成佛之道 4 五乘共法

　　《成佛之道》第三章〈五乘共法〉

　　(释厚观,2004.11.1)

　　一、(p.63) 五乘:1.人乘、2.天乘、3.声闻乘、4.缘觉乘、5.菩萨乘(佛乘)。

　　五乘共法(下士道):发增上生心,修集生人生天的正常法门,作为出世圣法的根基。

　　二、(p.64)总叙正修 [正信归依者,应修于正见,及修于正命,胜进不为难。]

　　五乘共法的入手处:

　　(一)理解:修习正见--正确的见解(世间正见),正确的人生观。

　　1、「见」:「见」是从「推论」而来的坚定主张。

　　2、正见:「世间正见」1与「出世间正见」2。

　　3、「假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣。」3

　　(二)行为:修习正命--衣食住行等一切经济生活,合法的得来受用,不奢侈不吝啬的消费态度。(出家众之正命:依信众布施而生存。)

　　三、(p.66)总标「世间正见」 [所说正见者,人生之正观。]

　　(一)依人世间的正见来说,就是人生之正确见解;也就是正确的人生观。

　　学佛的,慢谈了生死,开悟,先修成正见再说。

　　(二)世间正见:(p.67~p.82)

　　1、正见有善有恶(p.67~p.68)

　　2、 正见有业有报(p.69~p.74)

　　3、 正见有前生,有后世(p.74~p.80)

　　4、 正见有凡夫,有圣人(p.80~p.82)

　　四、(p.67)别述「1、正见有善有恶」

　　[心净或不净,利他或损他,善行不善行,佛子应谛察。]

　　(一)善恶的标准:

　　1、从自己的内心说:心净为善;心不净为不善。

　　2、从事行上对他的影响说:利他为善;损他为不善。

　　(二)身行、语行、意行,都有善行与不善行。

　　(三)不但要确实信有善与不善,而且要分别什么是善,什么是不善,修成坚定不移的正见,作为我们起心作事的准绳。

　　五、(p.69)别述「2、正见有业有报」

　　[有报必由业,微小转广大,能引或能满,决定或不定,现生或后报,诸业不失坏。]

　　(一)(p.69~p.70)「业」与「报」之定义

　　1、业:业是事业,是动作。我们的内心,身体与语言的动作,凡由于思力(意志力)所推动的,都是业。指从我们身口意业的或善或恶的活动,而引起的一种动力。

　　2、报:严密的意义是异熟──异类而熟;这在因果系中,属于因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐,作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力,感受苦或乐的报。(善有乐报,恶有苦报。因是善恶,果是无记。)

　　(二)业报的意义:

　　1、微小的业力,会积集成重大的业力。(p.70~p.71)

　　(1)「莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。」(《法句经》)

　　(2)「勿以恶小而为之,勿以善小而不为。」

　　2、 引业与满业(p.71)

　　(1)引业:由特强的业力,而感得一趣的总报体。

　　(2)满业:有一类业,虽不能引我们感得生死的总报体,但却能使这一报身的种种方面(如六根是否具足,相貌是否庄严......)得到圆满的决定。

　　※ 众生身体机能上的差异(如老年而视力很好),有些是由于业报,有些则是与现生功力的长养有关。

　　3、 定业与不定业(p.72~p.73)

　　(1)报定,时不定。

　　(2)时定,报未定。

　　(3)报定,时定(五无间业:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。

　　(4)报未定,时未定(轻业)。

　　※(p.72)即使造了重业,在未受报前,及时修戒、定、慧,可使重报轻受或不定受。参见《中阿含》卷3 (第11经)〈盐喻经〉,大正1,433a13~434a9:

　　我闻如是,一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

　　尔时,世尊告诸比丘:随人所作业则受其报。如是,不行梵行,不得尽苦。若作是说,随人所作业,则受其报。如是,修行梵行便得尽苦,所以者何?若使有人作不善业,必受苦果地狱之报。

　　云何有人作不善业,必受苦果地狱之报?谓有一人不修身,不修戒,不修心,不修慧,寿命甚短,是谓有人作不善业,必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中,欲令水咸不可得饮。于意云何?此一两盐能令少水咸叵饮耶?答曰:如是,世尊。所以者何?盐多水少,是故能令咸不可饮。如是,有人作不善业,必受苦果地狱之报。

　　云何有人作不善业,必受苦果地狱之报?谓有人不修身,不修戒,不修心,不修慧,寿命甚短,是谓有人作不善业,必受苦果地狱之报。

　　复次,有人作不善业必受苦果现法之报,云何有人作不善业,必受苦果现法之报?谓有一人修身,修戒,修心,修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中,欲令水咸不可得饮,于意云何,此两盐能令恒水咸叵饮耶?答曰:不也,世尊。所以者何?恒水甚多一两盐少,是故不能令咸叵饮。如是有人作不善业,必受苦果现法之报。

　　云何有人作不善业,必受苦果现法之报?谓有一人修身,修戒,修心,修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报。

　　.....

