慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 四九、谈谈真生活

　　四九、谈谈真生活

　　甲、生活的目的

　　我们既然是人,必定是先有生命;既然有了生命,就不得不求生存;因为求生存的原故,所以不得不生活。有了生活,就可以生存;能够生存,才可以维持生命。

　　试想我们为甚么要穿衣?怕冻死啊。为甚么要食饭?怕饿死啦。为甚么要饮茶?怕渴死啰。为甚么要摇扇?怕热死呀。为甚么要吃药?怕病死啊。为甚么要住屋?怕风吹、雨打、日头晒死呀,这些这些,一切一切,其目的,一言而蔽之,就是要维持我们的生命。

　　乙、生活的来源

　　然而,禽兽有毛羽可以遮体,而人就不同,要穿衣;而衣服又怎样来的?要拿钱去买。例如牛能食草,而人就不能,要吃饭;但饭又怎样来的?(P 498)

　　要拿钱去买米。飞禽野兽,它们林居土藏,而我们就不能,要有房屋住;房屋又怎样来的呢?还是要拿钱去买或租,所以总括起来,一切的一切,都不能离开一个钱字。

　　丙、生活的步骤

　　是的,我们知道,生活的一切,都离不了钱。然而,再追问钱又从甚么地方来的呢?难道去骗,去偷,去抢劫吗?那是有生命的危险!所以要有一种正当的工作——农工商学兵以及公教人员,无论怎样,你总要作一种工作。话虽这样说,你怎样又会工作?那就不能没有这种工作专门的知识,而知识的来源,又不能不先受教育。所以生活的步骤,第一步就是先受教育,受了教育,才有知识;有了知识,才会工作;有了工作,才可以得到金钱;有了金钱,金钱是万能,可以解决衣食住行一切生活上的需要。所以求学受教育,是人类生活上的第一个步骤。

　　丁、生活的进善

　　教育的成果,不但可以得到衣食住行生活上的代价,并且可导人进善。(P 499)试问禽兽知礼节吗?而人就能够知礼节;禽兽知廉耻吗?而人就能够知廉耻;禽兽知法律吗?而人就能够知法律;禽兽知伦理吗?而人就能够知道尊卑的伦理,而不能乱伦。所以人能够知道礼节、廉耻、法律、伦理……这些美德,岂不是要归功于教育吗?又何止于衣食住行的生活?不然,人和禽兽,又有甚么地方不同呢?试观一二岁的婴儿,他们就不知道甚么东西叫做礼节、廉耻、法律、伦理?后来长大了为甚么又会知道呢?这就是受过了教育的一个证明。试观我们最高领袖为甚么要提倡“新生活”,难道是叫我们要穿新衣服,吃新米,住新房子,坐新车吗?是要我们在衣食住行的生活上,再加上“礼义廉耻”的新生活,这才可以叫做新。意思就是叫我们自己问一问:你今天穿的这件衣服,食的这餐饭,在这房子里住了一晚,坐的这回车,是不是斗老老实实,规规矩矩,明明白白,清清楚楚得来的钱”?设若是的话,虽旧亦新;如果不是的话,是骗来的,偷来的,抢来的,贪污来的,那就虽新亦旧(龌龊污秽)了!可见生活不但得到就算了事,并且要希于进善,才算是真生活。(P 500)

　　戊、生活的互助

　　试问你穿的衣服是你的自已织的布吗?你食的饭,是你自已种的谷吗?你住的屋,是你自已烧的砖瓦吗?你用的一切,都是你自已制造出来的吗?如果不是的话,那末,人家为什么要替你织布?要代你种谷?要帮你烧砖瓦?再进一步说,你的身体,是你自已生下来的吗?你的老婆,是你自已把她养大的吗?你的坟墓,将来是你自已钻进去吗?不然的话,人家为甚么要养大你,还要替你养老婆,最后,还要人家为你买棺材,送你进坟墓?试问你究竟待人家有甚么好处?为什么要这么多的人来帮助你?你自已还不知不觉,以为自已很有本事,是英雄,能独立。殊不知你的一举一动,都需要人家帮助!果能爱家,爱国,爱社会,爱群众,那你还算尽了一份责任;不然的话,但享权利,而不能尽义务,还说甚么待领袖,待部下,待父母,待子女,待人民……有恩,那不过是欺心之谈!所以生活,不但是顾到个人的生活,还顾到家庭生活、社会生活、国家生活、人群生活,那才是真生活。可见有余的钱,拿出来做人民的生活,并不算是甚么慈善事业,不过名字上(P 501)好听一点,实实在在是一种互助的生活罢了。

