西来庵事件前后台湾佛教的动向——以曹洞宗为中心

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　　出五十坪兴建的。但由于是属教育僧侣斋友的学校，故学生必须住校。不过是台湾人僧侣斋友的关系，在生活上必须有其空间，所以从观音堂住众的地方，辟出空间，建造学生的宿舍。104 当初以如此的阵容出发的台湾佛教中学林，以后每年也都争取到两本山宗务院的经常费补助金。105大正10年1月31日，善慧师升任为林长，时院主伊藤俊道为监督。106 善慧师任内（直至昭和8年12月15日），台湾佛教中学林于大正11年扩建校舍，并改称为私立曹洞宗台湾中学林。107 大正13年，两本山改任水上兴基为院主，学林的监督。108 昭和2年11月任狩野政美为学监、沉德融师为副学监。109 昭和4年11月15日，台湾布教法发布实施，110 院主改称布教管理。6年布教管理改任大野凤洲，随着中学林的监督亦改任大野凤洲。111 昭和8年12月15日善慧师卸任后，由当时的监督岛田弘舟兼任林长。112 到了此时，中学林的经营方针已不得不作调整，因为原本中学林的创立是为教育台湾人的僧侣、斋友，但据统计当时僧侣的人数是三百多位，113虽然是不论学生的宗派属向，但随着岁月招生对象就成了问题的缘故吧！因此到了昭和10年，三年制的中学林升格为五年制，同时改称台北中学，开放原来的宗门教育，进一步希望将来依一般中学校令，升进为中学校。故除了两本山的经费补助金外，学校当局及该校毕业生都努力地募款。时至昭和10年，该校的毕业生有四百多位，多散在台湾各地。有的在地方拥有寺院、布教所，114 如大正14年毕业的

　　104 《宗报》第四八○号，页92、94。

　　105 《宗报》第五二八号，页12,宗令第五号，大正7年12月25日，曹洞宗台湾佛教中学林经费补助金支出？件」，大正7年12月15日。

　　106 《宗报》第五八一号，页2,大正10年3月1日。

　　107 李添春《台湾佛教史资料》上篇曹洞宗史----《台湾佛教》页12,下。

　　108 《宗报》第六四九号，页11,大正13年1月1日。

　　109 《宗报》第七三三号，页16,昭和3年1月1日。

　　110 《宗报》第七七八号，页1,昭和4年11月15日。

　　111 《宗报》第八○五号，页18,昭和6年1月1日。

　　112 《宗报》第八七六号，页1,昭和8年12月15日。《南瀛佛教》十二之一，页54,昭和9年1月1日。

　　113 《宗报》第四八○号，页92。

　　114 《台湾佛化》创刊号，江木生〈佛教各宗？台湾传来？变迁及现势〉。根源生〈台湾佛教？教育----并？？中学林存在？意义----〉（《南瀛佛教》十一？十二，昭和8年12月1日）。

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　　林德林，在台中州创立台中佛教会馆及图书馆。115 而如他在〈台湾佛教改革前提（三）〉一文中云︰自中学林创立后，岛内佛教渐见有向上的形势，卒业生派遣于各地开教或住职，一部分使之内地留学。由是佛教新人物续出如雨后笋（《南瀛佛教》11之9,页8）

　　又在他引《台湾？于？？神社及宗教》页7中云︰至近来，（佛教徒）渐醒之，或开讲习会，或建设私立学校，或使青年僧侣往内地或支那去留学者，依之，其（僧侣）社会的地位亦渐次向上矣（同上）。由此可知中学林培育台湾僧侣人材，似是有了一些成果。

　　不过此时的台湾佛教界，也面临了国家行政措施的调整，随之而来的宗教也要整理的考验，加上日本式佛教移植台湾，逐渐产生影响的情况下，改革台湾佛教的呼声也随之而起，在如此的时代风潮之下，台湾人僧侣如何对应？如此的课题留待后述。在此先来看曹洞宗两大本山，在此时局中，作了怎样的应变？对此曹洞宗从昭和4年4月1日起即就明治30年公布实施的「台湾岛布教规程」，作一全面的检讨，历经半年的讨论，终在11月15日发布实施，此即依宗法第九号议决的「台湾布教法」116 其内容，译之如下︰

　　第一条︰宗务院在台湾枢要之地，设置本宗寺院及布教所企划布教的扩大。

　　第二条︰宗务院于台湾置布教管理一名，布教师布教师补若干名。

　　第三条︰布教管理驻在两本山台湾别院，承宗务院之命，宣扬教义及监督台湾开教并布教事务。布教管理兼摄两本山台湾别院的院务。

　　第四条︰布教管理为教线扩张，尽可能每年选定二处以上的开教适地，派遣布教师使从事开教。

　　第五条︰布教管理招徕教育台湾在来的僧侣，使其所管理的寺院，与本宗的关系密切连系。第六条︰宗务院依曹洞宗特别寺院法第七条，将台湾总督府各支厅所在地、其它枢要土地的寺院作两本山直末寺院。其寺院位置以宗令告示之。

