了了,我就好好修了!好,等膨胀脓血来找你的时候,你再看看还有什么事要了,那时候你再来修看看,没得你修了,连骨架都散了,白骨也不白了。现在你们还有这个好依靠,这副骨架子。密宗法相里,许多菩萨手里都拿着骷髅杖。(骷髅杖在显教里,就演变成锡杖。)“杖”就是依靠的意思,以白骨观为修持的基础。嗬,你们没想到吧?不要说学显教的朋友们不知道,就是学密宗的,也没几个人知道。

　　现在你们还有副白骨可以依赖,可以修持,赶快修啊!如果说,没关系,大不了等中阴身时再修,那时候没有了臭皮囊,没有这肉体的束缚,就好修持了。嘿!那时候没有了这副白骨架的依靠,你作不了主了,随风飘荡,随着业力的吸引,就象我们前面所说,象吸铁石一样,因缘会遇时,那么一吸,你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。

　　所以“佛告阿难,汝持是语,慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语,欢喜奉行。此想成时,名第四膨胀脓血及易想观竟”。

　　薄皮观

　　我们看,前面这几个修法虽然名称不一样,但是都以“白骨观”为主。好,现在又有问题了。就这么一个白骨观,为什么释迦牟尼佛讲上一大堆,前前后后总共说了三十多种不同的观法?

　　我们是不是要按照书上的次序,一个观法接着一个观法地修持?

　　大家都知道,释迦牟尼佛因机设教,敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的,这一种白骨观,也因各人心理、生理的不同,用佛家说法,也就是业力、根性的不同,诸如慧力、性情等差异,而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。(这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题,我们以后会再作解说。)当然,如果你喜欢每一种都试过,也可以。

　　和一般佛学的修持方法比较起来,我们现在所介绍的每一种法子,都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看,没有配合实际的修持经验,当然会有这种想法。事实上,它每一种观法都非常科学,而且都有很高深的道理在内。

　　现在我们看下面这个“薄皮观”,文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意,要求“身证”,在止观中要实际有这些境相现前才算数。

　　《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨也再三提出来,学佛必须要“身证”。一般学佛的,即使理论上懂了很多,身心起不了变化,没得用。

　　现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”,是释迦牟尼佛亲口所传的,我们暂时不谈。总之,这个“白骨观”里头,融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息,接下来还有很多,听了回去好好修啊!这么宝贝的方法,如果再不证个什么果位的话,我真是可以捏个盘(“涅槃”谐音——记录者按)走路了。

　　白骨观和系心一缘

　　“佛告阿难,此想成已,次当更教系念一处,端坐正受,谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻,其薄皮内有一薄膜,亦当谛观。”

　　现在开始介绍“第五薄皮观”,这几个观法内容不同,但是每一观的开始,都有个共同处。是什么?你们谁答得出来?答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气,怎么没有反应?算了,还是我自问自答吧:

　　每一观开始,释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”,或者“系念住意”。要“系念”,把心念拴住,让心念专一。

　　为什么要“系念”?你们都看过西游记吧?那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里;一会上天,一会儿下地;打了龙宫,又大闹天宫。我们的心念不正是如此?刚刚才想着“肚子饿了”,马上又想到“美国的大空梭”……总而言之,是上穷碧落下黄泉,乱七八糟,没有什么不想的。好讨厌啊!打起坐来,它就捣蛋。你要静,他偏动,真是麻烦!

　　不过话说回来,唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾,才大功告成呢。他虽然不听话,调皮捣蛋,可是既能收妖又能降魔,本事大得很噢!我们这第六意识的心念也是一样,虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通,可是你们看,什么电影、电视、电子、电脑,乃至于人造卫星、太空梭等等,不都是它想出来的?要成佛作祖,得道证果,关键也还是在它。

　　你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”,为什么叫他“孙悟空”?《西游记》可不是哄小孩的故事书喔!现在告诉你们,这是一本哄大人的书,因为大人们都没看懂,都以为它是神怪故事。其实它是一本道书,许多修行道理都藏在故事里,连他们的名字都不是随便叫的。你看,“悟空”就是悟了空性,道理上明心见性了,然后还要老老实实修持,所以孙“悟空”又叫孙“行者”,乖乖的随着唐僧,一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下,但是最要命的是他那难改的猴性,也就是所谓的“余习难除”,一发脾气,就不干了,跑回老家去,和猴子猴孙们吃喝玩乐,好不快活!

　　碰到这么一个神通广大,又猴性难驯的齐天大圣,怎么办?哈!没关系,有“金箍咒’,,咒子一念,老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边,继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”,用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”,是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。

　　不论净土宗也好,天台宗也好,什么禅宗、密宗的,及至于华严宗,也都各有他的特殊修法,很少有人知道,在座诸大菩萨当然也不例外,这些都不再多说,总而言之,各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则。

　　从第一天讲白骨观到现在,快一个月了,观法也介绍了四种,大家观成功了那一种?不错,白骨观是修行的捷径,可是为什么还观不起来?因为大家心里那只猴子还没拴好。

　　现在我们看这第五观,释迹牟尼佛教我们怎么系念法?他教我们要“谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿。”

　　前面几个观法差不多都是从左脚开始,由下往上观,而且都是观骨头,虽然中间也介绍了溃烂、不净这些观法,但是最后还是回到白骨上。现在这个法则变了,从右脚开始,虽然还是由下往上观,可是这一观教我们观表皮,“薄皮厚皮内外映彻,其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。

　　听过生理卫生课,或者有一点医学常识的就知道,我们皮肤在表皮下面有一层真皮,真皮下面还有一层薄膜,两千多年前,释迦牟尼佛就看到了。他要我们把它观得“内外映彻”,这也就是“琉璃体”的道理。佛经里头,很多地方提到佛像,都说“身如琉璃”,这可不是一句形容词,功夫修养到家的人,身心内外都没有一点渣渣,清净圆明。譬如色界天的天人就只有一团光影。至于那些大菩萨、佛陀们的相貌,就更不是我们所能想像。不过有一点要附带说明,如果活佛再来,或者大菩萨转世,他们的外表还是和我们差不多,这也可以说是老子“和光同尘”的道理。所以那位留形住世的宾头卢尊者,经常在“千僧斋”或随缘出现,可是他不会让人认得他,等到他离开了,他才留下一点神异的行迹让人们知道。

　　现在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”,这还只是初步。从右脚大指的皮开始观起之后,“如是渐渐至膝、至髋,左脚亦然。至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻,携携欲穿。如被吹者,其皮膨胀不可具说“。

　　说句不客气的话,大家都没有什么禅定功夫,但是打坐的经验总有一些的,这个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过。最浅显的例子,有时下坐时看看手,每根手指都圆鼓鼓的,皮绷得紧紧的,照照镜子,嗬!皱纹少了,脸上皮也绷紧了,好象去做了拉皮的手术,人变年轻了,好开心啊!其实这算不得什么,过半个钟头,你再照照镜子看,皱纹又来了,手也干瘪了。就算你每天很用功,功夫深了,人显得比较年轻了,这也还是最初步象征而已。我们人就是个皮袋子,里面气多一点,皮就紧一点。你们看小孩子,皮都紧紧的光光的,肉都圆圆的;人老了,气消了,皮就松了,肉也挂下来了。所以不要说学佛修道了,你们要想青春永驻的话,就好好修啊!