　　已、生活的利益

　　一般人都以为只要有了衣食住,就叫做生存的生活;如果有了事情做,就叫做工作的生活。我们常听到人家问朋友:“你的生活过得好么?”好像除了这两种生活之外,再没有其他的生活。如果真是这样,那真好像《孟子》上说的:“把哥哥的手臂斩下来,可以抢他的饭过来自己食。跳过东边邻居的墙,可以把人家的处女抱住陪你睡。”这岂不也是生存的生活吗?《孟子》上又说:“把人家的白粉壁,代他用墨汁涂黑了;并且上屋,替人家把瓦拆下来,事情做过了,还向主人要饭食,要工钱。”这岂不也是工作的生活吗?上面举出几种例,我们能够承认他是正轨的生活吗?如果承认的话,从前的希特勒、墨索里尼,现在的马伦可夫和□□,他们难道没有上面的两种生活——食饭做做工?恐怕他们的享受比我们还要好得多,工作还要更忙一点,那我们又何必天天把嗓子喊破了“□□□□”做什么?可见害人害己的生活(东条和希特勒一证)不是真生活,能够利人(P 502)利己的生活才可以算是真生活。这一点我以为我们研究生活问题的人,切切实实要注意!于人于己是有利还是有害?并不是单单有饭食和有工作做就算是生活。

　　庚、生活的兴趣

　　一般人总以为衣食住和工作是生活的正义,我倒不以为然。如果真是照那种说法是对的话,那末人和牛又有甚么分别呢?因为牛也有草食和田耕,难道不是生活吗?所以真正生活的意义,拿“兴趣”二字来做定义,也就是人的生活和禽兽的生活不同的地方。试看猪的生活、羊的生活、鸡鸭的生活,有什么兴趣?因为它是机械的生活。我们每每听人发出一种怨声,所谓“过着牛马的生活”。意思虽然是诉苦,其实还是含着没有兴趣的意义在内;假使人也过着牛马的生活,那做人又有甚么意义呢?所以人的生活,当以兴趣为主,因为兴趣的不同,所以人的生活也随之有异。这可以随便举几个例来证明;衣的话,你以为是外货好,我以为土货更好;食的话,你以为是西餐好,我以为中餐更好;住的话,你以为是西式的洋楼好,我还是以为(P 503)中国的土屋好。最显明的一件事,一般人总以为性欲的冲动,无论何人都是免不了的?而事实上男人讨厌女人,女人也讨厌男人!不然的话,又何至于宁愿吃尽了许多苦头,他也是甘心独身,这又是怎样说法?你若真是去探问他一个究竟?他一定会很简单的答覆你一句:“我的‘兴趣\’啊。”再更明显的,一到大学读书的时候,各人就在预备将来适合自己兴趣的工作知识;或学法律,或学医科,或学电化,或学科哲……各人在求各人的兴趣知识,而将来可以做一种有兴趣的工作,这不是一个很好的证明吗?所以我以为最有兴趣的生活,莫过于“得天下英才而受教者”,所以释迦牟尼与孔老夫子之乐,即乐在其中矣!

　　辛、生活的修养

　　生活也要修养,说来觉得奇怪,其实是何奇之有?试看那一件事不要修,又那一件事不要养?因为修养就是“学习”的异名。一出娘胎,一直至死,没有一天不在学习之中;第一步就是学习吃奶,其他的学习,一天一天都在进步,所谓“做到老,学到老”。可见学习的范围太大,而学习的内容(P 504)又太广。我现在在这广大的范围中,择其简单的两条来学习——修养,就是“内不欺心,外不欺人”。话虽至简,而行之实难,如其不信,请试行之;能否三月不违仁,那也将臻贤域!一个人真能修养到“内不欺心,外不欺人”,那已臻圣境,岂止贤域?其次,持身的生活,以勤俭为主,工作的生活,以忠恕为基;真能够做到这“勤俭忠恕”四个字,那你的生活已经有很深刻的修养了。

　　壬、生活的善美

　　善是不恶,善是不丑,要做到不丑恶的生活,才可以叫做真生活。内心要不贪,不瞋,不痴;外身要不杀,不盗,不淫;而中间还要不妄言,不绮语,不两舌,不恶口。一般人总以为有饭食,有工做,就算是生活满足,如果把上面这十面镜子拿来照一照自己的本来面目,那狐狸的原形,通通都会现出来了!生活困难,而真生活尤难,请互相劝勉。

　　癸、生活的真谛

　　生活的真谛,不单单是衣食的生活、工作的生活、体魄的生活、知识的(P 505)生活、兴趣的生活,其犹末也;而其本只在道德生活、人格生活、爱国生活、爱民生活、爱众生的生活,望有心研究生活真谛者,宜从此努力可也。