大佛顶首楞严经讲记 (卷第四)

　　海仁老法师主讲

　　受业弟子释文珠笔记

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

　　尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。

　　丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑请分二。己初叙敬

　　小乘无学,法执坚固,不解藏性随缘妙用,因疑藏性清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相?又不达万法唯心,相妄性真,法法圆融,周遍无碍,故疑四大,云何不相为碍?其次是阿难闻佛开示富楼那,三缘断故,三因不生;狂性顿歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。因而又起因缘自然之情执,此皆属余疑。既非三言两语,可令明白,佛不得不详为解说,故曰广破余疑。

　　丁初明事理性相本融,事谓十法界,依正诸法,亦即阴入处界,有生灭去来等事相。理谓一心清净本然,不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现,妄无自性,当体即空,是事不碍理;理性空寂,不碍万有繁兴,故有十法界事相差别,是理不碍事。以事不碍理,理不碍事,故得圆融。性谓藏性,相谓七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。

　　本科经家叙述,富楼那敬佛之仪式。尔时,谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那,译满愿,是父名;弥多罗尼,译慈行女,是母名。从父母立名,简称满慈子;佛十大弟子中,说法第一。今于大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,是身业恭敬;合掌恭敬,是意业;而白佛言,是口业恭敬;三业恭敬是请法之常仪。

　　大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。

　　己二叹述分二。庚初叹德

　　初句是赞佛自利德,次句赞佛利他德,最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞,佛具大雄大力故,内降一切烦恼,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救众生,拔苦与乐,曰大德。大威是般若实智,大德是方便权智;实智自利,权智利他,二利究竟成就曰世尊。第一义,是佛所演说之大教。此教所诠之理,为万法之祖,众义之宗,故曰第一。此第一义理,言语道断,心行处灭,离四句,绝百非,不可以识识,不可以智知,不可以口议,本无说示;今佛以权智方便,于无说示中,方便说示,故曰善为众生,敷演如来第一义。虽然第一义理,人人本具,但迷而不知,唯佛与此理相应,故名如来第一义谛。

　　世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音;犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑。今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔。

　　庚二述请分三。辛初总述疑请

　　初二句按佛昔日所赞,今闻如来以下,正是述疑。法华经云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否,我常称其,说法人中最为第一。’又云:‘汝勿谓富楼那,但能护持,助宣我法;亦于九十亿诸拂所,护持助宣,佛之正法;于彼说法人中,亦最第一。亦于七佛说法人中,而得第一。今于佛所说法人中,亦为第一。乃至于贤劫中,当来诸佛,说法人中,亦复第一。’又云:‘自舍如来,无能尽其,言论之辩。’在阿含经,佛亦说:‘我佛法中,善能广说,分别法义,辩才无碍,满慈子第一。’故曰:‘世尊常推,说法人中我为第一。’

　　微妙法音,指前文佛七番破妄,十番显见,会四科为藏性,融七大体性周圆,此皆精微奥妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之极好音。又佛音能显妙法,谓之微妙法音。富楼那意谓,佛常赞我,为说法人中,最为第一;今闻佛前文所开示,犹如聋人,远逾百步之外,聆于蚊蚋之声,不但不见,亦复不闻。聋人,喻声闻慧耳,为无明所障;逾百步外,喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等觉,共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不见,亦复不闻。因此佛虽明以开示,万法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未详明此义之究竟,而得至于,无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻,闻佛开示,悟顿妙心,周遍常住;但烦恼障重,见惑之习,思惑之漏,二皆未除,仍未得证,阿罗汉果。即使在会大众之中,千二百五十比丘,已登无学,尽诸烦恼,横超三界,永不漏落生死;今闻第一义谛,微妙法音,尚且未能领悟,而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理,悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。

　　世尊!若复世间,一切根尘,阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?

　　辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

　　初五句是按佛语,后五句是举疑情。世间指器世间,根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴,十二处,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如来藏。七大文中,一一皆言如来藏性,清净本然。然则,藏性之外,应更无别法;云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界,诸有为相是有情众生。世界有成住坏空,众生有生老病死。世界空已复成,众生死后再生,故曰次第选流终而复始。满慈之意,既四科七大,一一皆如来藏清净本然,更无差别,云何复有山河大地等生灭杂染之相?岂非理违于事?殊不知藏性不变,而能随缘,不防于无同异中,炽然成异。此等异相,如空华水月,镜像灯影,当体即空;空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏,是即事即理;清净本然,而幻现诸相,是即理即事。满慈执空藏不变之体,而迷不空藏随缘之用,故有此疑。

　　又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?

　　壬二从七大起相违性难

　　七大中根识二大,属于心法,无形无相,故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云:‘若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大。’现云:本性圆融,即牒前之‘性圆。\’今云周遍法界,即牒前之‘周遍\’。今云湛然常住,即牒前之‘本不动摇\’。既均名五大,则地水火风,亦应本性圆融,周遍法界,湛然常住。然事实不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大应该不生,云何佛又发明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。富楼那复称世尊云:地是有形,属于障碍之物;空性无形,而畅通无阻,如是一通一碍,云何二俱周遍法界?