　　我们普通打坐,心能静,自然会在养气,生理上自然就会有膨胀感,在这个观法里,教我们从心理上入手,观想“其皮膨胀,不可具说”,生理的气功自然就在其中。

　　颠倒净秽本来人

　　然后再观想“身诸毛中,一一毛孔,百千无量诸脓杂汁,犹如雨滴从毛孔出,疾如震雨,内外俱流,脓血盈满,不净之极,难可堪忍,犹如脓池,亦如血池,诸虫满中”。

　　好,皮绷紧了,变年轻了,变漂亮了,然后呢?到最后,还是这么一滩脓血。不要说死了以后,又臭又烂,就是现在活着,把这层皮一剥,还剩个什么?所以,爱漂亮的太太小姐们——不对,这句话说得不够完整,很多先生们也爱漂亮,说什么“爱美是人的天性”,这句话一说,把“爱美”说得冠冕堂皇,好象很有道理似的。其实有个什么道理?有个道理,便是堕落。

　　你看,白骨观里为什么经常参杂着不净观?除了生理气机的奥妙之外,在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻,变漂亮,都属于“身见”,同时也属于贪念和痴念。我们前面说过,白骨观不单单是在身体上作功夫,同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”,不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上,有位修行人和我很要好,他就是修白骨观,观得很好,不但把自己观成白骨了,而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起,他不接受我的恭维,他很老实的对我说,不行噢!心里的欲念还是空不了啊!他幽默自己他说“纵然白骨也风流”,哈!你们看,这是前辈修行人的典范,所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊!和你们讲话很累,解释了以后还要再下注解。再听不懂的,不管了,你们自己去找懂的问。

　　总而言之,平常要多检点自己的心念,不要以为爱漂亮没关系,你爱漂亮爱得过火,小心来生变——变什么?变虫子。不是吓人的,佛经上就有这段记载,释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子,到海边去,沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女,这个女的已经死了,脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说,你看到的,这个女的实在是非常的漂亮,她活着的时候就非常爱美,当然也就很喜欢自己的漂亮,现在她身上那条虫子就是她变的,因为太爱自己的色相了,死了以后还舍不得离开,由于这个贪念,也是痴念,她就变成了这只尸虫,还在自己的尸体上爬。

　　当然,白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻,其他的烦恼,象贪、瞋、痴、慢、疑等,也都随着会冲淡,可是不是绝对的。所以,平常的起心动念要多留意省察啊!

　　“此想成已,当观胸里,举身是虫,犹如虫聚。”

　　“复当更观左脚大指,膨胀脓溃,青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃支横,与屎尿杂。复有诸虫游戏其中,秽恶臭处,不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲,不乐受生。

　　其实我们这个身体不需要等死了,烂了,才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧?说说看,是臭的还是香的?生病时,呕吐过没有?那个味道怎么样?不要说身体里面的肠子、胃部,其实,整个身体上下都是臭的。你几天不洗头,你看它臭不臭;你再几天不洗澡、不刷牙试试看,包你挤公共汽车时可以第一个上车,因为别人都被你薰得远远的。

　　即使我们每天梳洗得干干净净,告诉你,这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”,从生下来就开始闻这股人味,闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来,离城里还有一里路的时候,嗬!一股人味就传了过来,实在难受。所以你们看神怪小说里,妖怪老远就会闻到生人的味道,不要说妖怪,狗也有这个本事啊!

　　如果修这个观法现成了,也自然会闻到自己的臭味,而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血,满身内外的蛆虫。这可不是想象噢!硬是出现这种景象。你们说,受得了受不了?这种身子还留恋不留恋?连自己的身子都不想要了,那些好吃的,好穿的,还想不想?什么名啊、利啊的还争不争?很自然的,“厌患此身”之外,同时也就“不贪诸欲,不乐受生”。人生没什么味道。啊!有味道,很不好的味道,所以再不想来了。

　　当然,你们也有人修其他禅密的路线,到了相当的程度,也会闻到自己的臭味,不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味,对不对?很多人就以为香积菩萨来了。其实啊!那是你自己身上发出来的香味,连自己的味道都搞不清楚,那里能分辨众香国里菩萨香味。有时候是檀香味,气到了脾胃,把它弄干净了,健全了,就会有檀香味。有时候是兰花的香味,这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味,那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了,连那位大医生都听傻了眼,这门学问里东西多得很啊!

　　现在我们继续看下面的原文:

　　夜叉的故事

　　“此想成时,见大夜叉身如大山,头发蓬乱如棘刺林:有六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙,皆悉上出,犹如火幢。舌似剑树,吐至于膝。手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。”

　　“如是众多,其数非一。见此事时,极大惊怖,身心皆动。”

　　这么多恐怖的夜叉要来打你,要你的命,你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气,心里想,这有什么好怕的,这些明明是幻像嘛!唉呀,少吹了,那是你坐在日光灯下,满堂都是人,脑子里想象着这么一群夜叉,那当然不怕。

　　所以我常说,一般人修道都不算数的,坐在冷气间里,又是棉花垫子,又是毛巾盖毯的;肚子饿了,打开冰箱就有吃的,下了坐,看看报,喝喝茶;然后闭眉闭眼地说什么不动心啰!对生死没有恐怖啰!不要把话说得太早了。

　　十块钱放在你眼前,你是会不动心;一百万放在你眼前,你看你动不动心!其实岂止对一百万动心,平常动心的地方多的是,只是人们没有用心检查。生死没来的时候,说什么不怕生死,现在让你一个人去住到深山冷庙里,四顾无人,半夜里来了这么一个青面撩牙,伸着舌头,拿着铁棒的厉鬼,你看你怕不怕,你吓得跑得动的话,还算有胆子;就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了,因为你早就吓得屎滚尿流的,不净观自然现前了。(一笑)

　　有位同学平常胆子不算小,在几次生死交关的时候,他都很镇定,甚至于有一次他以为自己死了,也一点都不怕。可是他在定中,或者梦中碰到黑暗无边的境界,或者身体在无底的虚空中往下飘浮,他就害怕了,当时他心里很清楚,明明知道是幻境,同时告诉自己不要理它,任它变化。可是就是熬不过去,熬没多久,还是把眼睛张开算了。所以要注意啊,有些人以为自己不怕死,好象蛮了不起了。唉呀,少自欺欺人了。还差得远哪!

　　《心经》大家都念过吧,它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了,才“无有恐怖”,这个和不怕死有很大的差别。

　　因为我们心里都有很多挂碍,也就是还有很多结使,所以当这些夜叉们现身,“见此事时,极大惊怖,身心皆动”。这个时候,任凭你工夫再深,定力再高,都抵不了事,你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题,要“无有恐怖”,就必须“心无挂碍”。

　　那么,你说要无挂碍,就必须解脱结使,噢!九十八结使,解脱起来太麻烦了,算了,这一观不要观它,换一种观法。哈!如果你这样说,听起来,好象你蛮聪明的,其实笨得很哪!不管你走那一种禅修的路子,这个境界都会来的。大家口口声声说学佛,学的什么佛噢!我们的佛祖——释迦牟尼佛,他怎么修道,怎么证道,这个你们总知道的吧!好,他在菩提树下打坐,睹明星而悟道之前,是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界?这些道理怎么不去参呢?一些自认为喜欢学禅的,要明心见性,要参话头,参什么“狗子有佛性也无”?真是笨伯!放着这么好的话头不晓得参,连问题都不会找,还学禅哩!那不是参禅,那真是惨然啊!

