慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 五、因果是迷信吗

　　五、因果是迷信吗

　　我因为常常听到许多朋友来问我:“你们佛教讲的‘因果\’两字,是实有一种证据呢?还是假定的一种推论?”当时我除了许多零碎的解答外,现在再把他解释一下:

　　普通一般人的观念,以为佛教讲到因果这两个字,一定联想到三世方面去,因为佛教常常说:“前生种的什么因,今生就会得到什么果;今生种的什么因,将来一定也会结成什么果。”这种前生种因,今生受果;今生种因,来生受果;前生和来生,都是看不见的东西,你们佛教,把它肯定来说是有,岂不是荒唐的迷信吗?

　　我们解答是这样的:

　　(1)看不见的:不能因为我们看不见,就断定说没有。例如尧、舜、禹、汤、文、武以及周公、孔子,过去的许多先哲,我们都没有看见过,为什么(P56)都赞成他们是实有呢?

　　(2)我们的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是没有看见过,难道你都可以说他们是没有吗?况且你的父母,我根本上就没有看见过,只好付之不论,不然的话,这种推论,恐怕要成为事实吧?

　　(3)看得见的:例如水中的月、镜中的像、空中的华、梦中的事物,这都是我们眼睛看见过的,也不能够断定说他决定是有。要看得见的才算是有,这种逻辑,已经给我摇动了。

　　(4)三世的说法:我们不能把他说得太呆板,昨天、今天、明天,这不是三世吗?去年、今年、明年,这也是三世。那末,前世、今世、来世,岂不是目前一秒钟、现在一秒钟、后一秒钟相等吗?因为无论时间,或长或短,它的流动性是不停止,也不是断灭,那是一样。可见三世之说,是时间性的关系。今天说是今天,到了明天望今天,已经成为过去了;今天望明天,以为是明天,到了明天,就不是明天,变成今天了。我们何必在这毫无决定的时间上去诤长论短呢?(P57)

　　(5)因果的说法:你以为人死了去转生投胎,是看不见,就武断说是迷信。试看现在吃的苹果,不是从早年种下来?难道苹果是从黄梨中来的吗?现在种的桂圆,我们自己看不见,难道桂圆将来会结成荔枝吗?“种瓜得瓜,种豆得豆”,是有这样的事实。你武断决定是没有,这才真是迷信啦。

　　(6)因果的功用:我们现在再来谈谈因果的功用,也是对于社会有莫大的关系!它的功用同政治、法律、军事、廉耻、功利、舆论,对于治安有同等的效力。若说因果是迷信,同说政治、法律……等都是迷信是一样的荒谬。

　　因为人类万有不齐,一部份的人畏法律,一部份的人好功利,还有一部份的人畏因果。

　　有功受奖,有罪处罚,这是政治施设的作用。作善生天堂,作恶堕地狱,这是宗教施设的作用。二五不是一十吗?你只偏于眼睛看不见,就说没有,其实自己的眼睫同眉毛都是看不见,为什么不说它是没有呢?要看自己的眼睫同眉毛,只好借一面镜子看看吧。要知道“因果”两个字,有没有这一(P58)回事,只好拿善恶这两面大镜子去照照自己的心肠,然后有一天就会知道因果是不虚的了!(P59)