六十颂如理论(广超法师讲记)

　　六十颂如理论-龙树菩萨造

　　广超法师讲记

　　目录

　　0

　　归命三世寂默主

　　归依三世无生灭无诤的世尊

　　宣说缘生正法语

　　宣说缘生诸法的正法

　　若了诸法离缘生

　　如果明了诸法『性相』不在缘生『幻象』之中

　　所作法行如是离

　　所作一切行为(心)如所明了而离执着

　　1

　　离有无二边

　　于缘生法离法有法无二种边见

　　智者无所依

　　智者『于六根等法』(心)无所依

　　甚深无所缘

　　于此甚深之(心)无所缘的认知

　　缘生义成立

　　缘生的正义才能正确成立

　　2

　　外

　　立

　　论:

　　若谓法无性

　　如果说缘生法无性(不存在)『无自性』

　　即生诸过失

　　那样会有很多过失

　　智者应如理

　　智者应如正理

　　伺察法有性

　　小心观察缘生法有自性『有自性』

　　3

　　若有性实得

　　若对于法有性(存在)是实在的认同

　　如愚者分别

　　如(论主)所说是愚痴人的分别而有『即没有实在』

　　无性即无因

　　(生死)法无自性(不存在)即(业)因也不存在

　　解脱义何立

　　解脱生死的教义如何能成立?

　　4

　　答

　　曰:

　　不可说有性

　　不可说法有存在『有自性』

　　不可说无性

　　不可说法没有存在『自性不在』

　　了知性无性

　　明了法性的有性无性『法不可得,性亦不可得』

　　大智如理说

　　佛陀如正理而说(缘生法性非有无)『无自他性』

　　5

　　涅槃与生死

　　所谓无生灭的涅槃与有生灭的生死

　　勿观别异性

　　勿(以生灭有无)观它们有差别

　　非涅槃生死

　　非(佛说的)涅槃及(众生认识的)生死

　　二性有差别

　　是两种性质是有差别的法『有自性则见有差别』

　　6

　　生死及涅槃

　　生死的幻有及涅槃的真寂

　　二俱无所有

　　此二皆无(生灭虚实有无等性质)所有法

　　若了知生死

　　若了知生死是(离缘生的幻化)『平等不二』

　　此即是涅槃

　　便知当下即是涅槃(离缘生的寂灭)『平等不二』

　　7

　　破彼生有性

　　破除对缘生法有生有存在的自性

　　分别灭亦然

　　对于法灭的分别见亦放下,如此

　　如幻所作事

　　(心)明了因缘幻化所作的事无实,则『觉悟不离心』

　　灭现前无实

　　便知(心)寂灭现前时无有实在(的涅槃乃至生死),因为

　　8

　　若灭有所坏

　　若寂灭是有所破坏『有断生死有除烦恼之.有涅槃』

　　知彼是有为

　　应知彼(所舍烦恼所得涅槃)皆是(取舍之)有为法

　　现法尚无得

　　现有的(烦恼及生死等)法尚不可得『心亦不可得』

　　复何知坏法

　　又如何能知有破坏(烦恼及生死等)的法『即涅槃』

　　9

　　彼诸蕴不灭

　　不是那些五蕴灭了才涅槃『五蕴本性不生不灭』

　　染尽即涅槃

　　是心不再染污即涅槃『不见有染净则无烦恼可断称为尽』

　　若了知灭性

　　若了知万法的灭性『无取舍,无生灭,无染净,无相』

　　彼即得解脱

　　彼即于生死的当下证悟解脱

　　10

　　若生法灭法

　　若缘生法的生相及灭相

　　二俱不可得

　　两者皆幻化不实不可得『生灭见依法执而有』

　　正智所观察

　　(离幻的)正智所观察到的是『观非听闻思辩,是修慧』

　　从无明缘生

　　(生灭等相)是无明执取而缘生『三缘起:业感,性空,法界』

　　11

　　若见法寂静

　　若见到诸法(缘生无相无性,无一法可得)本来寂静

　　诸所作亦然

　　亦见到(一切业)所作也寂静『业无作者亦无作相』

　　知此最胜法

　　知道这最殊胜的正法『缘生幻象本是寂静』

　　获法智无边

　　得到的佛法的觉悟智慧便无可限量『法无边,非一多。法智不二』

　　12

　　缘生性可见

　　缘生性(无自性)是可以(智慧)见到『不待证空性时』

　　是义非无见

　　此无自性的真义.非有无之无见『是胜义见,无见、见者、所见』

　　此中微妙性

　　此觉悟中『能见的心及所见的法是离言说相的』微妙(空)觉性

　　非缘生分别

　　非缘生六根等所分别相『方便说因缘生灭,离缘生相故』

　　13

　　外

　　人

　　立:

　　佛正觉所说

　　正觉的佛所说的法是:

　　有说非无因

　　依缘生的业有是实有,.非是无因的(分别有),所以

　　若尽烦恼源

　　若烦恼的根源『源即“过去”有十二因缘之惑业』不再继续

　　即破轮回相

　　便能破除轮回苦相(外人说实有惑业苦之轮回可破』

　　14

　　论

　　主

　　答:

　　诸法决定行

　　诸法如果决定行(有实法完成)『即实因相续变成实果』

　　见有作有取

　　见到有实在作(业)及(果报的)执取『因中有果吗?』

　　前後际云何

　　为什麽说前际的因及后际的果是『前因会变吗?后果已有吗?』

　　从缘所安立

　　从众因缘所安立而有『因是过程,果亦然。无一实法完成因果』

　　15

　　云何前已生

　　『若前际时及因实在完成』为何前际(及因)已经变为果的因

　　彼后复别转

　　彼(前际及因)后来还会依因缘转变成别的『因不自保』

　　故前後边际

　　可见开始(及因皆不能保持自性),结束及果(亦是如此)

　　如世幻所见

　　如世间所见的幻术不实在『所幻法不实,幻者亦空无自性』

　　16

　　云何幻可生

　　凭什麽幻化中有法生成『如影片中虽见幻化但无实物生起』

　　云何有所著

　　凭什麽幻化中有所执着的法『影片中有悲欢离合是迷执不可取』

　　痴者於幻中

　　愚痴者于幻化中『迷时依所化的心和境界来安身立命』

　　求幻而为实

　　追求如幻的心境以为实在『迷有幻者、幻象、幻术』

　　17

　　前际非後际

　　前际(过去,开始)不是后际(未来,结束)『是概念』

　　执见故不舍

　　是由于执着前始后终的概念不舍『执着时间前.是实有』

　　智观性无性

　　智者观察(一切时空物心的)有性及无性『不属有无』

　　如幻焰影像

　　如幻术、如阳焰、如影像般不实在『如梦显现』

　　18

　　若诸生非灭

　　若诸生『生时、所生法、生的动作』是生不是灭

　　是有无分别

　　是(依法建立的)有无概念而起分别『任你如何分别』

　　而彼缘生轮

　　然而那个缘生的巨轮本身『缘生法离缘生相,非一非多』

　　随转无所现

　　随因缘转动『非有』而其实无一法相可显现『非无』

　　19

　　若已生未生

　　若有已生的法及未生的法『生、已生、未生、所生是法有见』

　　彼自性无生

　　已生未生的自性无生『已生不再有生相,未生不可有生相』

　　若自性无生

　　若自性无生『执取无生是无见,法离缘生相』

　　生名云何得

　　生名(概念)怎麽得来『俗谛是缘生名缘生,胜谛离缘生』

　　20

　　因寂即法尽

　　(如外人说业)因(烦恼)灭那麽(业果)法也尽(结束)