　　而我不知,是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。

　　辛三请佛开示

　　我等智浅,不知五大圆融义之所归;惟愿如来,发宣流布,大慈悲风,拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圆融之理;若然佛降慈风,扫除我等迷云,心地智光,便可显现,而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后,即与大众,五体投地,向佛顶礼,钦仰渴慕,如来无上慈悲之教诲。

　　尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

　　戊二许宣

　　因富楼那问,故佛呼其名而告之,并告会中漏尽无学,诸阿罗汉。初二三果,皆未漏尽,名为有学;四果阿罗汉方得漏尽,名为无学。诸是除千二百五十常随众外,其他已证四果之小乘圣者,此标听法之机。如来今日二句,是许为宣说。胜义有四:佛说蕴处界等,皆因缘生法,是世间胜义;佛说四谛括尽世出世因果,是道理胜义;依佛法修行,断二执,证二空真如之理,谓之证得胜义;第一义谛,显万法唯心,心外无法,是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性,即第四种胜义胜义,是标许说之法。令汝会中以下,是显所得之益。已证阿罗汉,但沉空滞寂,不肯发心入俗利生者,谓之定性声闻。虽能回小向大,但智薄位浅,但证我空,未证法空者,谓之未得二空,回向上乘阿罗汉。等是等于人天大众。一乘即最上乘,贤首大师判楞伽经为顿教一乘,华严经为别教一乘,法华经为同教一乘。此经传入中国,在贤首之后,故未曾判。至于一乘之同异,其义有五:一是开显为同;直显为异。二是无不从此法界流为异;无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同;华严一切法门无尽海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同;华严一为无量,重重无尽为异。五法华明性具是同;华严明性起为异。又合共为同;不共为异。全收为同,普拣为异。泯诸为同;不泯为异。共具为同;别起为异。寂谓不动,灭即无生。一乘寂灭场地,指一真法界,不生不灭之本觉果体。梵语真阿练若,又名阿兰若,译云离喧闹处,亦名寂静处。凡夫以有声为喧闹,无声为寂静;二乘以生死为喧闹,以涅槃为寂静;菩萨以二边为喧闹;以中道为寂静。殊不知一切法本来寂静,不但涅槃寂静,生死亦寂静;不但菩提寂静,烦恼亦寂静。若但境静,不名真阿练若,必须了知万法唯心,心外无法,方名真阿练若。若见有修有证,不名正修,要达万法唯心,本无生灭,以此不生不灭之心为修因,方名正修。,方可契证不生不灭之本觉果体。依果起因,由因契果,是名正修行处。汝今谛听,是诫听;当为汝说,是许说。富楼那等钦仰佛之法音,默然承听,正是师资契合,机教相投。

　　佛言富楼那:如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。富楼那言,唯然,世尊,我常闻佛,宣说斯义。

　　戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照

　　初句是佛呼当机之名,次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句,是佛征问当机,昔日所闻之法。性觉,谓真如理体,未涉事用;本觉,谓理体天然本具,不假修为;二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。众生本具,与佛所证,原无二体,众生迷故,枉受生死;诸佛悟故,常乐我净。诸佛之所以兴权启教,无非指示众生,悟此性觉,证同于佛。故此理为佛所常说,富楼那既为常随众,岂有不常闻。故富楼那答曰:唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。

　　佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉,有所非觉;无所非明,无明又非觉湛明性。

　　辛二双破觉非明与不明

　　富楼那为佛弟子中说法第一,既常闻佛说斯义,亦当常为人说,故佛双举真妄,审问满慈,视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉,明牒妙明明妙。佛问满慈,当汝为他人说法,称说觉明之时,究竟意中,作何解释?为是性觉本明,但称为觉,明即在中;举觉便具妙明明妙?抑或为性觉本不具明,必须加明而照于觉,方合称明觉?初问是悟境,次问属迷情。本觉妙明,是为真觉,芳于本觉之外,另加明于觉,即属妄明妄觉矣。富楼那答谓:若此觉体,不更加明,名为觉者,则虚名为觉而已,实无所明。其意必于觉体之外,必有所明,照于觉性,然后并称明觉,显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若无所明,则名为无穷之觉,必有所明明照于觉,方名明觉。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境历然,能所相对,则已非寂照不二之真觉矣,故曰有所非觉。恐闻有所非真觉,而转计无所明是真觉;故再破之曰,若无所明,则此觉体,非是有明而成为晦昧之无明,既成无明,当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明,或无所明,俱非真觉,本具之妙明。

　　性觉必明,妄为明觉;觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同,同异发明;因此复立,无同无异,如是扰乱。相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。

　　庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

　　性觉,即前文之性觉本觉,性觉原本妙明,本觉必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本觉,遂将妙明转为能明之无明,将真觉变为所明之妄觉,故曰:‘性觉必明,妄为明觉。’此即无明不觉,一念妄动,亦即下文所谓:‘知见立知,是无明本。’此本具妙明之性觉,元非所明之境,但因加明于觉,妄以本觉为所缘境,本觉终不可明,遂以晦昧之无明业相为所明,此所明境,因能明之无明而立,故曰:‘觉非所明,因明立所。’所明之无明业相,既已妄立,复由无明力,转本有智光,成为能见之见分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本无能所,更无同异,但因一念无明妄动,使本觉真空,成为晦昧之顽空,空同界异,因异显同,世界之异相未成,虚空之同相不显,既无异相,亦无同相。今因能明之无明,欲有所明,而立此晦昧之无明业相为所缘之境,而引生妄觉之能见分;能见本无所见,但因缘于晦昧空境,定欲有所见,而于无同异中,忽然见有种之差别异相之境像;故曰:‘于无同异中,炽然成异。’属三细中相分。既立能所,心境相对,遂因异于彼炽然成异之异相境界,而立一种同相之虚空。由于虚空之同,以及境界相之异,一同一异;互相发明,复成立一种,无同无异之众生相。众生相貌各异谓之无同;众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之境界相,为成立世界之始因;因异立同之同相,为幻生虚空之根本;同异发明之众生相,为众生相续之原因。空、界、众生,无不皆从自心幻生,还复扰乱自心,故曰如是扰乱。此即前文:‘晦昧为空,空晦暗中;结暗成色,色杂妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’此皆明迷真起妄,亦起信论云:‘无明不觉生三细。\’相待以下是:‘境界为缘长六粗。\’谓能见之众生,所见之空界,互相对待,而发生劳相,劳相即六颜粗中智相。由于境界为缘,致使藏识海中扰乱动摇,起智分别,转生劳虑,即引生第七识俱生法执。劳久,指第七识恒审思量,相续不已而成六粗中相续相,属于分别法执。发尘,谓第六识周遍计度,我及我所,是六粗中执取相,属俱生我执。由我取境,因境牵心,心境和合,遂成十二类生。即前六入文中。所谓:‘由于明暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。’是六根初起之众生相,非今所受之果报体。自相浑浊,谓第六识心,不了万法唯心,分别人我,是分别我执,六粗中计名字相。由是引起尘劳烦恼,即六粗中,起业相。因六识分别,而生憎爱取舍,取是贪,舍是嗔,执著名痴,胜我者妒,不如我者慢,如是贪嗔等烦恼,皆由计名字相起,故曰:‘由是引起尘劳烦恼。\’