　　为什么会有这些境相现前呢?“一切唯心造”。

　　“如此相貌,皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。”

　　“无我计我,无常计常,不净计净,放逸染着,贪受诸欲。于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活,不计无常。”

　　法经上说,这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身,现在就是。看到别人比你强,心里就老大的不高兴,然后想尽办法整人,一定要把别人弄垮,才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙,吐着舌头的夜叉还要恐怖,还要难看。就算你没有整过人吧,平常发起脾气来的时候,瞪着眼睛,眼露凶光,专盯着人家的不是,叽哩呱啦的骂,这不就是有“六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙皆悉上出,犹如火幢”吗?骂起人的时候,当然是语气火爆,句句伤人,所以“舌似剑树”,一肚子怨气,恨不得把对方揍个半死,这就是“手捉铁棒似刀山,如欲打人”。 现在在座诸大菩萨,有时候打起坐来,瞎猫撞到死耗子,出了一下子阴神,看见自己在那儿打坐,那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候,你要知道“魔由心造,妖从人兴”。这就是你恶业所感,无始以来心理结使的(呈)现行(相)。这里面也含摄了心物一元的道理。

　　在这本禅秘要法里,他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着,贪受诸欲,于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想;邪命自活不计无常。”

　　头脑细密一点的话就可以看出来,上面这几句话中综合了“四法印”苦、空、无常、无我,以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理。

　　说到四法印、四念处,大家早就背得滚瓜烂熟了,可是有什么用?一点都没用到自己身上来。所谓学佛、修行,要把佛所说的道理,用自己的身心来实践,来实证。

　　首先说到“无我”,有谁做到了“无我”?生理上的无我——忘身,牵涉到功夫,暂时不谈。心理上的无我,大家做到了多少?哎呀!一天到晚都是“我”啊!我要这样,我不要那样;我爱你,你不爱我……大家好好反省看看,一天到晚就是以“我”为中心的活着,造业噢!说什么修行,简直是不行。

　　再来“无常”,不管多笨的人都知道,人终归要死的,人生如梦,变化无常。可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地钻营,一会儿争名,一会争利,一会儿争意气。有人坐在那里,肚子里在说,我这个人啊,学佛以后就与世无争了。这真是大话,譬如说,碰到逆境烦恼来时,好比你好心帮忙朋友成家立业,结果他后来恩将仇报,反过来忌害你,害你吃官司,差点坐牢。你懊恼不懊恼?当然懊恼。这怎么还能说是与世无争!只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候,几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰”?做得到才是修行人,做不到的免谈!啊!我说得太过分了。放松一点,改个字,随时改过的,才算得上是修行人。你们要注意噢!我说把尺码放松,就等于拿条软棒子在打人。在这个放宽尺码的反面,也就是说,假如连随时改过做不到,更不要说其他了。

　　下面几点“不净计净”等等,都差不多,自己好好去检查,通身是病,赶快努力啊!“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。当勤精进,如救头然”。这是《禅门日诵》上的,再提起大家的注意。

　　应观自心鬼画符

　　看到了这么多恐怖、要打人的夜叉,怎么办呢?释迦牟尼佛说:

　　“此想成时,复当更教,汝莫惊怖,如此夜叉是汝恶心猛毒境界,从六大起,六大所成。”

　　如前面所说,这些可怕的夜叉只是我们身心罪业的反影。再进一步分析,是从“六大”而有。讲到这里,使我们想起《楞严经》上也有类似的记载。

　　后世许多人瞧不起这个白骨观,认为它是小乘的修法,那么《楞严经》总是部大经啰!古人说过“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”我们看,佛在《楞严经》上对阿难说:“一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。”大家都号称学佛的,《楞严经》应该看过的吧。

　　什么是“六大”?释迦牟尼佛继续开示:

　　“汝今应当谛观六大,此六大者:地、水、火、风、空、识。”

　　地、水、火、风、空这五大是属于生理部分。譬如骨骼是地大,血液是水大,热能是火大,呼吸是风大,空间就是空大。至于第六个“识大”,是属于心理部分,指心识而言。用现代话来说,我们人是由心理、生理两大部分组合而成;用佛学专有名词说,就是六大和合而成。

　　好,下面紧接着,禅机又来了。喜欢禅宗的朋友们注意了。

　　寻寻觅觅

　　“如此一一,汝当谛推汝身为是地耶?为是水耶?为是火耶?为是风耶?为是识耶?为是空耶?”

　　“如是一一谛观此身从何大起?从何大散?”

　　你们看这是不是禅宗的话头——“我是谁”?“生从何处来,死向何处去”?找来找去,结果是“本来一片闲田地,过去过来问主公,几度买来还自卖,可怜疏竹引清风。”这首诗懂不懂?不懂。不懂算了,讲清楚就没得禅味了(一笑)。让我们看看“禅秘要法”上怎么说。

　　“六大无主,身亦无我。汝今云何畏于夜叉?如汝心想,来无所从,去无所至,想见夜叉亦复如是。”

　　当然,只要有点常识的人就知道,我们的生理部分,是瞬息万变的。不要说明年的我已经不是今年的我,又老了一年——庄子说的好:“方生方死,方死方生。”从生理方面讲,我们的细胞是每分每秒不断地在新陈代谢。所以严格说来,下一秒的我已经不是前一秒的我。再说心理部分吧,变化起伏就更明显了。女朋友不理你了,哎呀!人生乏味啊!苦啊。过几天女朋友和你讲话了,噢!人生充满了希望!这是举明显的情绪变化来说,至于我们满脑子的游丝妄想,那更是来无踪去无影的变化万千了。因此说“六大无主,身亦无我”。在这里面找不出一个永恒不变的实体。 那么,我们第八阿赖耶识所显现的夜叉不也是如此?我们又何必害怕呢?它们也终归要变去的。

　　在这一段里,衔接得快了些。因为很多人都知道“六大无主”,也知道“身亦无我”,但是看到夜叉还是会害怕。所以我们再引用一段《心经》,来作个补充说明。一般学佛的人都认为《心经》是谈空的,告诉你们,错了。

　　《心经》一开始就是“观自在菩萨‘行深般若波罗蜜多’时”,以“行深般若波罗蜜多”开端(这不是空)。接着“照见五蕴皆空,度一切苦厄”之后,谈了一路的空,又说了一连串的无,说什么“无眼耳鼻舌身意,无……”然后“以无所得故,菩提萨埵”。“无”到最后,“菩提萨埵”——大彻大悟(这也不是空)。然后才“依般若波罗蜜多故,心无挂碍”,“无挂碍故,无有恐怖”。(“无有恐怖”之后,“远离颠倒梦想,究竟涅槃”——也不是空)。

　　所以光是“六大无主,身亦无我”,还只见到了空性的一面,还不够,必须再转个身,所谓“悬崖撒手,自肯承当”。透过“无”,在“空”相外,为自己找个安身立命之处,然后才好归家稳坐。

　　因此释迦牟尼佛接着说:

　　“但安意坐。设使夜叉来打汝者,欢喜忍受,谛观无我;无我法中,无惊怖想。”

　　说了半天,这个快速成就的修持捷径——白骨观,可也不简单啊!所以,好好用功,千万不要再敷衍了啊!