　　云何有人作不善业,必受苦果现法之报。谓有一人修身.修戒.修心.修慧。寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报,彼于现法设受善恶业报而轻微也。

　　4、 三时业(p.73~p.74)

　　(1)现报业:此生造业,现生就感果。

　　(2)生报业:此生造业,来生感果报。

　　(3)后报业:此生造业,下下生或经千百生才受报。

　　※(p.73) 三时业中的现报,可能是轻业报,也可能是重业的「华报」。

　　(1)轻业为什么可以受现报呢?因为轻业不致改变这一生的重要报果。

　　(2)重业为什么现受华报(对将来的果报而说)呢?因为业力太重,对现有报体,起着重大的影响。

　　※华报与果报

　　种子→芽→枝→......→花→果。

　　5、 业在未受报以前,如不是修证解脱,那是怎么也不会失坏的,只要因缘和合,还是要受报的。(p.74)

　　※参见《成佛之道》(增注本)p.155:「业灭如种习,百千劫不失。」

　　六、(p.74)别述「3、正见有前生有后世」

　　[随业报善恶,五趣常流转,随重或随习,或复随忆念,由业往后有,薪尽火相传。]

　　(一)(p.74~p.75)相信有前生,有后世:

　　1、有些人,只信现业现报,不信后世。

　　2、有些人,只信善恶业的报在子孙,如说:「积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃」。

　　3、有些人,只信今生到来生,不信前生,如耶稣教等。(p.75)

　　4、佛教:前生与后世之间,不一不异,不断不常的延续,确是甚深而不容易明见的。最好是依佛法修学,得清净智,发天眼通,去亲自证实有前生有后世。此外,唯有仰信如来的教说,及从推理去信解了。(p.78)

　　(二)(p.75) [随业报善恶,五趣常流转]

　　1、善业,其报是在善趣的人间、天上。

　　2、恶业,就报在恶趣的地狱、傍生、饿鬼。

　　(三)(p.76~p.78)随业受报:[随重或随习,或复随忆念]

　　1、随重(重大的善业或重大的恶业,如五无间业)

　　2、随习4(不断地造作善业或恶业,成为一种习惯性)

　　3、随忆念(临终时,忽而忆念善行或恶行)

　　※随忆念受报,参见《大智度论》卷24,大正25,238b12~27:

　　是业能与种种身,如工画师作种种像。若人以正行业,则与好报;若以邪行业,则与恶报。如人事王,随事得报。如是等分别诸业相果报。

　　复次,如《分别业经》中,佛告阿难:行恶人好处生,行善人恶处生。

　　阿难言:是事云何?

　　佛言:恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。

　　行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。

　　问曰:熟、不熟义可尔,临死时少许时心,云何能胜终身行力?

　　答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少,能成大事。是垂死时,心决定猛健故,胜百岁行力。

　　A、行恶之人,生好处:

　　(a)今世罪业未熟,宿世善业已熟。

　　(b)临死时,善心心所法生。(虽时少顷,而心力猛利,胜百岁行力)

　　B、行善之人,生恶处:

　　(a)今世善业未熟,宿世恶业已熟。

　　(b)临死时,恶心心所法生。(虽时少顷,而心力猛利,胜百岁行力)

　　(四)(p.78~p.80) [由业往后有,薪尽火相传。]

　　1、「业灭过去,功能不失」(这不妨说是生命的潜在)。等到因缘成熟时,过去的业力,就引发一新的身心活动,开始一新的生命。

　　2、约佛法来说,过去了的业力,在如幻的法性空中,本不可说有时空的间隔,只要因缘和合(如人生,要有父精母血的和合等),就能在另一时间,另一空间,忽然的引发一新生命──身心活动的又一新开始。(p.80)

　　七、(p.80)别述「4、正见有凡夫有圣人」

　　[生死常相续,圣者得解脱,凡圣缚脱异,深信勿疑惑。]

　　(一)圣者:凡能现起无漏净智,体证法性──一切法的真如,就是圣人。圣人也有好多阶位,但与凡夫的根本不同点,就在乎有净智,证真理。

　　(二)凡圣之别:凡夫与圣者,本来同样的报得「有识之身」。

　　1、凡夫-系缚:只因凡夫愚痴──以无明为主,这才系缚在生死中,不得自在。

　　2、圣人-解脱:圣人因修持而得净智──以般若为主,这才解脱生死的系缚。

　　(三)即使奉行人天乘法门,现时还不能进求出世解脱的佛法,若对于圣者的功德,如三明5,六通6,十力7,四无所畏8,十八佛不共法9等,都能信受,也能渐渐养成出世法种。

　　八、(p.82)总说五趣(五道):[流转五趣中,身心多苦迫。]

　　六趣:

　　1.地狱

　　2.畜生

　　3.饿鬼

　　4.(阿修罗)

　　5.人间:须弥四洲

　　6.天上:A.六欲天:a.四大王众天

　　b.忉利天

　　c.夜摩天

　　d.兜率陀天

　　e.化乐天

　　f.他化自在天

　　B.初禅天:a.梵众天

　　b.梵辅天(2)离生喜乐地

　　c.大梵天

　　C.二禅天:a.少光天

　　b.无量光天(3)定生喜乐地

　　c.光音天

　　D.三禅天:a.少净天

　　b.无量净天(4)离喜妙乐地(2)色界

　　c.遍净天

　　E.四禅天:a.无云天

　　b.福生天

　　c.广果天

　　d.无想天

　　e.无烦天(5)舍念清净地

　　f.无热天

　　g.善现天

　　h.善见天

　　i.色究竟天

　　F.空无边处天(6) 空无边处地

　　G.识无边处天(7) 识无边处地

　　H.无所有处天(8) 无所有处地

　　I.非想非非想处天(9)非想非非想处地

　　(一)三恶趣:

　　1、地狱(p.83~ p.86)

　　2、畜生(p.86~p.88)

　　3、饿鬼(p.88~p.89)

　　(二)二善趣:

　　1、人(p.90~p.93)

　　2、天(p.93~p.95)

　　九、(p.83~ p.86) 地狱:[大地狱极热,近边遍游历,八寒及孤独,是诸苦中极。]

　　地狱分四类(共为十八地狱):