　　起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异;彼无同异,真有为法。

　　壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

　　世谓三世,界即界限。此正答富楼那所问:云何忽生山河大地诸有为相?由于性觉妄起无明,因而三细,而六粗,而起惑作业,业因既成,必感苦果之依正二报。起为世界,是依报,静而无相则成虚空,空无差别,即前之同相;世界形相差别,即前之异相;由于同异二种发明,而有十二类生。十二类生身形各异,固非虚空之同,而十二类生属于有知觉之有情,亦非世界之异;此无同无畏之众生相,即业果正报,属真有为法,是六粗中业系苦相。

　　觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚;故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。受明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚;湿为巨海,干为洲潭。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木;是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。

　　癸二广显三种相续分三。子初明世界相续

　　觉谓本觉性觉,明谓妙明明妙。此觉明寂照不二,体非真妄,而能为真妄所依。以闻法修证,故非真成真;以迷惑作业,非妄成妄。空谓顽空,昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空,因迷于本觉妙明,而成晦昧之无明,故曰觉明空昧。因无明不觉生三细,能所相形相待,而成摇动之风;风大摇动不已而成轮,故有风轮执持世界。准是可知,风大乃无明不觉,一念妄动之动相而已。一切世界,皆依风轮而住。华严经云:‘有须弥山微尘风轮,最上之风轮,名殊胜威光藏;能持普光摩尼香水海。’因空生摇等四句,是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧,相待成摇,而生摇动之风轮。今再因坚固执著妄明,欲明晦昧之空体;奈空体不可明,遂结暗成色,成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华,地性坚碍,莫过于金。此坚精之金宝,乃无明妄觉所立坚碍之相,故曰:‘彼金宝者,明觉立坚。’坚执不已,积而成轮,故有金轮保持国土。可知世间地大种,亦不过是无明妄心,一念之坚相而已。坚觉宝成等四句,明火大生起之由。坚觉宝成,是牒地大,摇明风出,是牒风大;地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立,摇动妄明妄觉之风复出,金性属坚,风性属动,一坚一动,相触相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大虽无能持之轮用,而有变化之功能,名之为变化性。世间诸火,不离妄心,相摩所成,可知火大,亦无明妄心中,一念执相而已。宝明生润等四句,是水大生起之由。宝谓金宝,明指妄明,由于坚执妄明,而成立之金宝,其体明净而能生润,如五金之属,遇热气即出水。今火上蒸于金宝,故有水出。蒸润不已,积而成轮,故有水轮,含十方界。可见水大获,亦无明妄心中,金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由;而四大种又为组成世界万物之根本。世界万物依于水轮,水轮依于金轮,金轮下有火轮,火轮下有风轮,风轮下有空轮,空轮依无明,无明依本觉,无明虽非本觉;然无明之相,不离本觉之性。既四大始于无明妄心,妄心又不离本觉真心;故曰一切唯心,万法唯识。身心器界,无不从此真妄和合之识心而成立。

　　火腾水降以下,是明四大种,转展而成世界诸法。火性轻故上腾,水性重故下降;一腾一降,互相交发,立诸坚相。此坚固之相,湿者则成大海,乾者则为洲潬。浮土可栖曰洲,聚沙可住曰潬。即四大部洲中,水陆二居之依报。以是水陆二居,是水火交互发生之故,彼大海畜水之处,火光常起,而洲潬质碍之地,江河常注。于中水势劣于火,而火势强盛,则结为高山;如敖水为盐,堆积如山。因高山同含水火之成份,故山石相击,则有火出,相融则成为水;如炼五金,无不成汁。若然土势劣于水,水势强盛,则抽拔泥土之精华,而成草木。以草木是土随水润而成,本身含有水土成份,故遇烧成土,因绞成水。

　　交妄以下,是明结成世界相续之由。交谓交互,妄谓妄心妄境。由于妄心妄境,辗转相生,初由一念无明妄心,而成空昧;明昧相倾,摇动生风;再坚执妄明,而生地大;再以风金相摩,而生火大;再以金火相蒸而生水大。如是四大,交妄发生,递相为种;水火为洲海之种,水势劣火为高山之种,土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘,则有依报世界之成住坏空,终而复始,相续不断。

　　复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾;以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎;交沟发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝,遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应;卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。

　　子二明众生相续之因

　　佛再次告富楼那言:‘明妄非他,觉明为咎。’意谓发明妄心妄境,并非他因,全是众生迷于本觉妙明,而妄欲加明于觉,成为妄觉妄明之过咎。前之依报世界,后之正报业果,无不皆由此妄觉妄明,忽然而生,继而相续不断。因于性觉加明,而成虚妄之无明,无明欲有所明,而性觉又非所明之境,遂立晦昧之无明业相为所明。即前:‘因明立所。\’所明之妄境既立,则明理不逾,即前:‘生汝妄能。\’明是能见之见分,理即无明业相,亦即本觉妙明。由于能见;见于业相,业相晦昧不可见,而能见之无明必定欲有所见,遂结暗成色。因此,为色所限,听不出于声,见不超于色,心被境局,不能超逾。此仍属本识中之境界相。色香味触以下,即由三细转成六粗。色香味触概括六尘。六种妄尘之粗境,由是将一心本觉明体,分成见闻觉知等六根。内有根,外有尘,根尘相对;因境牵心,由心取境,心境和合,起惑作业。同作一业,则生生相缠,互为眷属,故有胎卵之类众生。合指湿生,离指化生,以不同业故,但由一己业力,或合而成形,或离旧化生,此明胎卵湿化四生之形成。

