慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 二五、怎样才可以解脱烦恼

　　二五、怎样才可以解脱烦恼

　　本电台邀我以《佛教之超尘思想》为题,来作播音演讲。现在我把它改换了这个题目,叫做《怎样才可以解脱烦恼》。兹分析如下:

　　甲、所缘的境界——所缘的境界,虽然是有无量无边,但是把它综括起来,不出下列六种:

　　(1)色:色有青、黄、赤、白的颜色:又有大、小、方、圆的形色;还有行、住、坐、卧的表色;这都是叫做色境。

　　(2)声:声有人类说话的声音,又有禽兽号叫的声音,还有水流风动的声音,这都叫做声境。

　　(3)香:香有花、草、果、木等香,又有兰、麝、沈、檀等香,还有葱、蒜、韭、薤的恶香,这都叫做香境。

　　(4)味:味有酸、甜、苦、辣、咸、淡,又有俱生和合等味,还有可意不(P364)可意等味,这都叫做味境。

　　(5)触:触有苦、乐、痛、痒等触,又有饥、渴、冷、暖等触,还有坚、硬、细、软等触,这都叫做触境。

　　(6)法:法有是、非、善、恶等法,又有冤、亲、憎、爱等法,还有圣人、凡夫等法,这都叫做法境。

　　以上色、声、香、味、触、法这六种,在佛教叫做“六尘”。尘有染污和障蔽二义:(1)由这六种境界,就染污了我们清净的心。(2)由这六尘的染污,就障蔽了我们本有的真如心。既有所缘的境界,就有能缘的识心。如果没有心,那外面的境界,它自己不知道自己是甚么东西,所以一讲到所缘的境,就要讲到能缘的心。

　　乙、能缘的心——也具了下面六种:

　　(1)见色的心识,叫做眼识。

　　(2)闻声的心识,叫做耳识。

　　(3)嗅香的心识,叫做鼻识。(P365)

　　(4)尝味的心识,叫做舌识。

　　(5)觉触的心识,叫做身识。

　　(6)知法的心识,叫做意识。

　　上面眼、耳、鼻、舌、身、意这六种,叫做六识。色、声、香、味、触、法,叫做六境。这六境和六识,本来不是烦恼,也不会染污,在这中间作怪的东西,也有六种:

　　(1)贪:贪是贪欲,就是不正当的贪欲。

　　(2)瞋:瞋是瞋恚,就是无义理的瞋怒。

　　(3)痴:痴是愚痴,就是无知识的盲动。

　　(4)慢:慢是高慢,就是轻慢人的我慢。

　　(5)疑:疑是疑惑,就是无理智的疑惑。

　　(6)见:见是邪见,就是不正当的见解。

　　上面这六种就是烦恼的根本,好像六个强盗头;还有许多的小喽啰,在心里捣乱,就是忿怒心、怨恨心、恼乱心、覆藏心、虚诳心、谄媚心、骄傲(P366)心、损害心、嫉妒心、樫恪心、无惭心、无愧心、不信心、懈怠心、放逸心、惛沉心、妄想心、邪念心、无知心、散乱心。这许许多多的魔鬼在心内捣乱,所以弄得我们身心不安!现在我们才明白了,六境不是坏东西,六识也不是坏东西,就是这六种根本烦恼领导了许许多多的随烦恼来捣乱我们的精神界。由此,我们就要用种种的方法,来对治它。

　　其对治的方法,虽然也有许多,但求其最简单的方法,也只有六种:

　　(1)布施:如果一个人能够生起布施的心,那悭贪魔鬼,也就可以降伏了。

　　(2)持戒:如果一个人能够严持禁戒,遵守法律,那不正当的行为,自然就会消灭。

　　(3)忍辱:如果一个人能够忍苦耐劳,宽宏大量,那忿怒怨恨的习气,慢慢地也就可以克服了。

　　(4)精进:如果一个人能够修善断恶,那懈怠放逸的心念,也自然会减少。(P367)

　　(5)禅定:如果一个人能够常常的修定,那种神经错乱,精神昏昧,也就会没有了。

　　(6)智慧:如果一个人能够广学多问,精思博览,那愚痴无智,自然会转成智慧的大光明藏。

　　上面这六种叫做六度。为甚么要叫做六度呢?就是用这六种药去医治六种病的:

　　(1)布施度可以治悭贪的病。

　　(2)持戒度可以治毁犯的病。

　　(3)忍辱度可以治瞋怒的病。

　　(4)精进度可以治懒惰的病。

　　(5)禅定度可以治散乱的病。

　　(6)智慧度可以治愚痴的病。

　　好了!病也知道了——就是上面说的那许多烦恼;药也有了——就是六波罗密多。但是病源究竟是甚么,还不知道。设若不知道病源在那里,你(P368)纵然用了药去乱医,虽然不能说没有效力,但究竟不是根本办法。那么,究竟我们的病根在那里呢?这在佛学上面说得最简单,就是“我相”和“法相”,又叫“我执”和“法执”。

　　甚么叫做我相呢?就是执着自己有一个实实在在的我。甚么叫做法相呢?就是执着外面有种种实实在在的事物。

　　有了自己的我,就有外人的他。自他相对的时候,顺从我的人,那是我的好朋友;贪爱捣乱的份子,就会来加入。若是违背我的人,那是我的仇人;其中瞋怒捣乱的份子,也就来了。所以随便往那一边跑,都不能逃他们的大圈套,因他们做好做坏的伙伴多得很;东西南北,四维上下,好像罗网一样,布置得重重密密的水泄不通,看你往那里跑?那么,究竟有没有破阵的方法呢?有!看你肯用不肯用。甚么方法呢?即是给它一个“照了”。祇此一个方法,就用不了。

　　照,就是觉照,也就是观照,又是觉悟的别名。但这个觉照,不是今天觉照,明天又不觉照;上午觉照,下午又不觉照;这个觉照是要时时刻刻去(P369)觉照的,好像猫捕老鼠那样留心;如果一失觉照,那就被烦恼份子侵入作乱了。究竟用甚么东西去觉照呢?那就是用“智慧”两个字,智慧譬如光明,烦恼譬如黑暗。黑暗遇到了光明,一定是会消灭的;烦恼碰着了智慧,那只好藏身匿踪。甚么原因呢?一切烦恼都是从愚痴生起来的,智慧,就是对治愚痴的一个利器。智慧好比金刚王宝剑一样,无论甚么邪魔妖怪——一切烦恼——一遇到了智慧,只好如草木遇到了大火一样,烧得干干净净;也好像残兵败将,一遇到了神兵,那只好屈膝投降了。

　　这智慧的功用,究竟是怎样的呢?老实告诉你,譬如你说这是我,试问究竟那一个是你的“真我”?头是我吗?脚是我吗?皮是我吗?肉是我吗?要知道这是由地水火风四大假和合,变成这一个假我。你认着假我当真我,难怪你会被烦恼魔鬼所害。

　　(1)地大:是坚硬的体质,就是人身上的皮肉骨节。

　　(2)水大:是润湿的液体,就是人身上的脓血津液,大小便利。

　　(3)火大:是热力的暖气,就是人身上的温暖。(P370)

　　(4)风大:是动力的呼吸,就是人身上的气息。

　　你看这坚湿暖动四大和合的假我,随便离开了一大,你就不会再说“我”啊!怎样知道呢?一个人没有热气还能叫做我吗?呼吸停止了作用,又能叫做我吗?身肉血脉不流通了,你能不能再说这是我呢?老实说,不但四大随便停止了一大,不能叫做我,就是一大不调,你就要恐慌起来。热度太高了,就要发烧;温度太低了,就要发冷;风力太猛了,全身就会发抖;血脉凝结了,一身就会强硬麻木。可见一般人所执着的我相,完全是由无明所障蔽;若是用智慧光明去观察那所谓“我相”,就祇好冰消瓦解了。

　　有了我才有人,我相既然没有,人相也就没有地方去对待安立了;既然没有人我是非,那里还有甚么烦恼呢?烦恼完全是由人我是非中来的啊!

　　有我才有法,能受用的我既然没有,那被受用的一切事事物物,美丽好丑的东西,自然就不会分别计较了。可见一切外物,都是由我相安立的。我相本无,因执而有。执,就是愚痴,有愚痴就生出烦恼;破烦恼的利器,就是智慧。智慧是觉悟的代名词,觉悟还没有圆满的时候,叫做罗汉和菩萨,(P371)如果觉悟到了究竟圆满,那就叫做无上正等正觉——即阿耨多罗三藐三菩提——的佛陀。所以我的结论:怎样可以解脱烦恼?我很简单的答覆说:“就是智慧啊!”好了,我很希望诸位能够时时刻刻地用“智慧”去破除一切黑暗的烦恼啊!