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　　115 《宗报》第六八七号，页47,大正15年2月1日。

　　116 《宗报》第七六三号，页36,昭和4年4月1日。

　　第七六五号，页119,5月1日。第七七八号，页1,11月

　　15日。

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　　第七条︰两本山直末寺院的住持是管长特选之。

　　第八条︰两本山直末寺院的住持，不碍作其它寺院住持。

　　第九条︰依曹洞宗特别寺院法第八条，视两本山直末以外的寺院为一般寺院。

　　第十条︰前条寺院住持的任免，是适用曹洞宗寺院住持任免法。

　　第十一条︰对驻在于新着手的土地，从事开教的布教师，宗务院应其难易，开始的第一年，从台湾开教费中，补给若干的衣资。

　　第十二条︰以新寺创建的目的，设置布教所。又创立新寺时限一次，从台湾开教费中给付若干补助金。

　　第十三条︰在创立的新寺中关于法地免牍的给付，免除其义财。

　　第十四条︰在创立的新寺及布教所，从得到寺号公称又设立认可年开始，满十年，免除宗费的赋课。但系宗门整体的寄附金及庆吊费，对两本山特别的纳金及地方费是不在此限。

　　第十五条︰在设立认可后满十年的寺院及布教所，准据曹洞宗寺院阶级查定法，定阶级，赋课宗费。

　　第十六条︰新寺创立者而住持于该当寺院时，免除教师检定及关于住持的义财。

　　第十七条︰新寺创立者未转衣而申请转衣时，免除其义财。

　　第十八条︰宗务院宜特派临时布教师，令巡回各寺院及布教所。

　　第十九条︰僧侣及檀信徒而关于开教及布教有特殊功劳者，施行相当的赏典。

　　第二十条︰无正当的理由而有阻碍寺院及布教所的创设，又妨害布教者，依曹洞宗惩戒法处分之。

　　第二十一条︰需要本法施行细则，于宗务院别定之。117此布教法自实施以来直至第二次世界大战结束才终止，而由上述的规则看来，可以知道此一时代曹洞宗在台湾的最高指导者，是为布教管理。他管理台湾别院的院务外，尚需监督曹洞宗在台宣教及开拓宗务的事业。为达到此目的，除了与本土寺院加强连系外，鼓励创建新的寺院及布教所，并给与一些补助奖励的措施，如台中佛教会馆附属图书馆、台湾高雄布教所（移转新筑）、台南寺（移转新筑）、基隆灵泉寺等，都是接受过补助的寺院。118 借着奖励补助及恩赏惩戒，加深别院及直末寺院、布教所的关系，当然也可以说是巩固别院的管理权，尤其是对住持的任免权。直至昭和10年曹洞宗在台湾拥有宗门的寺院十二、布教所二十四、檀家信徒有四万三千余

　　117 《宗报》第七七八号，页1～2,昭和4年11月15日。

　　118 《宗报》第七六三号，页14;七六五号，页127;七八五号，页14;八○六号，页5。

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　　人，联络寺庙有五十余所。119 此中宗门的寺院，应是指︰

　　基隆巿久宝寺

　　台北别院

　　新竹巿新竹寺

　　台中巿台中寺

　　台南巿台南寺

　　高雄巿南禅寺（高雄巿凑町三之一）

　　高雄州屏东街护国院

　　嘉义郡阿里山寺

　　台中州员林街员林寺

　　基隆巿灵泉寺

　　大湖郡大湖庄法云寺

　　中坜郡中坜街圆光寺

　　高雄巿外左营庄兴隆寺120

　　以上等诸寺吧！至于联络寺庙者，是指旧惯寺院，也就是在来佛教的寺庙、斋堂。121 在前揭江木生氏文中，提及曹洞宗在昭和10年时拥有50余所的联络寺庙，但杨天送氏文〈台湾佛教事情概说〉一文中，却谈及曹洞宗获有一百二十余所、临济宗有一百七十余所的联络寺庙。如此联络寺庙的数目说，差距甚大，原因为何？尚待日后的研究，在此想先就此做个暂时的结论。

结论

　　以上就曹洞宗在台布教事业来作叙述，以此作为了解日本佛教各宗派在台活动的线索之一。我们知道大正年间，因西来庵事件的发生，台湾劝业共进会的举办，台湾佛教界呈现了一个新气象，它促使了台湾佛教中学林及南瀛佛教会的成立。前者成为培育台湾现代佛教人材的摇篮，所造就的人材有林德林、沉德融、李世杰及李添春等，而后者由于本部设于总督府内务局社寺课，课长为该会的当然会长的缘故，看起来该会的官方性质浓厚，又定期举办演讲会、讲习会、按时发行杂志，故不失上令下达的效果，这从昭和10年以后，逐渐推行的皇民化运动与佛教互动的情形，就可以窥知，这也是日后笔者研究的课题。

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　　119 前揭江木生氏文。

　　120 《宗报》第八五三号，页26,昭和8年1月1日。

　　121 杨天送〈台湾佛教事情概说〉（《台湾佛化》一之三，五月号，昭和10年）。