　　‘见明色发\’等六句,是举人道中阴身投胎之亲因。人道一期寿终,未转生前,名中阴身。中阴投胎之时,于无缘处,其黑如墨,别无所见;惟当同业有缘众生交遘时,中阴身即见一点光明之色,即乘光趋赴,刹那便至。见明色发,是指妄心见妄境;明见想成,是由妄境而起妄惑;便成欲爱之想。男见父,女见母,皆为异见,则成憎;男见母,女见父皆是同想,则成爱。承此一念爱染之心,便为受生之种子,因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中,便成为胎。交遘发生,吸引同业,是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因,加以父母交遘之助缘,遂生羯罗蓝,遏蒲昙等之胎相。俱舍论云:‘胎有五位,初七日名羯罗篮,译云凝滑;次七日名遏蒲昙,译云疱;三七日名闭尸,译云软肉;四七日名羯南,译云硬肉;五七日名钵罗奢怯,译云形位。’如是胎中,七日一变,直至十月满足出胎。今举胎中初两种相,等括其他胎位,故曰羯罗蓝遏蒲昙等。

　　胎卵湿化以下,是明四生业因不同,故受业果亦异。卵则惟因妄想而生;胎因男女爱欲之情而有;湿以自业及外境暖湿之气和合而感;化以厌旧喜新,离此托彼而应。情想合离四生,更相变易,或情变为想,或想变为情,或合易为离,或离易为合,互相更换,彼此变易,遂成十二类生之差别。受是果,业是因,由因感果,丝毫不爽。作善则上升曰飞,作恶则下堕曰沉。受报时再作业因,由业因再受报,如是生生死死,死死生生,无有了期,故曰以是因缘,众生相续。’因缘有远有近,远则无明为因,业识为缘;近则情想合离为因,父母暖湿等为缘。如是四生转换,三界升沉,生死轮回,相续不已。

　　富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙,相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至,十全之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。

　　子三明业果相续

　　想谓妄想,爱是贪爱;两性相爱,如磁相吸,谓之同结。众生由于同想成爱,如胶如漆,不能舍离;则诸世间父母子孙,相生不断。是等皆以欲贪为本;欲贪即中阴身,受生时之欲想爱染之心,因欲想而成贪爱,因贪爱而受身,故贪欲为生死之根本。

　　由于贪爱而有生命,既有生命,必须滋养,彼此皆欲滋养身命,势必互相残杀生灵,互相啖食彼肉。如是四生,随其力量不等,以强凌弱,以大食小,彼此相吞相食,此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠,五谷难生,人皆以羊为主食;故佛举如人食羊,羊死为人,以明因果循环。人贪滋养故而食羊,羊岂甘心,为人所食?宿业既偿,则死而为人;人造杀羊之业因,则死后必感为羊之业果,以酬宿世杀业。如是人羊转换,互相啖食。岂独人羊如此,乃至十生之类,无不皆互相啖食,互相酬报。死而复生,生而复死,生生死死,转辗报复。杀业为十恶之首,故曰恶业。由于恶业是与生俱来,冤冤相对,穷未来际,报复不已。是等则以盗贪为本者,因被杀之生命,实不甘愿就死,因人强夺其命故属于盗;是以杀生,实以盗贪为本。

　　汝负我命以下,是明业因相续。负者欠也,杀生之人,既杀彼命,当负命债。此中应有四句,谓:‘汝负我命,汝还我命;我负汝债,我还汝债。’以是命债,惑业为因,现行为缘,虽经百千劫,怨对相遇,酬偿不已;故常沦溺生死苦海,不能出离。此约盗贪者言;汝爱我心等五句,则约欲贪者说。亦应有四句,谓:‘汝爱我心,我爱汝心;汝怜我色,我怜汝色。’或\‘汝爱我心,我怜汝色;我爱汝心,汝怜我色。’以是爱怜惑业为因,现行为缘,经百千劫,想爱不离,故常在爱欲缠缚中,相续不已,难得解脱。惟杀盗淫以下,是总结过。众生之所以常在生死缠缚,不能出离,并无他故,惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。以是杀贪,盗贪,淫贪之种子为因,现行为缘,故有众生之业果相续不已。

　　富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相。从妄见生,山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。

　　壬三结果归因

　　如是乃承上起下之词,如是前来所说,世界,众生,业果三种相续颠倒之相,皆由众生,性觉妙明,妄为明觉,而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明,故发出无明业相,以及见分相分等三细,此即从真起妄,无明不觉生三细。从妄见生以下,是境界为缘长六粗。妄见是粗惑,山河大地诸有为相是粗境,如是心境和合,由心取境,因境牵心,作业感果,故有次第迁流。人若死而生,是终而始,生而死是始而终。乃至山河国土,成住坏空,无不终而复始,始而复终,此皆因虚妄之惑,而作虚妄之业,而受虚妄之苦,惑业苦三,同一虚妄。富楼那问:清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始?今佛答:由一念不觉生三细,复由细至粗,惑业苦三,相续不断,故有世界众生,业果迁流不息。

　　富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减;无状忽生,山河大地,诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地,有为习漏,何当复生?