　　(一) 八大地狱:1、等活,2、黑绳,3、众合,4、号叫,5、大号叫,6、炎热,

　　7、极热,8、无间地狱。

　　(1)都受着猛火的焚烧,及为烈火烧热了铜铁所迫害。

　　(2)身体大,寿命长,在业力没有尽以前,怎么也死不了,烧成灰也要活转来。

　　(二)近边地狱:又叫游增地狱。这在八大地狱的附近边缘,是热地狱的流类。

　　八大地狱的众生,受苦完了,从每一门出来,就又必然的周遍游历四地狱,从一处到一处,增受苦迫,所以也叫做游增。

　　四地狱是:1、煻煨,这是火热的灰坑。2、尸粪,这是粪泥坑。3、锋刃。4、无极河,这是沸热的灰水,落在里面,如油镬中煎豆一样。

　　(三)八寒地狱:1、疱,2、疱裂;3、歇哳咤,4、郝郝凡,5、虎虎凡(3、4、5这三处,依寒冷的呼号声得名);6、青莲,7、红莲,8、大红莲(6、7、8这三处,依肤色及破裂情形得名)。

　　(四)孤独地狱:这可说是人间地狱,或在深山,或在海岛,或在旷野,或在深林,到

　　处都有。这不是众多和集一处,而是少数,或一或二的众生,由于个别的业力,感到这地狱一般的苦报,所以叫孤独。

　　十、(p.86~ p.88) 旁生:[旁生种种异,吞啖驱使苦。]

　　旁生(畜生)趣的苦迫主要有二:

　　1、互相残杀,互相吞啖。

　　2、为人类所系缚,鞭策,驱使奴役,丝毫不得自在。

　　十一、(p.88~ p.89) 饿鬼:[饿鬼常饥渴,不净以为食。]

　　饿鬼有三大类:

　　(一)无财鬼:又分三类:1、炬口(就是焰口),饮食入口,就化为火焰。

　　2、针口,咽喉细小如针,饮食无法咽下去。

　　3、臭口,满口腐烂发臭,不能饮食。

　　(二)少财鬼:也有三类:1、针毛,2、臭毛,3、瘿,都因身体的特征得名。有的遇到饮食,就化为脓血不净;或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说,所以是吞啖不净以为食物的。

　　(三)多财鬼:也有三类:1、弃者,专受人类祭祀而生活的;与中国传说的神道相近。

　　2、失者,是以人间遗失的物品为生的。

　　3、大势,那是夜叉、罗剎等大力鬼王,享受与天福相近。

　　虽有这种种,而多数的无财、少财鬼,都是患着极度饥饿的,因此总名为饿鬼。

　　十二、(p.89~ p.90)堕三恶道之原因 [悉由三不善,恶行之所感。]

　　(一)三恶趣,都是由于烦恼的三不善根(贪欲、瞋恚、邪见),造作杀、盗、邪淫等重大恶行之所感得的。

　　(二)欲界的贪欲,瞋恚,邪见(痴)──三者,为不善法的根源;由此烦恼的发动,就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业,这才感到这恶趣的苦报。

　　(三)由贪欲,瞋恚,邪见而引发杀生:

　　1、从贪欲而引发的杀生:如为了谋财而害命。

　　2、因瞋恚而引发的杀生:如报怨复仇,或一时的怒火上冲,就把对方杀害了。

　　3、从邪见而引发的杀生:如外道为了祭天而杀牛羊。

　　※七不善业道由贪、瞋、痴生,参见:

　　1、《十住毗婆沙论》卷13,〈分别二地业道品〉,大正26,97b8~c14。

　　2、《俱舍论》卷16,〈分别业品第四之四〉,大正29,85b9~c26。

　　(四)三不善根引发的恶业:

　　1、上品:感地狱报。

　　2、中品:受旁生报。

　　3、下品:堕饿鬼报。

　　十三、(p.90~ p.93)「人」:[人中苦乐杂,升沉之枢纽;人本误鬼本,习俗谬相沿。]

　　(一)人身苦乐参杂,有苦有乐,忽苦忽乐的,这对于修学佛法,却是良好的环境。

　　恶趣苦多,没有修学的闲暇。

　　天上太安乐,一味享受,智慧就会减损,也与佛法不相应。

　　(二)五道之升沉,多半是由于人身的行善或作恶。

　　1、生天:是由于人身的积集善业,修习禅定。如由天而更向上生,或由恶趣而生天,这都是过去世中人身所作的善业。

　　2、堕落恶趣:也大半由于人身的恶业。如从天而堕恶趣,这不是由于天身作恶,因为诸天是没有严重恶行的(色界天以上,仅有有覆无记10烦恼),这是天福享尽了,过去未了的恶业成熟受报。

　　如从地狱而生旁生或鬼趣,也决不是地狱的众生造了恶业;地狱众生,一味受苦都来不及,还会作恶吗?

　　这都是过去世中,人身所造的恶业。

　　3、鬼与旁生,除少数的高级而外,大部分是不会造作恶业的。人间的无知小儿,失心的狂者,杀了人,还不负杀人的重罪,何况多数旁生,比小儿更无知,仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼,大虫吃小虫,是众生界可悲的现象,是不清净,可以有轻业轻报,但决不会因此而成引业,使众生堕落三恶道的。

　　4、由业力而升沉(除少数鬼畜),主要为人类善恶业力所招感。堕地狱,是人类的恶业。断善根──极恶到连少许的善根,都暂时没有了,也唯有人类才有可能。反之,修禅定而生天,是人身的善业。能出家,持戒,修行,了生死,成佛,也唯有人类才有可能。

　　因此,人身作恶,可以恶极;行善,也可以善到彻底。约五趣升沉来说,人身的行善作恶,是一总枢纽,一切都由此出发,上升或下坠。

　　(三)一般人对生死轮回的误解 [人本误鬼本,习俗谬相沿。]

　　1、印度教:以为人死了,不问圣人,凡人,善人,恶人,一切都进入阎摩王的都城。恶人们,经过阎摩王的裁判,被送入各种地狱去受刑。

　　2、中国一般人:大抵以为:一切死人,都成了鬼。有功德的成为神;有罪的,要经历应得的报应,在不同的地狱中,受十殿阎罗王的惩处。等到受罪完毕,这才按照生前的业行,到各处──人间,畜生去受生。

　　同时,鬼与地狱不分,所以认为在地狱受苦的鬼,受罪完毕,再往人间,或旁生去受生。这真是错误极了!

