慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一、唯识宗胜义

　　一、唯识宗胜义

　　通常所谓八宗者,即:

　　(1)唯识宗(2)般若宗(3)法华宗(4)华严宗

　　(5)律宗 (6)密宗 (7)净土宗(8)禅宗

　　宗:为“宗旨”或“宗尚”义,谓有一种最高尚最坚固之信仰,能发生一种伟大之力量。又今所列八宗次序,亦系随机说法,无有先后彼此之分。

　　在整个佛法,本无所谓八宗之分,兹不过就其各各当时应机摄化之胜用立名,喻如人之眼耳鼻舌身意七识八识,各有其胜用,不应执此劣彼,执彼劣此。

　　今天先讲唯识胜义,分二种释:

　　(1)释名(2)释胜义

　　何以须释名?因从名始能辨体故。譬如有人谓慈航为善人,为非善人?(P9)此善与非善,固属应论问题,但何以谓之慈航耶?尤属第一步之重要点。

　　“三界唯心,万法唯识”,粗读之似无问题;细玩之,则“心之与识”乃基本之重要疑点。

　　心之与识,为一物耶?为二物耶?若为一者,既曰唯心,何以重曰唯识?若为二者,则区分之点安在?欲明斯理,先当知分别世间万物之体用。

　　何以谓之体用?如灯是体,光是用;镜是体,照物是用;手巾是体,洗面是用;明此理,则当知心因体名,识从用立。

　　三界:即欲界、色界、无色界;举三界则万法皆摄;举万法则三界亦赅;今何以又区分为二?曰:

　　三界者从量立名;万法者依质立号。

　　心识之名,上来释义已竟,今当释唯识宗:

　　何以谓之唯?唯者遮词也。显万法从心变现似有,非谓全无。若从表词,作“但”字或“独”字释,则既犯世间相违,而世间一切,亦不能建立,非唯识正义,试观下表。(P10)

　　(图缺)

　　识字——胜义中释。

　　宗字——释见前。

　　唯识宗,总共有四名:

　　(1)唯识宗(依用立名)。

　　(2)法相宗(依义立名)。“法”的意义极广,小至一微尘,大至十方诸佛,十方世界,无边虚空皆包括之。“相”分二类:①形相,②义相。形相者,长短方圆等。义相者,万法之意义。今此宗从万法相上,显示我法二空之中道胜义。有条不紊,令人轨生物解,了脱生死,故名。

　　(3)慈恩宗(依寺立名)。唐高宗为报母恩,建慈恩寺于长安,时玄奘法师,大宏唯识,其徒窥基大师,继承大宏此宗,住慈恩寺,故名。(P11)

　　(4)慈氏宗(依人立名)。慈氏梵语弥勒,弥勒菩萨,证唯识圆通,故名。

　　上来释名已竟。今当略明传承系统:

　　释迦牟尼佛——弥勒菩萨——无著菩萨——天亲菩萨——护法菩萨——戒贤论师——玄奘法师——窥基——智周——慧沼——以至现代如太虚大师等。

　　上来乃略明传承系统,知源所自来。关于创立和传承者各人历史,因本题系讨论胜义,故略而不谈。今当标此宗所依之经论:(1)《解深密经》,释迦牟尼佛说。(2)《瑜伽师地论》,弥勒菩萨说;此菩萨专修唯识观。(3)《摄大乘论》,无著菩萨造。(4)《三十唯识论》,(5)《二十唯识论》,世亲菩萨造。(6)《成唯识论》,护法等菩萨造,玄奘法师揉。其余如《唯识述记》等,窥基大师记。唯识著述,因唐代丧失,幸日本高丽等国,来华学法者多,故经典流存彼处。清末始由杨仁山居士取回流通,现代能成有系统之巨集扬最力者,当推太虚大师为第一。

　　上来释名及传承系统并所依经论竞。今当释胜义:(P12)

　　(图缺)

　　第八“集起作用”最胜,第七“思量作用”最胜,第六、前五“了别作(P13)用”最胜,故别别立名,并作彼此作用严格分别。例如集起之第八识,思量根身器界种子等,则亦有思量等作用。第七思量识,念念执着第八识见分为我,分别第八识见分为我,则亦具集起了别作用。第六、前五等,亦具集起思量义,最粗易知,兹不赘。

　　阿赖耶识,何以名集起?集者“聚集”义,如仓贮谷。起者“生起”义,如谷生芽。

　　何以第七识名思量识?思量第八识见分为我最胜故。又具“恒”、“番”二义,其原理有四:

　　①(第七识)亦恒亦审——执第八识见分为我,无一刹那间断,故云为“恒”。分别第八识见分为我,故云为“审”。

　　②(第八识)恒而不审——执持器界、根身、种子,无一刹那间断,故云为“恒”。此非善非恶,三界九地,随业力生,性属被动,故云“不审”。(P14)