　　辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑

　　富楼那因领佛前文开示,迷真起妄,从细至粗,故有三种相续,次第迁流,终而复始。遂疑佛果有终,初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄;后四句正属疑问。佛所证之理,一法不立,一尘不染,曰妙空,照彻法界,曰明觉。富楼那因执性具有始,故疑佛果有终。因问佛言:若众生本具之本妙觉明,与佛所证之妙空明觉,无二无别,在圣不增,在凡不减;众生既能从真起妄,无状忽生山河大地诸有为相;然则如来今已证得,妙空明觉,山河大地之世界,有为相之众生,以及习漏之业果,何时当复再生。楞严文句:‘此问有二迷,一迷于修德;众生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在矿,与沙石俱。佛有修德,既返妄归真,则无复迷真起妄;如金出矿,无复杂与沙石。二执法实有,不知迷真起妄,全妄即真,非离真而实有妄,妄现诸法,如空华,如水月,如镜影,本无实体,故佛以四喻答之。’

　　佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有?因悟所出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷时,攸有悟入,指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富楼那!十方如来,亦复如是。

　　壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真

　　迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背觉合尘之众生。当迷人惑南为北之时,南方并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄,真体并不因其迷而变成妄。此迷为复因迷而有?因悟而出?是佛反问富楼那,迷因所在。当楼那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解释云:迷本无根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,则未迷前,自应有迷;今征之事实,正当迷时,求迷尚不可得,况未迷前,本来无迷,故曰迷本无根。既迷无根,云何生迷?悟之与迷,敌体相对,悟则不迷,迷则不悟,如明之与暗,互相违背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻无明,悟喻本觉,无明之前,本无无明,云何可说,无明因于无明而有;而本觉属真,无明属妄,无明有生灭,本觉原无生灭,一真一妄,云何相生?虽经曰:‘从真起妄。\’然妄但依真起,非真体能生妄;喻影依镜现,非镜体中,能生诸像,此正显迷本无因。

　　佛言,彼于聚落迷失之人,正当惑南为北之时,忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南为北。富楼那,在汝之意以为如何,此人纵然曾经于此聚落,迷失方向;但既经悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富楼那言,不也世尊。佛言:富楼那!十方如来,亦复如是。此喻佛为众生时,虽迷真起妄,认妄作真;忽遇古佛,觉悟圣人,指示开悟,断惑证真之后;更不生迷;故曰十方如来,亦复如是。

　　此迷无本,性毕竟空;昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华,所灭空地,待华更生,汝观是人,为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空,已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来,妙觉明空,何当更出山河大地?

　　初二句谓无明无体,如迷本无根。此迷既非从迷生,亦非因悟有;正在迷时,亦无迷性可得,故曰性毕竟空。诸佛昔为凡夫时,本无迷性可得,不过似有迷时之妄觉耳;如迷路人,正在迷时,亦无迷可得,不过似有迷时妄觉惑南为北而已。若遇智者指示,起智观察,觉得无明妄有,本无实体,则心中无明顿销,妄想即灭,故古德云:‘不怕念起,但怕觉迟。’楞伽经云:‘觉想生为智。\’梵网经云:‘无量见缚,求心故解脱;无量妙行,求心成菩提;无量功德以求心为本。’大乘心地观经云:‘若能观心性空,惑障不生便解脱。’六祖大师亦云:‘一灯能破千年暗,一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷,但约分证位已去而言,若在名字觉,或观行相似觉,尚且难保不复再迷。必须圆教初住,破无明,证法身,登分证觉,觉后即不复再迷。况拂果究竟觉,此正明迷本无因,正当迷时,已无迷可得,况佛圣人,觉悟之后,岂复生迷?

　　亦如翳眼之人,妄见空中狂华飞舞,若其翳除,空华即灭,不特见空中有华是妄见,即见空华灭时,亦属妄见。因空本无华,空华既不因眼翳而生,亦不因翳除而灭;见华生灭,已属虚妄,若再于彼空华所灭之处,更待空华复生,是人实愚不可及。翳眼如一切众生,空喻第一义空,空华喻三种相续。翳除华灭;喻权教三乘断惑证真。忽有愚人喻满慈等;于彼空华所灭空地,待华更生,喻问如来,今得妙空明觉,山河大地,有为习漏何当复生。

　　众生因无明障翳,一念不觉,转本有智光,为能见之妄见,故于第一义空,法性之中,妄见世界众生,以及业果三种相续。若除无明妄见,固无众生世界可得,即有无明妄见之时,身心世界,又何曾实有?不过妄名妄相而已,于第一义空,迥无所有。犹翳眼见空华,正见华时,空本无华,非待翳除,然后华灭。二乘不了万法唯心,妄见有生死可了,有涅槃可证,必须灭生死,证涅槃;犹如翳除,华于空灭。实则华本无生,何来华灭?见有空华生灭,已非智者;今汝满慈,竟问如来,山河大地,何当更生?何异愚人,于空华所灭之处,待华更生?众生在迷,生死涅槃,尚无实体,不过妄见似有而已,况佛已得妙空明觉,无明尽,真空显,岂复更生。故佛令满慈,审观是待华更生之人,为愚为慧。富楼那言,空元无华,妄见生灭;见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?满慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空华,本无所有。如法华经所云:‘诸法从本来,常住寂灭相。’见有生死可了,涅槃可证,已属颠倒:今再问佛,有为习漏,何当复生,岂非同于,敕令空华更生。故佛言,诚如汝满慈所解,空元无华,妄见生灭,已是颠倒,更待华生,简直狂痴;云何更问,诸佛如来,今得妙觉明空,山河大地,有为习漏,何当复生。此结责满慈所问不当。

　　又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是。

　　癸二喻真智真断不重起妄

　　菩提真智如精金,涅槃真断,如木灰。佛前说迷人,空华二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻,是显智断二德,本来不变,非成佛后始生。金如众生佛性,沙石如五阴烦恼;金杂于沙石矿中,喻众生佛性,杂于五阴烦恼中。开矿取金,除去沙石,加以锻炼,即成纯金不杂。喻众生闻法,信解修证,除五阴,断无明,智圆德具;则此佛性,再不复为,烦恼所污,不为生死所染,正显修德有功,惑尽智圆,智德成就,不复再起无明。故曰:其金一纯,更不成杂。木为烈火所桡,物变成灰,既已成灰,当然不能,再成为木。木喻烦恼生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,烧烦恼木,证涅槃灰,断德成就,不再为烦恼所缠,如木成灰,不再为木。诸佛如来等三句,是举法合喻。诸佛如来,是显佛佛道同,菩提是智德,涅槃是断德;菩提是如如智,涅槃是如如理。诸佛断三烦恼,断三业障,断三土生死,而显菩提如如智,证涅槃如如理。正如开矿炼金,又如烧木成灰,故曰亦复如是。