　　※佛教正确的轮回观:佛说的生死流转,是「人本」的,是说由人造作善恶业,人死了,就依业力而受天、人、饿鬼、旁生、地狱的果报。

　　十四、(p.93~ p.95) 「天」:[天趣初欲界,色及无色界。身胜寿亦胜,乐胜定亦胜。]

　　(一)天之类别:

　　1、欲界天:由布施、持戒所感。有心有色,而且有五欲与男女欲。

　　A、地居天:(1) 四大王众天,(2)忉利天。

　　B、空居天:(3)夜摩天,(4) 兜率天,(5)化乐天,(6)他化自在天。

　　2、色界天:由禅定所感。有心识,有物质(色),可是没有欲乐。

　　A、初禅天:(1)梵众天,(2)梵辅天,(3)大梵天。这虽没有男女的差别,但还有君臣人民的国家形态。

　　B、二禅天:(1)少光天,(2)无量光天,(3)光音天。二禅以上,都是离群独居的;世界就是自己的宫殿,不像人间有一共同的器世界。11

　　C、三禅天:(1)少净天,(2)无量净天,(3)遍净天。

　　D、四禅天:(1)无云天,(2)福生天,(3)广果天,(4)无想天,(5)无烦天,(6)无热天,(7)善现天,(8)善见天,(9)色究竟天。

　　3、无色界天:由禅定所感。连物质(色)的身体与住处都没有,仅有心识。由于没有物质,不占空间,所以不能说在那里。

　　(1) 空无边处天,(2) 识无边处天,(3) 无所有处天,(4) 非想非非想处天。

　　(二)天有四种殊胜:

　　1、身胜:身体非常高大。

　　2、寿胜:寿命极长。一生天上,就长在报得12的定中;定力尽了,他的寿命也尽了。

　　3、乐胜。

　　4、定胜。

　　十五、(p.95)苦乐由业 [诸苦由恶业,乐由善业集。苦乐随业尽,修善宜积极。]

　　(一)惑(烦恼)→业→苦

　　1、诸苦(三恶道的苦、人间的苦、欲天也有忧苦),都是由往昔的恶业而来。

　　2、种种乐报,无不由善业的积集中来。

　　3、乐报与苦报,决定依于善恶的行业,所以唯有止恶行善,才能离苦而得乐。

　　(二)依善恶业而招感的苦乐报,不是永久的,是随着业力的限量而终尽的。

　　1、恶业的力量有限,苦果终于要过去的,何必为苦痛而扰乱自己。

　　2、善业力也是有限量的,福乐也是不久要过去的,怎么可因喜乐而放逸。

　　十六、(p.97)劝修善行 [若时能行善,而未作善业,一旦苦果临,尔时复何为?]

　　十七、(p.98)确立目标 [求人而得人,修天不生天。勤修三福行,愿生佛陀前。]

　　(一) 在人乘天乘中,修学那一乘更好呢?---->人乘。[求人而得人,修天不生天。]

　　1、 依福报来说:天报比人报要胜妙得多。

　　2、 从修学佛法来说:人乘好。人有三事胜诸天;佛出人间;诸天命终,也以人间为乐土,人间比天上好,人乘法也就比天乘法更可贵!

　　(1)求人而得人:依人身入佛道。

　　(2)修天不生天:天乘法,不是完全不可修,但要不是为了生天,并且不愿生天。

　　不依深定而生长寿天。(p.98;p.129)

　　高深的天法(禅定),还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力,为业力所牵而上生天国,这就落于八难之中,成为学佛的大障碍了。

　　(二)什么才是报生人天的善业呢?---->[勤修三福行]

　　生人生天的正业,是三福业(布施、持戒、修定),唯有勤修三福业行,才能得人天乐报。

　　(三)怎样才能不为人天福报所拘,或因作恶而堕落呢?---->[愿生佛陀前]

　　发愿求生人间、见佛闻法:

　　1、如能生逢佛世,见佛闻法,就与佛有缘,与法有缘,与无量学佛法的师长道友有缘。不但熏集佛法善根,而且能广结法缘。这样,来生生在人间,当然会蒙师友的引导启发,归向三宝,见佛闻法修行,又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上,功德增长,不会因作恶而失却人身。

　　2、励行人乘正法,日日发愿:『惟愿三宝慈悲摄受!愿得生生世世,见佛闻法』。

　　3、发此见佛闻法的正愿,修人乘的正行,保证会不失人身,由此而进入佛道。

　　十八、(p.100~p.105)布施福业

　　(一)(p.100~p.102)三福业中,佛为何先说布施?

　　[依资具得乐,依施得资具;故佛为众生,先赞布施福。]

　　1、如来说法,总是先说:『说施,说戒,说生天(修定)法』。如对此五乘共功德(人天善业),能信受奉行,又能透发出世善根,这才进说出世法门。

　　2、布施---->得资具---->得乐(参见:月称《入中论》卷一):

　　「颂曰:彼诸众生皆求乐,若无资具乐非有,知受用具从施出,故佛先说布施论。

　　其除饥渴疾病寒热等苦,引生三有安乐之因,倒执为乐,非真实乐,世人于彼增上贪着。然彼所着除苦之乐,若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具,亦不得生。其除苦因之欲尘境,未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵,由见此故,于说持戒等之前先说布施。」

　　(汉藏教理院刊本,p.12下～p.13上;《佛教大藏经》第48册,p.6)

　　3、人类,要依衣食住行医药等必须的资生具,才能得到福乐。……我们的福乐(乐是由生理所引发的乐受),不能离物质的资生具而存在;精神上的种种喜乐,一般也是要依此为基础。