　　“但当正心,结跏趺坐,谛观不净及与夜叉。作一成已,复当作二。如是渐渐乃至无量,一一谛观,皆令分明。”

　　这“第五薄皮观”到这里介绍完了,释迦牟尼佛一本惯例,又再殷殷叮嘱:“佛告阿难,汝好受持,观薄皮不净法,慎莫忘失。尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。此想成时,名第五观薄皮竟。”

　　又有人问白骨观如何观起,这是重复又重复的问题。首先要知道,所谓“观想”,是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”,想专一后,自然就“观”出来。

　　就五阴来说:是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能,想纯熟了,在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。功力再深,融通于第八“识”之大圆镜智,则就不观而观,观而不观了。

　　就五遍行来看:先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”,想念专一,达到“心一境性”时,即达“精思入神”的境界,则“观”境现前,意根中的概念,就呈现出影像。

　　《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳:一为“有分别影像”,一为“无分别影像”。譬如密宗的各种观想,以及白骨观的修法,都是先藉意识的“有分别影像”起修,也就是先经过“作意”,和“想”的专一修持,等到“观”想境界现前时,就是“无分别影像”的境界了。

　　现在以“白骨观”作例子,我们先想象自己大脚指的白骨,或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松地想,不要太用心地想把它看出来,不是用眼睛盯着看,而是经过心理的“作意”,“想”象这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后,就让它持续在那里。这当中,还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系,不要管它,你只要心理上记着,要一直“想”这个白骨,让这模糊的影像持续下去,也就是把白骨“止”住。慢慢的,杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念,其他妄想不起了。这时候,突然之间,白骨的影像就会显现,也就是达到了“止观”的境界。

　　初步止观效果,白骨可能在身子外面。此时只须稍加“作意”,让白骨回转到自己身上来,很快,“白骨观”就现前了。

　　厚皮虫聚观

　　世尊介绍了“第五观薄皮”之后,又再解说第六种观法。

　　一、专心系念在右脚的大指,把它想成肿胀的样子。从头到脚都污青肿胀、丑陋难堪。

　　二、身子里长了许多米粒大小的白色蛆虫,每只虫有四个头,爬来爬去、互相追逐,咬食对方。肌肉乃至骨髓里,都长满了虫,所有五脏六腑都被这些虫吃光了。

　　三、身体只剩下骨头和外面的一层皮。蛆虫把肉吃光了,又蠕动着想爬出皮层。两眼此时又干又痒,因为这一部分蛆虫也想往外钻。身上的九窍(包括了两眼)都是这种状况。

　　【作其他修持工夫的,气脉变化到了这一步,眼睛也会干涩发痒,甚至会流眼泪。任他变化,对视力及眼机能均有助益。不论老花眼、近视眼或者散光,均可不药而愈。】

　　四,无以计数的蛆虫穿过皮肤,落到身前的地上,聚成一大堆,互相缠绕咀食。

　　【一般凡夫的生理感受,以及静坐修行者所谓的气脉觉受,都和我们的肌肉细胞、神经系统息息相关。前面第(2)点提到的骨髓,属于中枢神经系统;五脏六腑则属于自律神经系统。此为人体的两大神经系统。一旦全身肌肉、骨髓乃至五脏六腑等器官都被蛆虫吃光后,感受自然无从生起。

　　道家、密宗讲究修气、修脉以转化色身,冀能“即身成就”。其实,不论三脉四轮的运转,或者大周天、小周夭,及至九转还丹等气脉工夫,都是凭借色身起修,也都未能脱离神经系统的觉受范围。如今,作此观想工夫,色身上下都让虫子吃光,主管感受作用的神经系统也不复存在,则不必观空,不必求空,自然达于“受即是空”的境界,五蕴中的受阴也自然解脱。

　　至此地步,则如老子所说“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。”其他四阴——色、想、行、识也就随之而转。

　　不论白骨观,或者不净观,都是依此原则,超脱气脉觉受,而直达修气修脉之终极目标——“忘身”。此可谓“心能转物”之高超妙用。】

　　五、把观想念头放在一只虫子上,让它把所有虫子都吃掉,最后只剩下它一只,变成象狗那么大,身体困顿,鼻曲如角,来到座前嗅气,同时瞪着好象烧铁丸的两只红眼。

　　观想到此,内心生起很大的恐惧。于是反躬自问,这个身体为什么生了一大堆蛆虫,同时互相咀食。现在剩下这最后一只,穷凶极恶的样子,实在恐怖。

　　【如前所说,这些蛆虫和夜叉一样,为前身毁犯禁戒的诸恶根本,也是心理结使显现化“物”的一面。

　　各种各样的心理结使虽然同属心行的阴暗罪恶面,但未必协调一致。譬如“争名夺利”的贪欲和“好逸恶劳”的怠情,就往往相互冲突、矛盾。所谓“鸡鸣而起,孳孳为利”。要想争名,要想夺利,往往也需付出相当的努力和代价。因此,心理结使之间常有冲突争斗的现象。这种微妙状况表现在蛆虫身上,就互相啖食了。】

　　继续观想身上出来的这些虫子,“本无今有,已有还无”。“如此不净从心想生,来无所从,去无所至”。既不是我所本有,也不是另有他力加诸于我。

　　【从前面的“色阴”“受阴”讲到这里的“想阴”。所有心理结使也是“来无所从,去无所至”。因缘和合而有,没有一个固定不变的实体。要解脱这步心理问题时,不再靠任何影像的观想了,直接拔出慧剑,以般若慧观,照见“想蕴为空”。】

　　同理,“如此身者,六大和合,因缘成之”,六大一旦坏散,身体也就随着无常而去。前面观想出的那些蛆虫,也是“来无所从,去无所至”。我们这个身子是蛆虫组合而成,又那里有个实体,所以“虫亦无主,我亦无我”。

　　如此“思惟”后,蛆虫渐渐缩小,而归于空寂。

　　【禅宗之“禅”为梵文译音,若译义则为“思惟修”。此处文字用“思惟”,有别于前之“观”“想”。此用语之不同,大需参究,莫草草略过。】

　　修为至此光景,身心和悦,恬然安乐,倍胜于前。

　　以上所说,就是第六“厚皮虫聚观”。

　　极赤淤泥浊水洗皮杂想观

　　世尊复对阿难说,再当“住意系念一处”。从右脚大拇指开始谛观,一节一节从足到头,内照形躯,仔细清楚分明。但当使全身皮肉都自脱落,五脏六腑,也都解脱委地,化为乌有。唯有筋骨相连,赤色残膜着骨,犹如烂泥,或如浊水涂糊全身骨架。跟着观想一泓浊水,用来洗涤全身骨架残膜,从头到足,犹如药师,以药水洗涤一般。

　　当自身作此观想成就,同时扩而充之,分心观想现前地上另一人身,是赤色残膜所裹骨架,再由一人到十人。由十人到满屋,遍极整个虚空上下,乃至三千大千世界。·都是如此赤色残膜骨人,或如烂泥,或如浊水,但都用浊水洗涤赤膜所裹骨身。

　　“佛告阿难,汝今谛观此赤色相,慎莫忘失。”这便是第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观法。

　　【问:修不净观想法时,已曾剖析人体内部五脏六腑诸多不净,已经生起厌离心了,何以到此又反复观想皮肉腑脏脱落之后,再观极赤残膜的不净,外用浊水洗皮呢?修此观法又有何用?是否必须要修?