　　佛用前二喻,破众生妄执,三种相续之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,则但知生佛悬殊,不显生佛平等;若但用前二喻,则虽知生佛平等,而未显生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知虽然生佛平等,但即而常六;应当无修而修,不该生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知虽然生佛悬殊,但六而常即,修而无修,不应生退屈之心。知前二喻,则无须移方灭华,但贵指迷息翳;知后二喻,则知洪炉烈火,矿木本具金灰。此实佛说法之权巧,度生之方便。

　　富楼那!又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界;疑水火性,不相陵灭。又征虚空,及诸大地,俱遍法界,不合相容。

　　己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

　　富楼那执相迷性,故闻佛说,五大圆融之义,遂疑水火相克,既然周遍,云何不相陵灭,又虚空及诸大地,一碍一通,云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏,互不为碍,故先牒其所问。

　　富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝创浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵,云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。

　　庚二正答分二。辛初举喻

　　佛以虚空喻藏性,以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;喻藏性体非七大,而不拒七大发挥。所以者何是征,彼太虚空,喻如来藏清净本然之体,即空如来藏。日照则明以下,喻藏性随缘之用,即不空如来藏。空体本非明暗等相,但日照之时,随日缘则现相;云聚之时,随云缘则现暗相;风摇之时,随风缘则现动相;雨后天晴曰霁,尘土收敛曰澄,霁澄之时,随霁澄之缘,则现清相;地气凝聚之时,随气缘则现浊相;尘土纷飞,随风雨而下谓之霾,土积之时,随土缘而成霾相,水澄之时,随澄缘则现映相;虚空本无诸相,而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏,体非七大,但有随缘之用,故循业发现七大之相。

　　于意云何以下,是显诸相无实体,故得无碍。于意云何,是佛征问富楼那之意,以为如何。同时异处谓之殊方,诸有为相,谓明暗等相;彼指日等七缘,佛问富楼那,明暗等相,为因彼日云等七缘而生;为复从空而有。若从日等缘生,则堕因缘;若从空生,则堕自然。故若彼以下,正是破缘生空生。若谓明暗等相,是从日等诸缘而生,今且先说明之与日,若明从日生,日照之时,是日之明,则十方世界,有明之处,应是圆日分散之色;然则空中,应更无圆日。云何今于空中,更见圆日?圆日之外,何尝不是空体之明。然则此明,何得独属于日,此破自生。若谓日照之时,所有明相,是属空明,空能生明;然则空性常住,此空生之明,应自恒照,云何中霄,云雾之时,便见昏暗,无复光耀,此破他生。然此明相,不应是空日和合而生,故曰常知是明,非空非日,此破共生。但离空日,实无明相可得,故曰不异空日,是破无因生。非空非日,喻七大遍计非实,不异空日;喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有,相妄性真,以其相妄,故无实体,不相为碍;以其性真,故能周遍法界,不相陵灭。

　　观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何结其相陵灭义?观性元真,惟妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问,不相容者。真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现:地水火风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中!现于日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。

　　辛二法合。壬初正合上喻

　　若但举喻,而无法合,则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后,即举‘十方如来亦复如是\’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后,亦云‘诸佛如来,菩提涅槃亦复如是。’据此,今譬如虚空,体非群相而不拒彼诸相发挥之后,亦应举法以合;故观相元妄,至不相容者此段,应在无可凭据之下。文句亦谓,此文错拣,谅必当时译后抄写之误。真妙觉明,体非七大,而不碍七大发挥;亦如虚空,体非群相,不拒诸相发挥。空随日等心缘故;有明暗等心相出现;妙觉真明,其体非七大,而有随缘之用,故能循业发现,七大之相。故曰:‘真妙觉明,亦复如是。’

　　汝字似独指满慈,实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业,即有空现,循发明地水火风之业,即有地水火风现。地水火风空五大之发现,或不同时,或不同处,或时处俱同。九界众生,各循其染净不同之业,而发现九界染净四大,不同之果。如菩萨循净空之业,即现虚空身;阿罗汉循无漏空业,而证偏空涅槃之果;凡夫循染空之业,即现无边太虚空等。又以地明;菩萨循净色之业,发现实报庄严土;凡夫循染色之业,发现有漏秽土;阿罗汉循即染而净色之业,发现方便有余土。又阿罗汉,循无漏业,而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业,而发现慈悲风,智慧水,三昧火等。凡夫循有漏之业,则发现飓风,以及水、火等灾。故曰:各各发明,则各各现。又天人见水,如琉璃宝、为可履行之地;人道见水,为可饮食之料;饿鬼见水,则是猛火,为彼所烧。此皆各循其业,同于一时处,俱现七大之相。故曰:若俱发明,则有俱现。以藏性体非七大,但有随缘之用;故循九界众生染净之业,各于不同时,不同处各现七大之相,或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空,体非群相,不碍诸相发挥之喻。

　　云何俱现以下,是引日影之喻,以明俱现之义。水谓河水或湖水,凡有水处,皆有日影,两人同观水中日影,原本是一,但因东西各行,则各有日影相随而去。同观之时,日影是一,不能说二;各行之时,一东一西,各有日影相随,宛然是二,不可说一,故曰先无准的。不应难言以下,是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言,水中日影是一,云何东西各行,各有日影相随;既各有日影相随,则日影显然成双,云何水中惟现一日影。说一不可,说二亦非;总显日影,虚妄无体,故曰宛转虚妄,无可凭据。水喻如如理,日喻如如智,日影喻七大,两人喻众生;两人同观日影,则有二日随去,若千百人同观日影,千百人各行,亦将有千百日影相随。喻一人发现七大,则一七大现,若多人发明,乃至九界众生发明七大,即有九界众生七大俱现。总之循众生心,应所知量,随业发现。此七大之相,或各明各现,或俱明俱现,无非循业发现而已,似有非真;如日影随人,又如翳眼所见空华;水中无日,空中无华,既无凭据,更不可指陈。今有人竟欲,邀待空中之华,结成空果,岂非迷中倍人?然则又岂可诘问,空中之果,互相陵灭?此佛责满慈所问不当,七大之相,虚妄不实,本无实体,何来互相陵灭,互相不容。然七大之性,同一妙觉明体,惟妙觉明,更无他物。此妙觉明心,即如来藏性,原非水火诸大,但有随缘之用,故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜,体非群像,而能现众像;又如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,又岂可复问,互相陵灭,水火不相容乎?故曰云何复问,不相容者。