　　4、佛说:依于物质的布施善业,所以得今生种种物质的资具。……

　　自然界的一切物资,是众生共业所感的;又依往昔的业力,各摄取部分为自己的而加工享用。业力所感的物资福报,虽需要现生的功力去采集,开发,制造;但如没有施业,没有物资,如贫乏地区,或缺乏某些物资,那一切现缘的功力,也就无法可施了。所以物质的福乐,实在是依于往昔的布施善业而来。

　　5、如来先赞布施,是看清了物资的受用,是建立人间和乐,出世圣法的根本。如贫乏到无以为生,那人间的和乐,出世法的修学,都无从说起了。(p.102)

　　(二)(p.102~p.103)布施的要件:[施以舍以利]

　　1、要有舍心。

　　2、利济众生。(要使众生得到利益)

　　(三)(p.103)布施的动机与对象:[由悲由敬别]

　　1、悲:以悲愍心布施贫穷疾病众生等。

　　2、敬:以恭敬心供养父母、三宝等。

　　(四)(p.103~p.104)布施功德的胜劣:[心田事不同,功德分胜劣。]

　　1、心不同:布施者如何发心。(视悲愍心与尊敬心之有无、深浅而有差异)

　　2、田不同:接受布施者,布施种福的地方。

　　(1)敬田中,供养父母,胜于供养尊长。三宝中,如供养初果圣者,不如二果;二果不如三果;......菩萨不如佛。一切布施功德,不及施佛功德,这是福田尊胜的缘故。

　　(2)悲田中,以可悲悯的程度来分别:如少壮不务正业,弄得衣食无着,这虽然可悲悯,当然不及残废老弱的可悲。

　　3、事不同:所布施的物品。(质之优劣、量之多寡)

　　※这三项中,佛法还是以心为重。

　　(五)(p.104~p.105)如法布施:

　　[施应如法施,勿随至怖报,求报及习先,希天要名等。]

　　1、有些不纯的,不高尚的布施,应该避免:

　　(1)随至施:不能主动发心布施,而是由于乞化而来才勉强布施。

　　(2)怖施:怖畏失去生命财产等,希望借着布施消灾延寿,逢凶化吉。

　　(3)报恩施:受人恩惠,以酬谢心去布施。

　　(4)求报施:希望别人回报的布施。

　　(5)习先施:自己并无布施的意愿,只是世代沿习下来,照例行施。

　　(6)希天施:为求得天神喜悦,护佑,或希望上天国而布施。

　　(7)要名施:沽名钓誉的布施。13

　　2、《大智度论》卷11,大正25,140c28~141a12:

　　施有二种:有净,有不净。

　　不净施者:直施无所分别14。或有为求财故施,或愧人故施,或为嫌责故施,或畏惧故施,或欲取他意故施,或畏死故施,或狂(诳)人令喜故施,或自以富贵故应施,或诤胜故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或为名誉故施,或为咒愿故施,或解除衰求吉故施,或为聚众故施,或轻贱不敬施,如是等种种名为不净施。

　　净施者:与上相违名为净施。

　　复次为道故施,清净心生无诸结使,不求今世后世报,恭敬怜愍故,是为净施。净施是趣涅槃道之资粮,是故言为道故施。若未得涅槃时施,是人天报乐之因。

　　十九、(p.105~p.117)持戒福业

　　(一)(p.105)持戒的要义: [克己以利他,坚忍持净戒。]

　　1、止恶行善,达到自心的清净,为佛法的宗要,所以比施舍身外物更殊胜的,是戒了。

　　2、戒是从克制自己的私欲中,达到世间能和乐善生的德行,就是从克己以利他的。

　　3、如持不盗戒,是从此以后,不盗取一切人,一切众生的资具。所以持不盗戒,是对一切人,一切众生的资财,给予安全不侵害的保障。所以,佛赞五戒为『五大施』15,这种利他功德,实在比一般布施为大,更有高上的价值。

　　(二)(p.107~p.117)总说五乘共法的戒:五戒、八戒、十善戒。

　　(三)(p.107~p.112)「五戒」:

　　1、为什么要持戒:[以己度他情] 己所不欲,勿施于人,本于慈悲而自愿持戒。

　　※参见《杂阿含》卷37(1044)大正2,273b~c:

　　尔时、世尊告婆罗门、长者:「我当为说自通之法,谛听,善思。何等自通之法?谓圣弟子作如是学:我作是念:若有欲杀我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不乐杀生,如上说。

　　我若不喜人盗于我,他亦不喜,我云何盗他?是故持不盗戒,不乐于盗,如上说。

　　我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻妇?是故受持不他淫戒,如上说。

　　我尚不喜为人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄语戒,如上说。

　　我尚不喜他人离我亲友,他亦如是,我今云何离他亲友?是故不行两舌,(如上说)。

　　我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何于他而起骂辱?是故于他不行恶口,如上说。

　　我尚不喜人作绮语,他亦如是,云何于他而作绮语?是故于他不行绮饰,如上说。

　　如是七种,名为圣戒。

　　又复于佛不坏净成就,于法、僧不坏净成就,是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察,能自记说:我地狱尽,畜生、饿鬼尽,一切恶趣尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。」

　　(参见 印顺法师《杂阿含经论会编(下)》p.756 ~ p.757)

　　※持戒→心不悔→得喜乐→得一心→得实智→得厌心→得离欲→得解脱→得涅槃。

　　参见:(1)《中阿含》卷10(42)〈何义经〉,大正1,485b。

　　(2)《大智度论》卷13,大正25,160c。

　　(3)《大智度论》卷22,大正25,221b~c。

　　2、(p.108~p.112)五戒(近事16戒)之内容:

　　[莫杀莫行杖,勿盗勿邪淫,勿作虚诳语,饮酒败众德,佛子应受持。]

　　(1)尽形寿不杀生。

　　(2)尽形寿不偷盗。

　　(3)尽形寿不邪淫。

　　(4)尽形寿不妄语。

　　(5)尽形寿不饮酒。

　　※性戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,称为性戒,其本身就是罪恶;无论受戒不受戒,都是犯罪的。

　　遮戒:如饮酒等,(a)酒能乱性,败众德;(b)障碍正念正知。

　　(「酒有三十五失」,参见《大智度论》卷13,大正25,158b8~c2)

　　3、(p.111~p.112) [五戒尽形寿,众福之所归。]

　　(1)信愿:归依是志向三宝的信愿。

　　实行:受五戒是归向三宝的实行。

　　(2)归依而不受持五戒,只可说假名优婆塞,假名优婆夷,实只是假名归依而已。

　　真诚的归依三宝,是不会不受持五戒的。有信仰而无行为的改善,便是缺乏真实信仰的明证,算不得圆满的优婆塞。

　　(3)持守五戒之功德:

　　〈1〉受到社会的尊重,真是人天欢喜,天龙护持。

　　〈2〉邪神远离,事事吉祥。

　　〈3〉不作一切罪恶,心地清净,报生人间天上。

　　〈4〉可为定慧所依,引发出世功德。

　　(四)(p.112~p.114)「八戒」(八支斋戒,近住戒17):[加行日夜戒,随顺出离者。]

　　1、八支斋戒的内容:

　　(1)不杀生。

　　(2)不偷盗。

　　(3)不非梵行(不淫):在受戒的期限内,即使是夫妇的正淫,也绝对禁止,与出家人相同。

　　(4)不妄语。

　　(5)不饮酒。

　　(6)不着香华鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往观听。

　　(7)不坐卧高广大床。

　　(8)不非时身(过午不食)。

　　2、六斋日:每月(农历)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日,是印度习俗布施修善的日子。

　　3、五戒与八戒功德之比较18:随持戒的受持情况而定,很难说谁优谁劣。

　　(1)八支斋戒比五戒,要精严得多。

　　(2)五戒终身受持,也自有胜过八支斋戒的地方。

　　(五)(p.114~p.117)十善戒(十善业道):

　　[不杀盗邪淫,不妄语两舌,不恶口绮语,离贪瞋邪见。

　　诸善之根本,佛说十善业,人天善所依,三乘圣法立。]

　　1、十善戒(十善业道)的内容:

　　A、身:(1)不杀生。(2)不偷盗。(3)不邪淫。

　　B、口:(4)不妄语。(5)不两舌。(6)不恶口。(7)不绮语。

　　C、意:(8)离贪欲。(9)离瞋恚。(10)离邪见。

　　2、十善戒(十善业道)的特色:

　　(1)十善总摄一切戒法。

　　(2)依发心不同,通五乘:人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)。

　　(3)十善道是性戒,属于「道德规范」,持之则清净,犯之则染污受恶果。

　　(4)通于有佛、无佛时代。不论如来出不出世皆有十善道。

　　(5)通于在家、出家。通于男众、女众。

　　(6)十善道是不恼众生的根本。

　　(7)十善道特重意业。

　　参见:(1)印顺法师:《初期大乘佛教之起源与开展》〈大乘戒学〉p.1189~p.1210。

　　(2)释厚观:〈《大智度论》中的十善道〉,《护僧》第6期,民国86年1月15日,p.30~p.43。

　　二十、(p.117~p.124)修定福业

　　(一) (p.117)修定的动机:[欲乐不可着,散乱多众苦]

　　这个罪恶的现实人间,有欲乐与散乱两大症结,非修定不能对治。

　　1、对治欲乐:欲乐如刀头的蜜,似乎有味,而不知苦恼接着而来。

　　2、对治散乱:散乱为引起颠倒烦恼的有力因素,使人陷溺于多忧多苦的欲海,不能自拔。

　　※欲界特有的烦恼:欲贪、散乱、瞋恚;可分别以不净观、数息观、慈悲观来对治。

　　(二)(p.117)修定的前提:[依慈住净戒,修定最为乐]

　　1、依于慈心:存着慈念,以利乐众生的意念来修定。有慈心,心地就柔和,容易修习成就。成就了,也不会利用定力通力来娆乱众生。

　　2、依于净戒:必须受持净戒(十善等),身口有善良的德行。如行业不端,修定就会招魔着邪。即使成就定力,也是邪定。

　　(三)(p.119)修习禅定的基本方法:[调摄于三事]

　　「调」:「调」是调伏,调柔。「调」又是调和,身体、呼吸、心念,都要调和到恰好,勿使动乱,才能渐入安定。

　　「摄」:「摄」是收摄,使心念集中,勿让他散乱。

　　1、调身:身体要平稳正直,舒适安和。

　　2、调息:呼吸要使之渐细渐长,不可有声;似有又似无。

　　3、调心:心系于所缘,不散乱,不惛沉,不掉举。

　　☆三者有相互关系,以心为主,在身体正常的安静中,心息相依,而达定境。

　　(四)修定之前方便:(《成佛之道》(增注本)p.192~p.202)

　　A、《成佛之道》p.192~p.199:

　　[密护于根门,饮食知节量,勤修寤瑜伽,依正知而住。

　　知足心远离,顺于解脱乘。此能净尸罗,亦是定方便。]

　　1、密护于根门(守护六根)。

　　2、饮食知节量。

　　3、勤修寤瑜伽。

　　4、依正知而住。

　　5、知足。

　　6、心远离。

　　(参见《瑜伽师地论》卷23~24,大正30,406b~417a)

　　B、《成佛之道》p.199~p.202:[进修于定学,离五欲五盖。]