　　答:人体的构造,大致来说,皮、肉、筋、膜、骨,各各有不同的组织,也各自成一系统。上面所说不净观,只是指五脏、六腑等血肉模糊的粗相。现在所讲极赤淤泥浊水观,是专指附在骨架上面极赤残膜的一层,与人身血分有密切的关系。观想浊水洗涤赤血残膜,能化朽腐为神奇,如污泥中方生清净妙莲。此乃佛说秘法中的深密。修此观法,可祛血分诸病,且是转修成就报身的根基。如要踏实修行,循序渐进,不可略过。】

　　新死想观

　　由第七极赤淤泥浊水洗皮杂想观起,再进一层深入修白骨观,不净观。而由第十一白骨流光观,进入观四大与九十八结使境界,便是解脱成就法门的根基。须特别注意学习。

　　世尊又说:“复当更教系心住意,观左脚大指,从足至头,如新死人。其色(先由)萎黄。当观己身,亦复如是。见萎黄已,当令黄色变成青赤。”

　　自身修此如新死的观想成就,便见现前有一新死人,其色黄赤。如此渐渐由一而多,观见遍三千大千世界,新死人充满其间。此一观想成就,心意自然淡泊无争,贪欲等念,渐渐转薄。

　　“佛告阿难,汝好谛观是新死想,慎莫忘失。”这便是第八新死想观法。

　　具身想观

　　到此,“系念(念身)住意(内照形躯)”“使心不散”,开始谛观左脚大拇指,渐渐观想上到头部,照见自身每个骨节,一一分明,节节自相支拄,连接支持而无破绽,毛发爪齿,都是具足完整,晶莹白净,皎如自雪。仔细反观内照,得见自身,白骨净相之后,再度反复循环,仔细观照,愈使洁白净化无暇。

　　然后观想自身以外的他身,由一到十。扩而充之,观见一室以及百千万幢室内,及至三千大千世界中,都是毛发爪齿具足完整的白骨人,“白如坷雪”,晶莹白净。

　　修得此一观想成就的时候,心意自然恬静安详,欢喜无比。

　　“佛告阿难,汝好(自)谛观具身骨想,慎莫忘失。”这便是第九具身想观法。

　　节节解脱观

　　再次进修,“系心(专注禅悦的喜心)住意”,开始谛观右足大拇指两骨节间,作意而不散乱,“令心专住”,先观右足大拇指两骨节,相离脱节,只有骨节的未端处互相支拄连接而已。

　　照此观想成就之后,再从足指起,一节一节渐渐上升到达头部,共有三百六十三骨节,都是节节解脱中空,只有骨节未端互相支拄相连。一节一节仔细谛观,都使各各自行解脱。如果有一环节仍旧连结并未解脱,必然“安心谛观”,使其各自解脱。

　　得到自身骨节解脱观想成就,再观他人之身,也是如此。然后扩大心量,观无量数的白骨人,也是各各节节脱开,只有每节未端互相支拄连接。再进而外观四方上下,大众骨人,都是如此节节支解。

　　修此观想成就的时候,自然而然,见到诸白骨人之外的虚空,“犹如大海,恬静澄清。其心明利,见种种杂色光,围绕四边。”

　　“见此事已,心意自然安稳快乐。身心清净,无忧喜想。”

　　“佛告阿难:汝好(自)谛观此节节解想,慎莫忘失。”这便是第十节节解脱观法。

　　白骨流光观

　　再次进修,更当“系念(念身)住意。开始谛观右脚大拇指两节之间,拉长距离如三指(三个指头并拢,横量,古称一寸三分)许。观想这三指许骨节距离之间,光光互相衔接支拄,连成一体。

　　如在白天禅修此观想法时,应当作如日光(太阳光)的光明观想。如在夜间禅修之时,应当作如月光(月亮光)的光明观想。

　　但须切记,全身骨节从脚到头,三百六十三的骨节间,都使其有三指许的间隔距离。都由光光凝结连接,“莫令解散”。只因白光连接支拄,“不令散落。昼日坐时,以日光持。若夜坐时,以月光持。观诸节间,皆令有白光(透)出。”

　　修此观想成就晚“当自然于日光中,见一丈六(金色)佛(像),圆光一寻。左右上下,光明亦各一寻。躯体金色,举身光明,焰赤端严。三十二相,八十种好,皆悉炳然。一一相好,光明得见,如佛在世,等无有异。”

　　但当此观见佛身的境界现前时,“慎莫作(顶)礼。”一有迷误,便着邪见。须要切实仔细谛观,参究佛所说法。

　　佛说:“诸法无来无去,一切性相,皆亦空寂。诸佛如来,是解脱身。解脱身者,则是真如。真如法中,无见无得。作此想时,自然当见一切诸佛。以见佛故,心意泰然,,恬(静淡)泊(而)快乐。”

　　“佛告阿难,汝今谛观是流光白骨,慎莫忘失。”这便是第十一白骨流光观法。不但是念身念佛的掺合修法,亦是修色身成就的基本修法,慎自敬重,好自修持为幸。

　　四大观与九十八结使境界观

　　世尊对阿难说:得达白骨流光的观想成就之后,当更教住意谛观背脊骨)以定心的功力,观想背脊骨间作成一具高台,同时观想自己的色身,犹如白玉人,结跏趺坐,升坐在高台之上,以白光普照一切世间。

　　“作此观时,极使分明。坐此台已,如神通人住须弥山顶,观见四方,无有障阂,(同时)自见故身(观见自己原有的肉身)了了分明。(又)见诸骨人,白如珂雪,行行相向,身体完具,无一缺落,满于三千大千世界。”这就是白光观想成就的境界。

　　观想成就这一境界之后,再来反复重观前面所曾经观想过的各种境界:见纵(直)骨人、横骨人,遍满三千大千世界。

　　青色的骨人,黑色的骨人,都行行相向,遍满三千大千世界。

　　膨胀的、脓癫的,脓血涂身的,全身烂坏、尸虫遍体的不净相人,亦遍满三千大千世界。

　　薄皮盖身相人,皮骨分离相人,赤如血色相人,浊水色相人,淤泥色相人,亦遍满三千大千世界。

　　再见发毛爪齿共相连持白骨相人,以及三百六十三骨节各各解脱,只有尖端相拄的白骨相人。

　　骨节之间脱离,两头不接,节节中间,间隔三指许(横量),充满白光的白骨相人,以及白骨分散,只有白光共相连接的白骨相人,亦满三千大千世界。

　　如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人,遍满三千大千世界。

　　【经说:人我色身,四大皆空,这是不易的圣教量。因此又说:我人在生死轮回中,生生世世,舍身受身,积骨之多,过于须弥山。聚血之多,过于四大海水。在理上,是学佛者人人都知的名言,但在行相求证的事实上,谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后,再以定心坚固的心力,做此实际观想,一一亲证过来,方见此理此事的真实相。

