空之探究 序

　　〈序〉

　　一、印顺导师治学的基本方针

　　【一】

　　我(印顺法师)在《中观今论》中说:「在师友中,我是被看作研究三论或空宗的」。我「对于空宗根本大义,确有广泛的同情」,但「我不能属于空宗的任何学派」1。

　　【二】

　　面对「现实的佛教」,总觉得与「佛法」有一段距离。我的发心修学,只是对佛法的一点真诚,希望从印度传来的三藏中,理解出「行持」与「义解」的「根源」与「流变」,把握更纯正的,更少为了适应而天(神)化、俗化的佛法。这是从写作以来,不敢忘失的方针。

　　二、写作《空之探究》的动机

　　为了《初期大乘佛教之起源与开展》的写作,在阅读《般若经》时,想起了三十多年前,《中观今论》的一个见解:「中论是阿含经的通论」;「中论确是以大乘学者的立场,……抉发阿含经的缘起深义,将(大乘)佛法的正见,确树于缘起中道的盘石」2。

　　这一论断,出于个人的论断,不一定能受到佛学界的认可。对于《般若经》的空义,既有了较明确的理解,不如从「阿含」、「部派」、「般若」、「龙树」,作一番「空之探究」,以阐明「空的实践性」与「理论」的开展。这一构想,就是写作本书的动机。

　　三、「阿含」、「部派」、「般若」、「龙树」之空

　　【一】

　　「阿含」的空:是重于修持的解脱道。(参见《空之探究》第一章)

　　【二】

　　「部派」的空:渐倾向于法义的论究。(参见《空之探究》第二章)

　　【三】

　　「般若」的空,是体悟的「深奥义」。(参见《空之探究》第三章)

　　【四】

　　「龙树」的空,是《般若经》的假名、空性,与《阿含经》缘起、中道的统一。(参见《空之探究》第四章)

　　「大乘佛法」的一切法空,不离「佛法」──缘起中道的根本立场;是「中论」(理论的),也是中观(实践的)。

　　注解

　　^印顺法师《中观今论》〈自序〉,p.1。

　　^参见印顺法师《中观今论》第二章第二节〈中论为阿含通论考〉,p.17～p.24。

　　《中论》是《阿含经》的通论,是通论《阿含经》的根本思想,抉择《阿含经》的本意所在。这种说法,可从三方面去加以说明:

　　《中论》所引证的佛说,都出于《阿含经》。

　　从《中论》的内容去看,也明白《中论》是以《阿含经》的教义为对象,参考古典的阿毗昙,破斥一般学者的解说,显出瞿昙缘起的中道真义。

　　从《中论》开首的归敬颂来说:缘起就是八不的中道。《中论》以中为名,即以八不显示中道。