　　1、离五欲:色、声、香、味、触。

　　2、弃五盖:

　　(1) 欲贪盖—————修不净想。

　　(2) 瞋恚盖—————修慈悲想。

　　(3) 惛沉睡眠盖———修光明想。(以毗钵舍那为对治)

　　(4) 掉举恶作盖———修止息想。(以奢摩他为对治)

　　(5) 疑盖——————修缘起想。

　　(参见《大毗婆沙论》卷48,大正27,250b27~c10)

　　(五)(p.120~p.121)定成就:[心一境名定]

　　「定」(三摩地):意思是「等持」。

　　「等」:是平正,不高扬掉举,不低沉惛昧。

　　「持」:是摄持一心,不使散乱。

　　1、平等持心(不惛沉、不掉举),心一境性。

　　2、身心轻安。

　　(六)(p.121)禅定阶位(四禅八定)[参见《成佛之道》(增注本)p.204~ p.205]

　　┌─未至定───┐

　　┌初禅──┤├─有寻有伺地

　　│└─根本定───┘

　　├───────中间定─────无寻唯伺地

　　│┌─近分定───┐

　　├第二禅──┤│

　　│└─根本定│

　　四禅──┤┌─近分定│

　　├第三禅──┤│

　　│└─根本定│

　　│┌─近分定│

　　└第四禅──┤├─无寻无伺地

　　└─根本定│

　　┌─近分定│

　　┌空无边处─┤│

　　│└─根本定│

　　│┌─近分定│

　　├识无边处─┤│

　　│└─根本定│

　　四无色定┤┌─近分定│

　　├无所有处─┤│

　　│└─根本定│

　　│┌近分定│

　　└非想非非想处┤│

　　└根本定───┘

　　(七)四禅之禅支

　　(A)、初禅五支:1.寻(觉) 2.伺(观) 3.喜 4.乐 5.一心 ……………离生喜乐地

　　(B)、二禅四支:1.内净19 2.喜 3.乐 4.一心 …………………… 定生喜乐地

　　(C)、三禅五支:1.行舍20 2.正念 3.正慧(方便)4.身乐 5.一心 …离喜妙乐地

　　(D)、四禅四支:1.行舍 2.念清净 3.不苦不乐 4.一心 …………舍念清净地

　　☆参见:《大智度论》卷17,大正25.185c1~186b23

　　《大毗婆沙论》卷80~81,大正27.412a~417c

　　《俱舍论》卷28,大正29.146c

　　(八)(p.121)定之阶段 [渐离于分别,苦乐次第尽]

　　1、约「分别」来说:

　　渐离于分别:有寻有伺(初禅)→无寻有伺(中间定)→无寻无伺(二禅以上)。

　　(1)有寻有伺(初禅):深入初禅,还是心有分别(不易缘,不易解21);还有粗分别的寻(考虑),细分别的伺,所以叫有寻有伺三摩地。

　　(2)无寻有伺(中间禅):初禅到二禅中间,得中间禅,这才不起粗分别,名为无寻有伺三摩地。

　　(3)无寻无伺(二禅以上):到二禅,连细分别也没有了,名无寻无伺三摩地。到此境界,也就不会引发语言了(语言是内心寻伺的声音化22)。

　　2、约「情绪」来说:

　　苦乐次第尽:欲界(苦受、忧受)→初禅(离生喜乐地:喜、乐)→二禅(定生喜乐地:喜、乐)→三禅(离喜妙乐地:乐)→四禅(舍念清净地:不苦不乐)。

　　(九)(p.122)禅定之类别 [四禅四空处,慈等四无量,佛说诸定法,次第而修习]

　　1、四禅:又译为「四静虑」,定慧均等23,为佛法所特别重视。

　　2、四空处:四无色定。

　　3、四无量心:

　　(1)慈:愿人得乐。

　　(2)悲:拔众生苦。

　　(3)喜:同情他人的喜乐。

　　(4)舍:心住平等,怨亲无别。

　　「无量」:修习时,或慈或悲等,先观亲人,后观怨敌,从一人,少数人,多数人,一国,一天下,一方世界,到十方世界的欲界众生,充满慈悲喜舍心,而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生,能得无量福报,所以名为无量。

　　二一、(p.124) 抉择三福业 [布施多杂染,禅定向独善,依人向佛道,戒行为宗要]

　　(一)布施:世人的修集布施福业,多不能如法,多杂有烦恼染污。不论施福怎样广大,如不修戒行,那连人身都不可得,只能在旁生、饿鬼、阿修罗中享痴福,前途万分危险。

　　(二)禅定:修禅定,当然是殊胜的,但在修行时,厌离五欲,或者隐遁山林,专重自己的定乐,走向独善的途径。等到报生二禅以上,都是独往独来的。这对于实现和乐人间,而趋向化度众生的菩萨行,是不大相应的。

　　(三)持戒:希望来生不失人身,并能「依人」身而渐「向佛道」,不能不以五戒、十善等「戒行为宗要」。初学菩萨的,名十善菩萨,也是着重十善行的。

　　1、有戒无施:有戒行,就能生在人间;即使贫穷,也不一定障碍学佛。

　　2、有戒有施:如有戒而能修布施,能得人中广大福业,那更好了。

　　3、有戒无定:有戒而没有定,不失人身。

　　4、有戒有定:有戒而深修定法,反而会上生长寿天,成为学佛的大障碍。

　　所以依人身而引入佛道,应以戒行为主,就是重视人间的道德,健全人格。在这戒行的基础上,应随分随力来布施。如想修定法,应修四无量定,因为这与利益众生的出世大乘法,有着密接相通的地方。

　　二二、(p.125)六念法门

　　[心性怯畏者,佛说应修念。系念佛法僧,戒施天功德。如入光明聚,阴暗一时失。]

