慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 三四、佛学与科学

　　三四、佛学与科学

　　甲、科学是什么

　　科学是分科研究的学说。例如天文学、地质学,生理学,……乃至政治学,法律学,经济学,军事学,卫生学等等学术,都要分科去精密研究,不可以笼统言之,这就是科学的定义。其内涵的原则有三——(1)科学第一个原则,就是要重实验。例如眼能见到的色,耳能闻到的声,鼻能嗅到的气,舌能尝到的味,身能感触到的冷暖痛痒,所谓五官能直接感觉到的东西,不参加丝毫意识在内,这就是科学。如果五官真不能直接觉到的,那只好请仪器来帮忙!例如看不到的微生虫菌,利用显微镜来验明;见不到的过远景物,利用望远镜来显现;其余听不到的声音,利用电话和收音机;甚至国防上用雷达网,医疗上用X光镜,世间一切不能解决的事情,都可以利用科学的仪器来帮助。真正的科学家,他不肯随便的武断说永远的没有,他一定会说:“我正在研究,等我研究成功了,我一定会向大众报告。”这又是科学家的态度。

　　(2)科学第二个原则就是要能分析。例如好好的一个人,他可以用化学来分析,说人是由十四种原素所构成的。因为一件事物,如果要得到实验的目的,不能不用分析法;不然的话,一样东西也实验不出来。例如说地球是由许许多多“分子”所成的,而分子又可分析成“电子”及“原子”等的一再分析。而所谓细胞、毒菌、微生虫、……这许多东西,都算是细中之粗了。

　　(3)科学第三个原则,就是要有系统。因为单用分析,还是不能得到正确的实验,不然的话,这样一个散巴巴零碎的东西,怎样可以成立一个名物?所以要有系统的推求与考据,方算正确。例如:你不要以为是一个散巴巴的林姓,如果由“曾孙”而推至“孙”,由“孙”而推至“子”,由“子”而推至“父”,这样一代一代的推上去,必定是有最初的始祖。一代一代的传下来,有本有源。人是这样,而树木由根而干、而丫、而枝、而叶、而花、而果,也是一样。一个国家,所谓省、市、县、区、乡、镇、里、邻、户,又何尝不然。尤其是每一个人身上血脉筋络的系统,那更是丝毫不乱的啊。

　　乙、佛学中含有科学

　　有人问:“佛学中有没有科学呢?”答曰:“有。”例如佛学中有天文学,佛学中有地质学,佛学中有政治学,佛学中有法律学,佛学中有经济学,佛学中有卫生学,佛学中有生理学,佛学中有伦理学,佛学中有论理学,佛学中有心理学……。这不是我乱开名单,我们可以聚集许多的专门学者,把佛教的藏经分门别类来研究,你就会发觉,佛教的文献不但是一部“百科全书”,而且是一部“万有文库”呢!这有佛教的《大藏经》可以证明,不是由你我可以随便的说一句“是”或“不是”的。

　　在近代科学中发明的显微镜和天文台,究竟有多少年的历史呢?那知在二千年以前,佛教的教主——释迦牟尼,他就告诉我们,一钵水里面有许许多多的细虫。谁人看见?那不是迷信吗?天上除了我们看到的日月星辰之外,还有许许多多的星球,而星球里面也有人,你相信这些话吗?可是现在科学的发达,由天文台上已证实,火星里有人,这又有谁敢反对呢?

　　佛教有一部《瑜伽师地论》,把宇宙万有一切法,分门别类的归纳起来,一共有“六百六十法”,还有一部《百法明门论》,束成为百法,还有人身上是三十六物组合所成的。可见说到现在科学上的分析方法,佛学上只有过之而无不及。

　　有人说:“科学是属于唯物的,而佛学是属于唯心的。”那完全是片面观,只是一种偏见。要知道从前“科学是在哲学里面的”,所以哲学就包括了科学,而哲学的范围甚广,所谓培根、洛克、休谟等的经验派,是属于主观唯心论。一到了黑格耳,他们又主张客观唯心论,而康得、叔本华又说是意志唯心论,詹姆士等又主张经验唯心论,而柏格森等又说是直觉唯心论,还有康得、爱因斯坦的存疑唯心论,到了现在的罗素,又有新实在论的发现。因为这样一来,唯心论既然交给哲学家专门去负责,所以是科学附属于哲学。而现在又是哲学附属于科学中去研究,这不是同天文学,地质学……一样的去专门研究,可见科学里面是包含了哲学,那里可以说科学是单属于唯物而没有心法?试观没有心的人,怎样去研究一切的科学呢?

　　至于说到佛学是唯心而不是唯物,那更是外行!不知道佛学上所讲的世间法,不出“三科”、“七大”,而“五蕴”中的“色蕴”,“十二处”中的“五根”和“六尘”,“十八界”中的“十界半”,“七大”中的地、水、火、风、空前五大,那一样不是说的物质?所以说科学是唯物,说佛学是唯心,那不过是人云亦云罢了。

　　说到佛学上系统,就是一部《俱舍论》已经用不了,世间上一切学说的组织法,也不能再比它好,这都是有书籍可据,并不是说自己的生姜比别人辣。

　　丙、佛学能辅助科学入正轨

　　科学给我们人类的利益,平心而论,不能不感谢它的恩惠。从前油灯如豆,现在电灯似日;从前人力及土车,现在汽车、火车、轮船、飞机,交通方面实在是便利得多,只好说一句“物质文明”罢了。然而从前关云长那样利的刀,一天卖力的能杀死几个人呢?薛丁山那样的眼力放箭,一天能射倒几个人呢?而现在的炸弹,尤其是原子弹,以及将来的新武器,不但五分钟就可以消灭整个的人类,连禽兽草木也要同样的遭殃。试问世界上人类和这许多历史上建设同科学有甚么冤仇,而必须把他破坏毁灭呢?这些光顾,难道也要感谢科学的恩赐吗?恐怕不肯吧!怪科学不好吗?不是,这正如飞机、轮船、汽车、火车,它们本身上只有利人而没有害人。科学本身,本来是给我们人类生活上能有美满的受用,然而无情的人类即利用此来作杀人斗争的工具。还有一些人总以为学佛是迷信,无补于世界及人类。唯有伟大思想家的 国父孙中山先生,他说:“佛学能补科学之偏。”“佛学是救世之仁。”“佛学可以辅法律所不及。”这真是所见远大啊!

　　吾人研究与使用科学,多偏在物质之竞争,而失了“仁慈之心念”。以致科学越发达,人类越受苦,则又何贵乎有此科学!?是故欲救科学之弊,必须有仁慈心的人,主持使用之,方不致盲目出轨。

　　丁、科学与佛学的不同点

　　(1)科学是向外研究的,而佛学是向内精修的。

　　(2)科学是世间上有漏聪明,而佛学是出世间的无漏智慧。

　　(3)科学是借用仪器,而佛学是借用内心——戒定慧。

　　(4)科学只是物质建设,而佛学却是心理建设。

　　⑸科学经二人发明之后,大家便可照样去模仿制成;而佛学却是各做各的,“如人饮水,冷暖自知”,功夫境界,实由各人自信、自解、自行、自证,而各各不同,非可以替代而冒充的。