　　富楼那!汝以色空,相倾相夺,于如来藏;而如来藏,随为色空周遍法界;是故于中风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。

　　壬二重明理性分三。初明不变随缘用

　　汝指满慈,实括九界众生。汝以色空,望下文,‘我以妙明。\’此中应云:‘汝以无明。\’一切众生,因一念无明妄动,晦昧为空,结暗成色,因此,但见色空,七大等相,互相倾夺,彼此障碍,互不相容。于如来藏,若望下文‘合如来藏,’此中应是\‘背如来藏。’众生迷背藏性,故藏性随众生染缘,而现色空等七大之相,周遍法界,时间空间,无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中,但见风是摇动,空是澄寂,日是光明,云屯则暗,土瓮成塞,火焚水润,空通非障等现象差别。众生迷于藏性,闷于无明,但见七大之相,不见七大之性。遂于本觉妙明之体,非背而背;于虚妄之相,不合而合。由于背觉合尘,造作诸业,发生三烦恼等尘劳,故有三土世间相续之相。此约藏性,随染缘而言。

　　我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

　　此明藏性随净缘,故有佛界妙用。我是释尊自称,概括一切诸佛。佛知七大唯心,达七大相妄性真;于七大中,不生取舍,而以妙明无分别智为本修因,故于如来藏性,非合而合。而如来藏,随佛觉悟之净缘,唯一妙觉明心,圆照法界。圆照即如智,法界即如理;佛以如智照如理,故不但照事法界,亦照理法界,名圆照法界。其所照之法界,是清净法身;能照之智即般若德。是故于如来藏性之中,能一为无量,无量为一;小中现大,大中现小,即解脱德。佛因背尘合觉,圆证三德,故能称性起用,一为无量,无量为一,是理事无碍。小中现大,大中现小,是事事无碍。一谓一真法界之理,无量即十法界差别之事,以一真之理,遍于无量之事,即理即事;以无量之事,遍于一真之理,即事即理。一不为少,无量不为多,一无一相,无量亦无无量之相,唯一真法界,自在无碍,谓之一为无量,无量为一,亦即一多无碍。又一即一心,无量谓宇宙万法,一心能现万法,是一为无量;万法唯是一心,即无量为一。经云:‘明相精纯,种种变现。’,是一为无量;‘种种变现,不为烦恼,皆合涅槃,清净妙德。’即无量为一。又虚空藏菩萨云:‘又于自心现大圆镜,内放十种,微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。’即一为无量;‘诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。’即无量为一。又弥勒菩萨云:‘识性流出,无量如来。’即一为无量;‘我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实。’是无量为一。一为无量,是依理成事;理不碍于事;无量为一,是即事显理,事不碍于理。此即理事无碍法界,为华严经十玄门中,一多相容门。大小指事相而言,如净名丈室,能容三万二千狮子之座,一一狮子座,皆纵广八万四千由旬,丈室无需扩大,狮座无需缩小;以丈室望狮座,即小中能现大相;以狮座望丈室,即大中现小。狮座丈室,皆属事相,丈室容狮座,狮座入丈室,彼此不相妨碍,是为事事无碍法界,亦即广狭自在门。

　　一为无量等四句,是先标四义,以明理事无碍,及事事无碍法界。不动道场以下,是展示四义,及二无碍法界之相。佛证一心之理,清净本然,既无自他去来,亦无迷悟生死谓之不动;然有机则应,无感不通,应身无量,度脱众生,谓之遍界,此释成一为无量相。属于理不碍事,亦即一不碍多。身含十方,无尽虚空,是释无量为一,身谓法身,亦即一真法界之理。十方虚空中,国土无量,众生无量,诸佛亦无量;无不皆含于一身中,是事不碍理,亦多一无碍。于一毛端现宝王刹,是释小中现大相,坐微尘里,转大*轮,是释大中现小相。一毛端是正报中最小者,宝王刹是佛宝法王之刹土,亦即三千大千世界,是依报中最大者。今能于一毛端之小,现一佛刹之大,是以正报摄依报,而依报入于正报。在正报之最小毛端中,望于所现依报最大之佛刹,佛刹亦不小,谓之小中现大,属事事无碍,亦即狭不碍广相。微尘是依报中最小者,转*轮即现身说法,身是正报中之最大者。今以全身正报之最大,坐在依报最小之微尘中转*轮,是以依摄正,正报入于依报中,在依报之微尘望于所包正报之身相,微尘亦不大,即大中现小,亦事事无碍,即广不碍狭相。故小中现大,大中现大,皆属事事无碍法界,是广狭无碍自在门。

　　灭尘合觉以下,是总结解脱妙用。尘指七大,佛知七大相妄性真,观其相妄,如空华灯影,故本无七大可得,则七大之尘不灭而自灭。观其性真,本如来藏故,觉不合而自合,因是灭尘合觉,无所障碍,故能显发本具之真如妙觉明性。性对相言,众生迷闷,背觉合尘,故迷真逐妄,执相遗性,即理而成事;诸佛灭尘合觉,融妄相而归于真性,即事显理,即相即性,故得理事无碍,以及事事无碍。

　　而如来藏,本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意;非色、非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至、非意识界。非明、无明、明无明尽;如是乃至,非老、非死,非老死尽。非苦、非集,非灭、非道;非智、非得。非檀那、非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗蜜多。如是乃至,非怛闼阿竭,非阿罗诃,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净。