　　「念」:是「系念」,忆念,使心在所念的境上转。

　　念是习定的方便,所以深的能得一心不乱,浅的也能念念相续。

　　(一) 念佛:念佛的相好庄严;智德、恩德、断德24等功德。

　　(二) 念法:念佛的正法,是清凉能得解脱的。如能受持奉行,什么时候都能通达证知。

　　(三)念僧:念声闻僧的四双八辈25,有戒、定、慧、解脱、解脱知见等功德,是世间福田。又念菩萨僧,大悲大智,自利利他。

　　(四)念戒:念自己能持不破不缺的清净戒。

　　(五)念施:自己忆念到,曾在福田中,修习如法清净的布施。

　　(六)念天:自念曾修施戒功德,所以能得七宝庄严,胜妙福乐的欲界天报。

　　系念三宝功德,从归信三宝而来。如极乐世界,也还是『念佛、念法、念僧』。如真能圆满的归依三宝,也就会正念三宝。无论是系念三宝功德,忆念施、戒、天功德,都是由「念」而引发坚定的信解。

　　二三、(p.127)弥勒法门

　　[正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故。见佛时闻法,何忧于退堕?]

　　(一)当来下生弥勒尊佛:

　　弥勒菩萨,为释迦佛法会中,亲蒙授记的此土未来佛。现在生于兜率天;兜率天有一特别区,称为兜率内院。凡是当来下生成佛的,都先生在那里。26过了一个时期,会来这南阎浮提成佛27;那时我们这个世界,早已转为净土了。在这弥勒的人间净土中,三会龙华28,化度无量众生。所以如能发愿往生兜率净土,就能见弥勒菩萨;将来又随佛下生人间,见佛闻法。

　　(二)弥勒法门之特胜:[法门最希有,近易普及故。]

　　1、近:(1)论地点,与我们人间同一世界,同一欲界,是很近的。不像十方的其他净土,总是要过多少佛土。

　　(2)论时间,来生生兜率内院,不太长久,就回到人间来。不像往生其他净土,不知要到何年何月,才能再来娑婆。

　　2、容易:兜率净土与将来的人间净土,都是欲界散地,所以只要能归依三宝,清净持戒,如法布施,再加发愿往生,称念南无当来下生弥勒佛,就能往生兜率净土。不像往生其他净土,非要『一心不乱』不可。

　　3、普及:往生弥勒净土,不一定要发菩提心、出离心,就是发增上生心的人天善根,也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土,弥勒尊是普应众机,说人天法,说二乘法,说菩萨法,人人能称机得益。在见佛闻法的过程中,向上增进,渐化人天根性为出世根性,化二乘根性为大乘根性,同归佛道。

　　(三)释疑

　　1、 问:有人说:现在往生弥勒净土,将来弥勒佛涅槃后,如还没有了脱生死,那我

　　们要怎么办呢(又怕不能见佛闻法而退堕了)!

　　答:释迦佛慈悲,将我们交与当来下生的弥勒佛。佛佛道同,难道弥勒佛不会开示我们,亲近当来佛吗?

　　2、 问:有人说:上面说『修天不生天』,怎么又说求生兜率天呢?

　　答:不生天,主要是不依深定而生长寿天。欲界天,尤其是弥勒菩萨的兜率内院,经常见(未来)佛,闻法,修行,当然不妨往生。

　　3、 问:有人说:为什么不提倡往生弥陀净土呢?

　　答:要知道,阿弥陀佛的极乐净土,是大乘的不共净土,一般的声闻佛教,就不信不知。这要到大乘法29中去说,现在是说贯彻始终的五乘共法。

　　4、 问:有人说:从前修学弥勒法门的师子觉,发愿求生兜率内院,结果生在外院,

　　享受欲乐;往生兜率净土,怕不大可靠。

　　答:师子觉生在外院的故事,凡弘传弥勒法门的,真谛、玄奘三藏,以及无着、世亲的传记中,都没有此种记载,这只是别有用心者的故意传说而已。

　　(四)弥勒净土(印顺法师《净土与禅》p.16～p.20)

　　1、弥勒菩萨,当来下生成佛,这是佛法中所共认的。弥勒(Maitreya),华言慈。修因时,以慈心利他为出发点,所以以慈为姓。(p.16)

　　2、一般学佛人,都知道弥勒菩萨住兜率天,有兜率净土;而不知弥勒的净土,实在人间。弥勒,在未成佛前,居兜率天内院,这是天国的净化。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》,就是说明这个的。(p.16)

　　3、求生兜率净土,目的在亲近弥勒,将来好随同弥勒一同来净化的人间,以达到善根的成熟与解脱;不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想,起初是着重于实现人间净土,而不是天上的。这如《弥勒下生经》所说。(p.16)

　　4、弥勒在龙华树下成佛,三会说法,教化众生。人间净土的实现,身心净化的实现;这真俗、依正的双重净化,同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨,早来人间,就因为这是人间净土实现的时代。(p.16 ~ p.17)

　　5、 弥勒人间净土的思想,本于《阿含经》,起初是含得二方面的。但后来的佛弟子,似乎特别重视上生兜率天净土,而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质,被忽略了,这才偏重于发展为天国的净土,他方的净土。所以《佛法概论》说:净土在他方、天国,还不如说在此人间的好。(p.17)

　　6、 总之,弥勒净土的第一义,为祈求弥勒早生人间,即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率,也还是为了与弥勒同来人间,重心仍在人间的净土。(p.17)

　　7、 说弥勒净土,必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了,剩下求生兜率净土的思想;以为求生兜率,比求生西方净土要来得容易,这是没有多大意义的教说。(p.20)

　　1 世间正见:(1)正见有善有恶(《成佛之道》(增注本)p.67~p.68),(2)正见有业有报(p.69~p.74),(3)正见有前生,有后世(p.74~p.80)