　　做此一观想修法,必须在白骨流光成就以后,从夹脊骨节节观化上升,作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人,结跏趺坐,坐此高台之顶,光照大千,遍观世间群相,方为确实。倘如有一念之间,即能直接观想成就,包括前面各层次的白骨、不净等境界,应为过量的再来人,亦非绝无可能者。但切勿自慢,妄作躐等功夫。

　　此一观想,与一般宗教以及道教的默朝上帝,或道家阴神出窍修法,是否相同?却须仔细分别。默朝上帝,是依仗他力的修法。阴神出窍,是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实,大有不同之处,应当明辨清楚。

　　真正实修佛法的基础,必须脚踏实地,由凡夫人道起修,进而修持声闻、缘觉,而到大乘菩萨道。如此,才是稳当修行的法门。所以佛教弟子,修此观想成就时,必须转而观心,细参五蕴空相的境界,方能解脱结使,证入道果。】

　　世尊说:“得此观时,当起想念,我此身者,从四大起,枝叶种子,乃至如是不净之甚,极可患厌。

　　如此境界,从我心起。心想则成,不想不见。当知此想,是假观见,从虚妄见,属诸因缘,我今当观诸法因缘。

　　云何名诸法因缘?诸法因缘者,从四大起。四大者,地水火风。”

　　以下便转入四大观。

　　风大观:作此观时,先观风大从四方生起,一股一股的风力,犹如巨蟒,暴涨延伸。大风如大蛇,小风如小蛇。各股如巨蟒,或大小蛇形的风大,各有四个头,两头向上,两头向下。在这许多巨蟒,大小蛇形的风大中,所有蛇蟒形的耳孔中,都发出风力。

　　火大观:由风大观想的成就,再由风大而转观为火力,一股一股大小蟒形的猛毒风蛇,源源不断地吐出许多高峻的火山,极可怖畏。同时有许多夜叉恶鬼,在火山中,动身吸火,毛孔出风。风助火势,火动风狂。

　　如此这样的再观风火变相,遍满一室,渐渐扩充,遍满这个阎浮提的现实世界(注五)。

　　同时见诸夜叉,在火山中,吸火担山,毛孔出风,在这现实世界的阎浮提中,周遍奔跑,好象要步步逼近修行者的身边。正当此时,自心必起极大惊怖,切勿自失定力。

　　观想到此境界,就必须易观(换一观想法门)。此时对治的易观法门,应当转舍前面的风火观想境界,再来观想各各火端,都有一位丈六金身的佛像。观想佛像出现之后,火大威力,渐渐歇息,变成火中生出莲花。于是各各火山凝聚,犹如真金内敛所成的内外光明透彻的金山,那些夜叉恶鬼,也一一变成白玉人相。只有风大盘旋回转,吹拂朵朵莲花。有无数化佛,住立空中,放大光明,庄严稳重,矗立不动,犹如金刚王山。到此境界,一切的风轮火焰,都自寂静不动。

　　然后,须转修水大观。

　　水大观:复再观想四大毒蛇,口中吐水,其水五色,遍满一床面积,渐次扩及二床、三床乃至遍满一室。满一室已,渐至遍满十室的总面积(至于床座及房室面积大小,随心量而定)。然后观见水光五色缤纷,但各色水中,都有琉璃幢形的矗立白光,重叠十四层,节节中空,白光涌出,停住空中。

　　“是时毒龙从脐而出,渐渐向上,入于眼中,从眼而出,住于顶上。

　　“尔时诸水中,有一大树,枝叶四布,遍覆一切。

　　“如此毒龙,不离己身,吐舌树上,是龙舌上,有八百鬼,或有鬼神,头上戴山,两手如蛇,两脚似狗。

　　复有鬼神,头似龙头,举身毛孔,有百千眼,眼中火出,齿如刀山,宛转在地。

　　复有诸鬼,一一鬼形,有九十九头,各有九十九手。其头形状,极为丑恶,似狗野干(注六)似狸似猫,似狐似鼠。

　　是诸鬼颈,各负猕猴。

　　是诸恶鬼,游戏水中,或有上树,腾跃跳掷。

　　有夜叉鬼,头上火起。是诸猕猴,以水灭火,不能制止,遂使增长。

　　如是猛火,从其水中玻璃幢边,忽然炽盛,烧玻璃幢如融真金,焰焰相次,绕身十匝,住行者上,如真金盖,有诸罗网,弥覆树上,此真金盖,足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼,有百千耳,耳出水火。身毛孔中,雨诸微尘。口中吐风,充满世界,有八万四千诸罗刹鬼,双牙上出,高一由旬。身毛孔中,霹雳火起。如是众多,走戏水中。

　　“复有虎狼、狮子、豺、豹、鸟兽,从火山出,游戏水中。

　　“见是事时,一一骨人,满娑婆界,各举右手,时诸罗刹,手执铁叉,擎诸骨人,积聚一处。尔时,复有九色(注七)骨人,行行相次,来至行者所。如是众多百千境界,不可具说。

　　“佛告阿难:此想成时,名四大观,汝好受持,慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、风大、水大观。亦名九十八结使(注八)境界。”

　　【佛说五蕴皆空,并非一句名相虚言,必须实修实证得到,方为佛法究竟。五蕴的色蕴粗相,即是地、水、火、风四大所造,能造者心,所造者境。想念坚固,作成所造的四大色相。欲求解脱,非从心造心灭处一一修证过来不可。

　　初观风大如巨蟒大蛇,各有四头,两上两下,即是色身中风大的各种气化现象。色身中的气化,约计有上行、中行、下行、左行、右行等气。轻清者亲上,重浊者凝下,一有阻滞,便积滞成劳,化为物质,质碍成病,不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习,渐渐调柔,至于静态净化,方可转物归心而达心能转物。由此观法演变,世间便有各家各种修气的差别功夫出现,亦各是得其一偏之长,但有利于人,而未必有利于道业的成就,此须知。

　　其次,风火变相,出现夜叉形的恶鬼,“吸火担山”种种形相,即是自识心中过去业力种性的反映。我人色身,因暖、寿、识三位同功,才呈现有生命的活力,暖即火性,因风力的摩荡而发生火功。这种生命的暖力,能使我人生活的更活跃,但也如夜叉恶鬼一样,在生存的过程中,更增恶业恶果。所谓“吸火担山”,即我人因风大的呼吸而增加体温,便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在,便形容它是担山。观想到此境界,心生恐怖,并非外力,亦是自心吓自心而已。此须知。