　　③(第六识)审而不恒——不独能了别现在之境,且能揽过去之五尘落谢影子为妄想,故云为“审”。念念不停,刹那不住,故云“不恒”。

　　④(前五识)不恒不审——大睡无梦时,晕绝时,无想天,无想定,灭尽定等,则不现行,故云“不恒”。对境则起,不对则不起。难能了色等五尘,但必赖意识中同时意识与之俱起,故云“不审”。

　　第六和前五识,何以名了别?“了别”者,明了分别也。以前五识与同时意识起时,了别外面色声香味触五尘之作用,显而易见故,是胜故。第六识缘内五尘落谢影子为妄想,显而易见故,最胜故。

　　唯识之最胜义,为阿赖耶识,含藏一切法的种子,乃世间出世间现象界所依。种子依现行而立名,如谷已生芽,方可名种,不可云凡一切谷皆是种子;又如女人未生儿女,则母亲之名,不能成立。

　　种子之界限最严,不容丝毫错乱;如眼有眼种子,地狱有地狱种子,佛(P15)有佛种子,兹分类如下:

　　(1)心王种子,(2)心所种子,(3)色法种子,(4)根种子,(5)有漏种子,(6)无漏种子,(7)佛种子,(8)辟支种子,(9)声闻种子,10天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等种子。然则种子不能见,云何可证明有种子?曰:如豆在土虽不能见,然一经现行生芽,则能见之。吾人种子虽不能见,然现前眼能了色,耳能了声,顺之则喜,逆之则怒,不同死人,故可证明,有见闻种子在藏识中。又如风虽不能见,或吹物,或触身,则可证明为有。

　　种子分二类:

　　(1)本有种子——谓无始来,法尔具足,如水有湿性,火有暖性等然。

　　(2)新熏种子——如我未曾种田,至乡间学之则能;诸君在此听经,初觉涩涩然,而一次比较一次,较为容易,比喻所熏之义。

　　然则了知诸识行相差别,种子现行等作用,有何种利益?曰:众生具足无漏种子,不生不灭,与佛同一解脱。但为五欲盖覆,故不自知;今启以言教,使其明了,与佛同具涅槃胜德,生大乐愿,依无漏种,修习圣道,证大(P16)转依。

　　然则从何而修?曰:当从破“我执”着手。

　　曰:我执依何而生?曰:由第七识见分执着第八识见分为我而生。如下图:

　　(图缺)

　　然则第七、第八,形相细微,既不如贼之可以兵剿,又不同病之可以药医。当从何处下手,破其我执?曰:有方便。由第六意识作我法二空观,则外无所缘,如贮谷于仓,而乏水土人工之助缘,日久功深,自然伏断。

　　然则我法二空观,最初如何下手?当以最初方便观色受想行识五蕴中无我,无我所。

　　然则何谓五蕴?曰:请观下表——(P17)

　　色蕴——外色,山河大地等;内色,眼耳鼻舌身五根等。

　　受蕴——苦、乐、忧、喜、舍五种受。

　　想蕴——安立名相,取像为性。

　　行蕴——迁流义,刹那生灭,念念不停。

　　识蕴——明了分别义,如了别色声等境,分别是非善恶,乃至缘过去未来等境,统识蕴摄。

　　然则如何观五蕴无我?曰:当从色蕴始。

　　试观色蕴中山河大地等为我?此除一小部份学者外,类皆执我。

　　然则地水火风之身为我欤?何以死后又无知觉?且坚者是地,湿者是水,热者是火,动者是风,又将何者为我?

　　然则知苦乐忧喜之受蕴,乃至识蕴是我欤?曰:若受蕴是我,则想行识等非我。乃至若识蕴是我,则受想行非我!若四者皆是我,则成多我!

　　或曰:非此之谓,乃由现前色身合受等四蕴,方得名我。然则此所谓我,应一半有知觉,一半无知觉,何以故?此身乃无知觉之地水火风所成(P18)故。且能使色心合为一体者,又为何物?

　　如上种种智慧观察,知五蕴中实无有我——如聚砖成塔,唯有其名;又如聚卒成军,此军之名,因众卒有;离卒则无。如是了达,五蕴中无我、无人、无作者、无使作者,我空真智,忽然现前,此之谓“我空”观成功。

　　再用智慧详审,了达此五蕴亦从众缘生,如幻如化,法空真智,忽尔现前,此之谓“法空”观成功。

　　然则我执法执既空,乃至转“烦恼障”得“大解脱”,转“所知障”得“大菩提”,最后破“微细无明”所证得八识转四智之妙用如何?曰:请观下表——(P19)(图缺)(P20)