　　此尽不可得

　　但是此尽(的概念)是不可得『离法无始终,始前终后非无』

　　若自性无尽

　　如果万法自性无尽『离法自性见则离始见及尽见』

　　尽名云何立

　　尽名(结束的概念)怎麽得来『尽未曾尽,取尽相假名为尽』

　　21

　　无少法可生

　　无有一(完成的)法可生『依分别心执取法,缘聚假名生』

　　无少法可灭

　　无有一法可灭『法缘散假名灭,然众缘聚散相乃分别而有』

　　彼生灭二道

　　那些法的生灭的过程『已显的生灭相、不显的生灭皆非有非无』

　　随事随义现

　　随着对(现前)心境的观察以及随(法界不显的业)义理而显现

　　22

　　知生即知灭

　　若知道生的实相即知道灭『生灭无决定相,现前者假名生灭』

　　知灭知无常

　　知道灭的实相即知道无常『现前者假名无常,不显者缘生无名』

　　无常性若知

　　若知道无常的(假名、缘生、空、无自性、显现)实相

　　不得诸法底

　　(对无相的)诸法不再(依六根习性而分别)寻求有其根本

　　23

　　诸法从缘生

　　诸法从缘生(的真义是)『离缘生,超出六根分别,是无相光明』

　　虽生即离灭

　　虽(随事随义)显现诸生相,同时显现众缘灭相『刹那生灭无住』

　　如到彼岸者

　　有如到彼岸者『见此岸无生死涅槃,即到彼岸光明觉性』

　　即见大海事

　　才了解大海一切『生灭浪涛,众生业海,即佛业用,即心本性』

　　24

　　若自心不了

　　若不明了是自心幻化『幻化由业由心,全体业相无缚无脱』

　　异生执我性

　　凡夫执其中有我,乃至生起『执幻法幻心中,有我被法缚』

　　性无性颠倒

　　执万法有性无性等颠倒想『执取有无,外道四倒,内道八倒』

　　即生诸过失

　　便会生起有生死苦恼及涅槃解脱诸过失『不识众生神力即佛力』

　　25

　　诸法是无常

　　(六根所得)诸法(心及境)是无常等相(苦相空相及无我相)