　　再次,便是水大观中的毒龙、毒蛇,以及许多鬼怪鸟兽等等,便是对红白血球,以及好细胞与坏细胞的种种形容。至于猕猴,则是意识的虚幻变相,此须知。

　　至于白骨,即是地大变相。

　　以上种种境界,因心力的观想成就,自空起有,因缘所生。但能一一亲证过来,同时可知自心结使的可畏。念念迁善,即成静相净相;念念习恶,即如禽兽鬼怪夜叉;念念菩提,鬼怪夜叉禽兽等等皆成护法大神;念念恶染,即尽为魔罗。密宗各种修观法像,大多融会毒龙毒蛇猛兽恶鸟以及诸多夜叉、罗刹与尸身白骨骷髅,遍布周围,即由以上此等说法,扩展演变而来。了此秘密,便可知显密通途不二的真谛。此须知。

　　若能合参佛说楞严经,指示四大体性,如:“性色真空,性空真色。性风真空,性空真风。性火真空,性空真火,性水真空,性空真水。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。”则可由此禅观修法,直接转入大乘菩提道次,望诸学者,好自为之。】

　　四大第二观、结使根本观

　　第十二,四大观与九十八结使境界的观想成就之后,再须系心一缘,住念守意观想腰中间部位处的背脊骨。先要观背脊间的白骨,白如珂雪,然后谛观全身骨节,节节尖端相拄,更加明净,白如玻璃。每一大小节骨,以及支节,也都明净犹如玻璃。但在所有骨节的拄接空隙之间,地、水、火、风变化的各种境界,显现无遗,与第十二观的大而无外刚好相反,变成小而无内的境界。

　　这一观想成就以后,自见座处地下,渐渐豁开,由小而大,由一方丈乃至十百方丈,直到下方洞穿而无障碍,观见下方虚空之中,自有各种风起。原先在第十二观四大观境中的夜叉(注九)等,都在此骨节空隙的境界中,吸入下方所起的各种风大。这些夜叉吸进风大以后,自身所有毛孔中,各出现鸠渠茶(注十),而且从每一鸠渠茶口中,吐出火山,充满大千世界。

　　在这些火山之中,忽然又生起无量无数的美妙少女,或者打鼓,或者吹萧,玩弄各种乐器,载歌载舞,自然涌向座前。同时,又有许多罗刹(注十一)出现,互相争夺,吞食这些美妙少女。

　　但有这种境相出现时,初修禅观的人,可能生起极大惊怖,不能保持定力而不惊、不怖、不畏;或者立即仓皇出定,因此而常患心痛,而且头顶骨有疼痛欲裂之感。

　　对治之法,首先须知这些境相,只是修习过程中四大业力变化的幻相,并非真实。必须重新摄心入定,回复前修所观的四大变化境界,然后凭此四大本身定力,便可自见身体犹如玉人,净白无瑕,每一支节间,同时向上起火,向下流水,耳中出风,眼中雨石。

　　到此境界,又见座前地上,有十大?(缺字:左虫右元)蛇,长大五百由旬(注十二),有一千二百只足,犹如毒龙的爪。身上冒出水火,宛转盘伏在地。

　　见此境界,了知都是自己宿世毒害心之所感,但当至心忏悔先世罪业,不怖不畏,出定以后,必须缄默,不得与人多言。只在寂静之处,一心系念,除二时粥饭之外,皆须至诚忏悔。而在此时,应当审察医药,稍加进补,如服酥酪及适当药物。然后自再易观,另换修法。

　　佛告阿难,此观名第十三结使根本观,亦名第二、四大观。好自受持,慎勿忘失。

　　所谓易观另换修法,须自审慎仔细谛观理所当然的反应现象。如在观想境中,观见火大发动时,应当生起雪山之想。倘使周遭雪山的冰雪,亦都为大火所融化。火大力量猛利炽盛,身体蒸热无比,便须观想空中出现天龙,纷纷雨石以掩猛火。落下的石,同时皆粉碎为尘。龙复吐风,聚拢所有微尘,堆积成山。有无量数的树木及荆棘丛刺,皆在山上自然生长成林,郁茂青苍,绿阴普覆。同时有流泉白水,映成五色祥光,却在所有丰林茂草之间流出,汇聚山顶之水,犹如叠雪积冰,凝然不动。如此观想成就,即名为第十四易观法。

　　“佛告阿难:‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失。此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时,洗令无味,当如饥世食子肉想。我今此身,若不食肉,发狂而死,是故佛于舍卫国敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉(注十三)。尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行。”

　　【问:从第十二,四大观到此第十三、四大第二观,及易观修法,有些问题未能详细,烦请师解:

　　一、修第十二观时,要谛观背脊骨,以定心力,观想成就高台。所谓背脊骨,究竟指哪个部位?

　　答:旧称人身背脊骨节,吻合一年二十四气节。即从下至上,由荐骨(五小块合而为一)以上开始,腰骨五节,胸骨十二节,颈骨七节,共为二十四节。第十二、四大观所谓背脊骨,是从胸骨中间第五节开始向上,约当夹脊部分。第十三、四大观,是由胸骨第六节开始向下。

　　二、毒龙何以从脐出来?

　　答:脐是人体生成的根蒂之处。人在母胎中,呼吸养分,皆由脐带输入自身。一出娘胎,剪断脐带而有后天呼吸。毒龙从脐出,即是业识的幻变转相所现。

　　三、第十三、四大观中,收摄第十二观四大变化的各种境界,都在节节骨节空隙之间,是何意思?

　　答:即四大精力在人体关节间汇聚的主要关键。

　　四、从下方虚空起风轮,是否有特别意义?

　　答:有。十方虚空,本自周圆,并无方位,方位是人为而定的。虚空之中,充满风轮。世界缘起,先有风轮。中国道家所说太虚空中,万气根本,亦即此意。在地球世界的物理作用,与人体的生命作用,风轮元气的变化,都是由下而升,由内而外,方能变化而升华。其间有密意,尽在不言中。

　　五、何以一遇夜叉、鸠渠茶、罗刹、?(缺字:左虫右元)蛇等境出现,必须至诚忏悔?

　　答:此皆自我身心,无始以来的三毒——贪、瞋、痴等业报所化现,唯至诚忏悔,祈求佛力加庇,得自他不二之力,可使加行成就。

　　六、服用何种药补,最为适宜?

　　答:世无神药,除非宿世自具特别福缘。经上所说酥酪等品,只是印度古代调药主要用物,即如各种乳类营养品。修持人须要药物补助加行,必须要通菩萨五明的“医方明”。龙树菩萨法系,尤其注重医药。内药、外药,即是东方琉璃世界药师佛长寿修法的大乘道行之一。

　　七、第十四易观法中,颠倒四大,又准许肉食,其理不明?