　　苦空及无我

　　『头痛非脚痛,两者非我痛,是无常自无常,是苦本无我』

　　此中见法离

　　此中见一切法时心离一切相『虽分别诸法,知胜义不动』

　　智观性无性

　　以智慧观察本性空的幻有幻无『不取能知所知,观法离缘生相』

　　26

　　无住无所缘

　　于心不住能知心相,于境不取所知法相『勿离所住所缘观实相』

　　无根亦不立

　　知一切无根本可寻,亦不立性相有无等『无一实心法可安心处』

　　从无明种生

　　知从无明业种因缘所生『知是无明分别有法有生相可得』

　　离初中后际

　　『如实知生、所生法、生时不可得』便离过去、现在、未来相

　　27

　　痴暗大恶城

　　(六根等法)是痴暗大恶城『是魔王的梦幻境界』

　　如巴蕉不实

　　五蕴(根尘识相依而有)如芭蕉外观实想内究本虚

　　如乾达婆城

　　如乾达婆所幻化城『身历其境却非实在。醒是真梦,梦是假醒』

　　皆世幻所见

　　一切是世人心的幻化所见『以幻为实,求实舍幻,其实是无明』

　　28

　　此界梵王初

　　乃至此世界的梵王以为自己是开始是真实『此我最大』

　　佛如实正说

　　佛如实以正法说明『说明皆是法界的缘生幻化』

　　后诸圣无妄

　　来之罗汉菩萨等圣者(心亦如实知,)无妄想分别

　　说亦无差别

　　所说亦与佛说(之法离缘生,无自性)无差别

　　29

　　世间痴所暗

　　世间凡夫心被无明愚痴所蒙闭『烦恼演迷客,智慧是导演』

　　爱相续流转

　　爱执心『不是我』相续『不相到』流转『依假我而说』生死

　　智者了诸爱

　　智慧者明了一切爱『不属于我』的实相『缘生、无自性、非我』

　　而平等善说

　　(心无造作)而平等(离有无)善(依听者所能知而)说

　　30

　　初说诸法有

　　说法者初期应说:诸法依缘生而有『先建立诸法因缘果报』

　　於有求实性

　　令众生于法有求其缘生实性『然.依缘生建立法有而离断常执』

　　后求性亦无

　　然.令众生明了不应寻求法的自性『再从缘生无自性离法求』

　　即无著性离

　　就能不执着万法而知万法其性本离能所知『离无所离』

　　31

　　若不知离义

　　若不知佛法在于令众生离于法的执取『般若如大火聚,不应取舍』

　　随闻即有著

　　随所听闻即对法生起执着(有真理可证)『愚者弃假求真』

　　而所作福业

　　而对他所作的(戒定)福业『便对轮涅执有无断常等疑』

　　凡愚者自破

　　凡愚者自破佛法『佛随缘方便说,愚者学法执法自破自疑』

　　32

　　如先平等说

　　如先前之平等说『如实知见非真假,为求真理者平等说真理』

　　彼诸业真实

　　说明业(力因果是依六根境界而立因缘果报)的真实空性

　　自性若了知

　　『根等互缘起之性空境界』业的自性空若了知『法离见闻觉知』

　　此说即无生

　　此时说这缘生就是自性无生『诸法从本来,常自寂灭相』

　　33

　　我如是所说

　　我所说的皆依佛言教『各宗自称依佛说,执是执非,横眉儒子牛』

　　皆依佛言教

　　『佛灭后我们所学皆部派之说,勿迷信权威,且听龙树如理破他』

　　如其所宣扬

　　『龙树说愚者破法,彼说空见破法。然法本从心生,自心识自心』

　　即蕴处界法

　　佛依众生(所执之境界建立法相)或说五蕴、十二处、十八界

　　34

　　大种等及识

　　也说四大种及心识『蕴入界、四大及识是根本教法。方便有多门』

　　所说皆平等

　　各种说皆依(求真理者)平等说『应机说出离法,离有无高下』

　　彼智现证时

　　彼(求真理者)智慧现证法性时『能证所证,心法不二,非去来今』

　　无妄无分别

　　便知(万法、自心、佛)本是无妄想、无分别(无相可得者证实相)

　　35

　　此一若如实

　　此一(不二显现、无妄的真如、心性、法性、觉性)若如实知

　　佛说为涅槃

　　佛说『此觉性与缘生的显现不二』即是涅槃『语言断?心行灭?』

　　此最胜无妄

　　然而此『一切皆觉性不二的』最殊胜无妄『即、离语言相心行相』

　　无智即分别

　　无智者即(在无妄的显现)中分别(依六根境界而生的种种法)

　　36

　　若心有散乱

　　若心(随六根境界即)有动乱『动念即非,不动是痴,无著是慧』

　　与诸魔作便

　　落入魔界(六根境界)『佛魔乃心业所现,心是法主、罪首』

　　若如实离过

　　证实相时(心)离过『正念正知,如实知见,非心非境非根尘识』

　　此即无所生

　　觉知此(当下的显现与觉性)无所生『法性空中见万法,非无见』

　　37

　　外

　　人

　　问:

　　如是无明缘

　　这十二因缘的流转及还灭『真理是为需真理者立,是非心生真理』

　　佛为世间说

　　是佛为世间人说『幻佛说实无说,幻人听亦非实听,是真缘生义』

　　若世无分别

　　如果世间一切本无分别『无分别乃标月指,见指太过则不见月』

　　此云何无生

　　此(生灭无别)为何分别出无生『依俗立无生,问者本身亦非实』

　　38论

　　主

　　答:

　　若无明可灭

　　若实有无明可灭『灭无明是有宗通见,空宗无无明亦无无明尽』

　　灭已即非生

　　若法灭后即非生『从有无灭已,则灭缘有无。灭无前后故不关生』

　　生灭名乖违

　　生(不离灭)与灭(不离生)不独存故违背其名『轮涅亦乖违』

　　无智起分别

　　无智者生起(生灭、轮涅、三时,各有自性)的分别见

　　39

　　有因即有生

　　有因缘即假说某法存在及生『因缘即根识等,实无某法生』

　　无缘即无住

　　无因缘即假说某法不住『心于过程中取相,立缘起法、生住灭来去』

　　离缘若有性

　　(因缘聚散中找不到,次)离因缘若有存在(某法的自)性

　　此有亦何得

　　此离缘的存在,(离缘即独存而不可知)又如何得存在『知本无相』

　　40

　　若有性可取

　　若法有自性可取『自性有则自有不依因缘,在根尘识所知以外』

　　即说有生住

　　即说法有生住(灭等)相『只能自生自住,不依缘生、不依他住』

　　此中疑复多

　　此中(自性生灭等)疑难太多『自生则不变不生,自住不住世间』

　　谓有法可住

　　可证明法的存在与留驻『自性有的住是依时?依处?依空?依自?』

　　41

　　若菩提可证

　　若菩提(不空)可被取证『菩提可证?证前、证后有?本有?』

　　即处处常语

　　(菩提不空必自有)即处处常在『自有则自住常住,证不证皆得』

　　若住性可取

　　若有菩提常住而可取证『自住不可取证。取证必从缘,取是缘生法』

　　此说还有生

　　如此说菩提还有生『心有名烦恼,心空名菩提。空有见离心不可取』

　　42

　　若谓法有实

　　『迷者以为:业因缘、修道解脱实有,乃至佛实有。』

　　无智作是说

　　『执实有者无智,执实无者亦无智,悟者离有无、离执说佛法』

　　若谓法有处

　　如果法有这个那个(范围是不可得乃至)『迷人认心取法去修道』

　　取亦不可得

　　取(的心理活动)也是不可得『悟者心法俱空,修无修道』

　　43

　　法无生无我

　　所取的法无有法生,能取的心无一是我『不是无我,是离所是』

　　智悟入实性

　　智者由此悟入真实性『见闻觉知与万法即法性平等不二』

　　常无常等相

　　便知常无常等(苦乐、空有)颠倒相『执无常无我是痴人』

　　皆由心起见

　　皆由心生起的各种见『心外无法,法外无心。痴人认心法实无常』

　　44

　　若成立多性

　　若成立多(万法差异)性『心生种种法生,法不自言一多』

　　即成欲实性

　　即是欲望的心执取法当成实在种种境物『建立实性即诽谤法性』

　　彼云何非此

　　于其中分别为何这个不是那个『龟毛兔角。人无我,头无月』

　　常得生过失

　　心常得生过失『脱离生死,一念不生、一法不立,何来此消息?』

　　45

　　若成立一性

　　若(心)成立一(无差异)性『见一必见多?不,心灭种种法灭』

　　所欲如水月

　　即于无相的缘生法无期望心,知是水中月因缘『知幻即离』

　　非实非无实

　　法不是实有实无,本无相、离相『一切不是?随缘假说而已?』

　　皆由心起见

　　皆是心生起见『假传万卷书,真传:本来无一物,非心非物非觉。』

　　46

　　贪嗔法极重

　　『烦恼极重,是迷惑于现量。现量随业果而现,各个有别』

　　由是生见执

　　『对佛法生执者误解圣言量。圣言量随众生而说,应病与药』

　　诤论故安立

　　『世智是非心,见取走天下。比量即以同界共许之真相,立义论理』

　　离性而执实

　　于离(有无)性的法执着实有『法不曾分别自他有无而因果不乱』

　　47

　　彼因起诸见

　　他们因此生起种种见『凡夫迷所知生见。菩萨于所知无知是所知障』

　　见故生烦恼

　　见取见而生起烦恼『取境业有量,取见业无边。取空见诸佛所不化』

　　若此正了知

　　若此(离性)正确了知『于所知如是见后不再见,法本无心境相』

　　见烦恼俱尽

　　见及烦恼皆了(无可取)『此尽无物可取可尽』

　　48

　　当知法无常

　　当知法相及无常相『缘生显现本无一法可得,无常亦非真』

　　从缘生故现

　　皆从缘生显现『缘生不外蕴界入,万相从来不离心。故观法心不二』

　　缘生亦无生

　　缘生(显现故无实法)亦无生可得『无生谁分别?分别即无生!』

　　此最上实语

　　『实语者依迷者,开方便显实,实语还归显现、幻化、缘生、无生』

　　49

　　众生邪妄智

　　众生以邪见妄想的世间智慧分别『分别妄想即缘生,性离分别相』

　　无实谓实想

　　于不实在中生起实在道理『实相离相无实想,怎样是实即求实心!』

　　於他诤论兴

　　对他人的见解起争论『他非我不非。当然选对的,难道是非不分?』

　　自行颠倒转

　　不知自己的心处在颠倒中打转『是非自有因果,分别心本无妄』

　　50

　　自分不可立

　　认识到自己的道理尚且不可立『才有是非,纷然失心』

　　他分云何有

　　他人的道理怎麽会有呢『一切不立此立否?不逐理,不住立』

　　自他分俱无

　　自他道理皆不可取『不侣万法者是谁?非心非物?真如?』

　　智了无诤论

　　智者明了心无诤『千说万理还归明自心,一念不生不如法无生』

　　51

　　有少法可依

　　以为有少正法可依来修道『所依法即安心立命处,是生死根本』

　　烦恼如毒蛇

　　有依是如蛇般地烦恼『烦恼动时求心安,学会无求处处求』

　　若无寂无动

　　若明了法(、心)本无寂静及动乱『心、法本寂,寂非修证得』

　　心即无所依

　　心于法就无所依『莫求心寂!任由烦恼演幻象,万法齐观心无依』

　　52

　　烦恼如毒蛇

　　如毒蛇般地烦恼『地狱业轻果熟止,邪见业重慧转空』

　　生极重过失

　　令心生起极重(法我执)的过失『离有取空过极重,空故万法得生』

　　烦恼毒所覆

　　(当心迷幻相)被烦恼毒所遮盖『烦恼学佛法,法法添烦恼』

　　云何见诸心

　　怎麽会清楚诸心『法由诸心得名,心以万法得知。无明以知为本』

　　53

　　如愚见影像

　　如愚痴者见到影像『醒是真梦人不识,梦是假醒心皆知,同是幻象』

　　彼妄生实想

　　彼于中妄生实有实无『梦中人!佛说世如梦幻。梦亦世间醒亦世间』

　　世间缚亦然

　　世人被系缚也一样『执有轮回有主,有烦恼能系缚,有智慧能解脱』

　　慧为痴所网

　　智慧被痴所网着『智慧愚痴本性空,何来智慧破烦恼』

　　54

　　性喻如影像

　　法的自性可以比喻如影像『影像自性因分别而万象缤纷,其性无相』

　　非智眼境界

　　非智慧眼所见的无相境界『智眼观万法无相,仍然空心显现万法』

　　大智本不生

　　大智慧者(正觉心)本不曾生起『幻生故本不生,性空故万象现』

　　微细境界想

　　一些儿微细境界的想法『应观微细想如幻,生即无生,舍即无舍』

　　55

　　著色谓凡夫

　　执着色境名为凡夫『凡夫非有性,能执所执本缘生,无我无物』

　　离贪即小圣

　　离贪者是有学圣者『迷有能乱能离能寂,觉本无乱无离无寂』

　　了知色自性

　　了知色的自性(即有即空即觉)『迷者未曾离觉,不可将觉觅觉』

　　是为最上智

　　是最无上智慧『即万法本觉之性,心境觉一如,万象齐觉含万象』

　　56

　　若著诸善法

　　若著取善法(如修道证果解脱)『法本无我不曾迷,谁离缚谁修证』

　　如离贪颠倒

　　有如离贪一样是颠倒想『贪嗔本缘生性空、性离不用更离』

　　犹见幻人已

　　如见到幻化人后『幻中无人我,贪亦幻不用取舍,若离亦是幻』

　　离所作求体

　　离幻化所作的行为求幻的本体『若有一法胜于涅槃,亦是幻化所显』

　　57

　　知此义为失

　　知道离所作求体是过失『离因缘所作,决无法体可寻』

　　不观性无性

　　不执取法的有性无性『不是不理,不是无知,是知而不取其性』

　　烦恼不可得

　　了无实在烦恼『烦恼本虚幻性空,即是法性、觉性、众生性、佛性』

　　性光破邪智

　　心性之光明破除邪智妄见『万法自性本光明,烦恼无得即是破』

　　58

　　智离染清净

　　智者(本)离染污(本)清净『法本清净,智慧、烦恼本无染净相』

　　亦无净可依

　　亦无清净(法乃至本体)可依『依烦恼而说:心无依即无染名清净』

　　有依即有染

　　有法可依即染污本心『莫依外佛、正法、内心,心自性本无依』

　　彼净还生过

　　彼净依还生(离染取净)过失『观心取净造净业,取净心还迷』

　　59

　　极恶烦恼法

　　一切极恶极烦恼法『正念恶念俱缘生法性,迷善迷恶皆虚幻』

　　若见自性离

　　一旦见到心法自性(本空)离相『无相心,本无取舍,本含万象

　　即心无动乱

　　当下无相心本无动乱相『知心不动,则无烦恼可离,无菩提可取』

　　得渡生死海

　　得渡本非生死的业海『如幻业海即佛妙用,凡夫用而不识其妙』

　　60

　　此善法甘露

　　如此善法之甘露

　　从大悲所生

　　是佛之大悲心所生

　　依如来言宣

　　我依佛的言教宣说

　　无分限分别

　　不分别为谁为何故『龙树此颂,各宗派皆如此说』

　　总结

　　此中如是离可说以上所说之法是离言说之法

　　随智者见即成就随智者见到即能成就离言理的观察

　　智者随观随顺门随观察而入随顺法性之门

　　如是皆从大慧转这转变都是从大智慧来

　　一切法中真实性万法之真实性『本具离言实性,非证时有』

　　智者随应如理观智者各随所应机缘入所得之理而观『机有三乘』

　　所向由是信得主一切来自能立威信的佛陀善巧言教『信根从德、慧生』

　　拔彼众生离诸苦度众生离苦海『唯缘能度』

　　此义甚深复广大此文意义甚深难解又广大无际『初学人前莫说』

　　我为胜利故赞说我为殊胜利益而赞叹宣说

　　如大智言今已宣我如佛宣说我今(具五分法身,故能)