　　答:第十四易观法的开始,颠倒水火观想,契于易卦的“水火既济”的道理,思之自明。准许肉食,只准食三净肉,并非许可但图利己,或贪图口腹之欲而恣杀生命。此处不可假借以藉口,应当严守别解脱戒。但观行功夫到了必须好饮食以资助时,如通达医方明者,亦不必一定需要肉食了,因肉食原本是疗饥之药而已。

　　又:第十四易观法中,亦即是五阴会聚的粗相观,此亦当知。】

　　见五阴粗相观(亦名修身念处初观成就。修证顶法。修证阿那含果位观法。)

　　世尊重告阿难说:由于修得前面所授易观“水火互济”境界,复当更教住意系念,谛观背脊骨(与胸骨第八九两节相对之脊骨),使其白净,过前数倍。因骨节的明净,使观想之力,增益盛胜,便可得见一切秽恶等事。

　　作此一观想成就之时,当观自身成为一具骨人,节节之中,都白净明亮,犹如玻璃明镜。照见阎浮提(注十四)中一切骨人,及四大观所有境界,都可在一骨节中显现无遗。

　　得见此一境界之后,继续观想如次:

　　观见许多白色骨人,一排一排的行列,数如微尘,不可胜算,从东方而来,面向自身。由此增广,充满东方娑婆世界的许多白骨人,皆是行行排列,来向自身。接着,南、西、北方,四维上下,也是如此。

　　由东方开始,复有青色骨人,也同白色骨人一样,无量无数,来向自身。又有淤泥色骨人、浊水色骨人、红色骨人、脓血涂身骨人、黄色骨人、缘色骨人、紫色骨人等等,都是行行排列,来向自身。

　　复有那利疮色(注十五)骨人,于诸骨节之间,流出十六色(注十六)诸恶杂脓,也行行排列,面向自身而来。

　　观想到此境界,可能生起惊怖之念,又见许多夜叉,欲来啖食自己。

　　同时,又复观见这许许多多各色骨人,从骨节间,节节火起,火焰相次连接,遍满娑婆世界。

　　复见骨人顶上涌出诸水如玻璃幢。

　　复见骨人头上一切众火,化为石山。

　　正当此时,便见诸龙耳中出诸风力,吹动这些骨人所发的火焰,烧动诸山,而这些变动中的火山,旋转住于空中,犹如轮盘。

　　得见这种境界之时,必大惊怖。因一动惊怖之念,便自见有一亿鬼担山而来,口吐火焰,形状各异,来到面前。

　　转入正思惟修的另一层境界

　　佛告阿难:“若有比丘,正念安住,修不放逸,见此事时,当教(深入经教,参究)诸法空无我观。(即使在)出定之时,亦当劝进(精研教理),令至智者(善知识)所,(请)问甚深(般若)空义。

　　“闻空义已,应当自观我身者,依因父母不净和合,筋缠血涂,三十六物(注十七),污露不净(之所组合),属诸业缘,从无明起。今观此身,无一可爱,如朽败物。

　　作是思惟时,诸骨人皆来逼己,当伸右手,以(中)指弹诸骨人而作是念:如此骨人从虚妄想,强分别现。我身亦尔,从四大生,六入(注十八)村落,所共居止。何况诸骨从虚妄出。

　　“作是念时,诸白骨人,碎散如尘,积聚在地,如白雪山。(其他)众多杂色骨人,有一大虺,忽然吞食。”

　　九十八结使的影事重现

　　“于白雪山上,有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火,眼有白光。时诸白水,并玻璃幢,悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、狮子、狸猫之属,悉皆惊走,畏大火故。寻树上下,身诸毛孔九十九蛇,悉在树上。

　　“尔时,毒龙宛转绕树。复见,黑(色大)象在树下立。

　　“见此事时,应当深心,六时忏悔。不乐多语,在空间处,思诸法空。诸法空中,无地无水,亦无风火。

　　“色是颠倒,从幻法生。受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘,生贪爱种。

　　“如是种种谛观此身。地大者,从空见有,空见亦空,云何为坚?想地如是,推析何者是地?作是观已,名观外地。

　　“一一谛观地大无主,作是想时,见白骨山;复更碎坏,犹如微尘。唯骨人在于微尘间。

　　“有诸白光,共相连持,于白光间复生种种四色光明,于光明间,复起猛火,烧诸夜叉。

　　“时诸夜叉,为火所逼,悉走上树。未至树上,黑象蹋蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法,不久当灭。

　　“黑象说已,与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼,一房地动。

　　“是时大树根、茎、枝、叶,一时动摇。龙亦吐火,欲烧此树。诸蛇惊张,各申九十九头,以救此树。

　　“是时,夜叉复更惊起,手执大石,欲掷黑象。黑象即前,以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。

　　“是夜叉奋身大踊,身诸毛孔,出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。

　　“此想成时,自见己身,身内心处,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,现于井上。有摩尼珠,以十四丝,系悬在虚空。时彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得。失舍躄地,迷闷无知。是时口火,还入顶中。

　　“(修此观想)行者,若见此事,当起忏悔。乞适意食,调和四大,极令安稳。当坐密室,无鸟雀声处。”

　　佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水,当得顶法。

　　“虽复懒惰,(亦)已舍三涂(注十九)恶道之处。舍身他世,生兜率天,值遇弥勒,为说苦、空、无常等法。豁然意解,成阿那含果(注二0)。”

　　佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失。为未来世一切众生,敷演广说。

　　“尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

　　“得此观者,名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。

　　“有智慧者,亦能自知结使多少。四念处中,名身念处。(但此亦)唯见身外,未见身内。(只是)身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。”

　　附注

　　(注一)夜叉:有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上,具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天,有的恼害人类,啖血肉,夺人精气。

　　(注二)鸠槃茶:译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜,啖人精气。行时将阴囊扛在肩上,坐时靠在阴囊。

　　(注三)毗舍阇:译为食血肉鬼,啖人精气鬼,或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。

　　(注四)娑婆世界:梵语娑婆,其义能忍。谓此世界众生,能忍受烦恼苦毒,故名。

　　(注五)阎浮提:梵文jambudvipa译名大洲,即吾人之住处。

　　(注六)野干:类似野狐的动物。杂阿含云:野干常乐冢间,鸟常欲飞空,蛇常欲入穴,狗常欲入村,猕猴常欲人山林,龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘,所着不同。

　　(注七)九色:即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。

　　(注八)九十八结使:与烦恼同名,又名随眠,常随逐于人,微妙难察,包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真,方证果位。

　　(注九)夜叉:见(注一)。

　　(注十)鸠槃荼:见(注二)。

　　(注十一)罗刹:食人血肉恶鬼,或飞空、或地行,捷疾暴恶可畏。有云:罗刹男为黑身、朱发、绿眼;罗刹女为绝美之妇人。

　　(注十二)由旬:为天竺里数名,上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。

　　(注十三)三净肉:不为我所杀,自不教他人杀,不见他人杀而生随喜者,名三净肉。

　　(注十四)阎浮提:见(注五)

　　(注十五)那利疮色:形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。

　　(注十六)十六色:肉身色相转变破坏成骷髅,见于外之形相有十六色相之不同。

　　(注十七)三十六物:佛言人身有三十六种不净充满,分为三类。(一)外相十二(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。)(二)身器十二(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。)(三)内含十二(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。)

　　(注十八)六入:;旧曰眼耳鼻舌身意之六根为内六入;色声香味触法之六境为外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六识,即名六处。

　　(注十九)三涂:涂者途之义,犹道也。与地狱、饿鬼、畜生三恶道同义。一火涂——地狱趣猛火所烧之处。二血涂——畜生趣互相啖食之处。三刀涂——饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。

　　(注二十)阿那含果:阿那含意译为不还,不来。阿那含果为四向四果中之第三果,指通过修行完全断除欲界烦恼而达到的果位,达到此位的圣者,不再生适欲界未来,当生色界无色界中。