　　自他痴暗皆能破自度度他,一切痴暗烦恼皆能破

　　破彼痴暗烦恼已破烦恼后心不痴迷,心知

　　如如所作离魔障所作一切是如如寂静,本性离魔障

　　由是能开善趣门从此一切行皆善妙(离善恶是非)

　　诸解脱事而何失(生死了不可得即)知解脱之事从来未失『本无我,即解脱』

　　持净戒者得生天持净戒生天(业性空故业果显现)『不求天,佛亦不作』

　　此即决定真实句是真实『不论是否曾造恶,不影响持戒生天,比喻破戒也能住正心』

　　设破戒者住正心如果破戒而能住正心(空正见)自在『罪从心起还从心灭』

　　虽坏戒而不坏见虽破戒不破见(证空者,正信业力因果)『心清净不坏恶业生起』

　　种子生长非无义(证业空不灭业)善恶业种子亦然生长『但已知是幻化不实』

　　见义利故广施作(了知性空即不住涅槃)见业缘利益众生故广大修善业

　　不以大悲为正因若不是有大悲心推动(为成佛)正因

　　智者何能生法欲已证空之智者那里会再生起要觉悟圆满的希望心

　　0诸法离缘生,所作如是离

　　1以无依心离边见,知缘生外境有非实有

　　2外人立无自性不如理

　　3外人立无自性如何有解脱

　　4如理者离有无而解说法的存在现象

　　5涅.与生死不二

　　6了知生死本空即了知涅.本空

　　7证灭时知生、存在及分别,皆无实法

　　8涅.不曾灭任何法

　　9了知灭性不灭,即得解脱,非蕴灭,是染灭悟所灭

　　10法的生灭俱不可得,智者知从无明而有缘生法

　　11见法本寂静,业亦然,此智最胜无边

　　12缘生无自性是可见,非以缘生分别见

　　13外人立佛说实有烦恼生死因果解脱

　　14因果前?是依缘生分别而假名安立

　　15前?时是世幻所见,三心三时皆不实

　　16幻本无生,不可执取为实

　　17愚执有前?法,智观有无如幻影像

　　18此是生非灭,是概念分别,缘生轮转无无一实法显现

　　19已生未生皆自性无生,生名何来

　　20烦恼因灭尽则法灭尽是邪说,法自性无尽,尽是假名是见

　　21法本无生灭可得,是随事随义现

　　22知生、灭、无常,便不求法的根和自性

　　23缘生虽生即灭

　　24不了自心则执取有、无、人、我等颠倒

　　25法的苦空无常无我,不依有无见得,是离法相见

　　26法、心无住无境界无根本可得,从无明业种所生,无初中后

　　27世间恶法皆依根尘识而显现之幻化相

　　28

　　29智者依众生的爱执而平等说法

　　30先说法依缘有,次说实在是苦空无常无我,后离所求

　　31不识佛法在于离,便闻法执法、破法

　　32佛方便说业的实相,了知性空时知业无生

　　33佛方便说蕴界入,四大及识,愚者执实

　　34智者证悟时无妄无分别

　　35若知万法与觉性不二,即是涅.

　　36若心分别万法即乱,心离相即无生

　　37外人问:无分别如何知无生

　　38无无明可灭,生灭名乖违

　　39依缘说法有生有因果,离缘无法可得

　　40法的生及留住不成

　　41菩提无实法可取证

　　42无智者执有实法,执亦非实

　　43法本无生无我,常无常是妄见

　　44若心起异见,彼非此,即建立即过失

　　45若心起一见,则心法一如,亦是见

　　46烦恼生见执、安立、争论,于无实无虚离有无之法执实

　　47见故生烦恼,了知法离有无性,则染尽

　　48法的无常是缘生显现,缘生即无生

　　49邪智非实执实,对他争论,对自颠倒

　　50自他道理不可立,不可依故

　　51心若无寂动相,即无所依

　　52烦恼覆盖,不见诸心

　　53于影像妄生实想,慧为痴所网

　　54法性空如影像,智者不生境界想

　　55离贪是小圣,最上智了知自性空

　　56著善离贪是求幻人修道之颠倒

　　57烦恼不可得,性光破邪智