　　癸二明随缘不变体分三。子初明随缘不变如实空义

　　前科明藏性不变之体,而有随缘之用;今科明藏性用虽随缘,而其体不变。此如来藏随缘不变之体,即众生本具之本妙圆心。此心本无迷悟,而能为迷悟之所依,以其本无迷悟故,十界俱非,而为空如来藏;以其能为迷悟之所依故,十界俱即,而为不空如来藏;此心离即离非,是即是非,双遮双照,遮照同时,而为空不空如来藏。今先明随缘不变如实空义,故此藏性非心,非空非地非水非风非火。非心即七大中根识二大,属心法。空、地、水、风、火五大属色法。非眼非耳,乃至非意识界,谓藏性非十八界,亦即非阴入处界四科。总显藏性,非三界众生之四科七大。非明无明等四句,谓藏性非出世缘觉法。明是僻支佛能观能断之智,无明是十二因缘之初支;明是道谛,无明是集谛。众生由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是流转门;圣者依法修行断无明,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生灭老死皆灭,是还灭门。经文中非明无明,乃至非老非死是流转门;非明无明尽乃至非老死尽是还灭门。此中尽字,但尽分段生死,非尽变易;总明藏性,亦非缘觉法。苦是三界果,集是三界因;灭是出世果,道是出世因。声闻人知苦断集,慕灭修道,能证是一切智,所得是偏空理;故苦集灭道智得,皆声闻法。今云非苦非集,非灭非道,非智非得,即明藏性亦非声闻法。檀那,译布施,有财施法施无畏施三种。尸罗译持戒,亦有摄律仪戒,摄善法戒,及饶益有情戒三种。毗梨耶,译精进,有事理之别。前后五度,精勤修习谓之事精进。内不见身心,外不见有世界,观一切法空,不见能修所修,谓之理精进。法句经云:‘若起精进心,是妄非精进;若能心不妄,精进无有涯。’大智度论云:‘身口意业,寂然不动,名大精进。’羼提译忍辱,有生忍,法忍,无生忍,无生法忍,寂灭忍之别。又忍有事忍,理忍,合之有六:一力忍:谓凡遇逆境极力忍之;退一步让三分者是。二反忍:凡遇人加辱,反而责己;由已种因,故遭其果。三忘忍:谓心宽量广,虽然受辱,毫不介意。四观忍:辱境现前,以智观察,能所双亡,何辱之有?五喜忍:谓逢人加辱于我则喜,以能成就我之忍辱波罗蜜故。六慈忍:对横加毁辱之人,怜彼愚痴无智,不知礼让,不明因果;因而兴慈运悲,誓必度之。前三忍属事,后三忍属理。如释尊昔为歌利王时,受辱不嗔,反愿度之,即慈忍,亦即理忍。禅那译静虑,静是止,虑是观;止观不二名禅那。有世间禅,出世禅,及出世上上禅之分。世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。凡夫禅谓四禅八定,但能伏烦恼,不能了生死。外道禅与凡夫禅同,但比较执著或误解。如证初禅误以为证初果;或迷有漏天,作无为解;或计常计断等。二俱未能超越三界,在世间中,有得有失,此即七趣中之四禅及四空天;亦即五十重阴魔中之外道禅。出世间禅乃佛子所修,或观身不净,观受是苦,劝心无常,观法无我。或修空,无相,无作三三昧。或修四念处,断三界我执,苦因既灭,苦果不生,因而超三界,了生死,身心俱得自在,谓之出世间禅。出世上上禅有二,一名菩萨禅,二名如来禅。菩萨禅未达万法唯心,不解即空即假即中,圆融三观。利根者修空、无相、无作、三三昧;钝根则修无常观,断三界我执,不住小果,从空出假,广学四教四门,以作利生之方便。假观成,得总持,知根,问答,决疑等四无所畏,鉴机设教,广利有情,位在十行,复出假习中;由十行进观中道,凝然不动,渐伏无明,位在十向。中观成,登初地,分破无明,分证法身,能一身现无量身,上供诸佛,下济含灵,名菩萨禅。如来禅,亦名圆顿禅,悟万法唯心,心外无法,法外无心。常寂灭不动,既无生死可了,亦无涅槃可证,固无烦恼可断,更无菩提可成。但由于无始习气未除,故于无修中而修,虽修万行,不生住著,初发心时,便观诸法实相,故名圆顿禅。本经云:‘有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路。’又云:‘是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。’又云:‘此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。’圆觉经亦云:‘一切如来,本起因地,皆依圆照,清净觉相,永断无明,方成佛道。’华严经云:‘观一切法即心自性,若诸菩萨,与如是观行相应,初发心时,便成正觉;成就慧身,不由他悟。’此皆如来禅,亦即圆教上上禅,本经纯显如来禅。阿难所请,十方如来妙奢摩他,三摩禅那之妙三观门;及佛所许有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行十方如来,一门超出妙庄严路,固然是如来禅;而佛于本经,节节开示,从始至终,又何曾不是显示圆顿止观,如来上上禅。般剌若,即般若,译云智慧。亦有世间智,出世智,出世上上智之别。能通达世间琴棋书画,诸子百家,医卜星相,工巧技艺,天文地理等,名世间智。若能知苦断集,慕灭修道,断三界烦恼,证得无生法忍,名出世智。若达万法唯心,观诸法空寂,所谓:‘诸法从本来,常住寂灭相,不可以言宣。’是出世上上智。本经显四科七大,本如来藏,正是出世间上上智。波罗蜜多,译云事究竟,亦名到彼岸;六度中随修一法,究竟圆满,谓之到彼岸。般若经云:‘若菩萨修前五度,但能成就世间法,尚不能证声闻缘觉二乘小果;若有般若力,则能成就世出世法,乃至成就无上菩提。’显然般若于六度中最尊,前五度如七宝,般若如摩尼宝王;前五度如盲人,般若如明眼者。但修前五度,只名度不名到彼岸,必加般若,方名到彼岸。此六度是菩萨法,今云非檀那,非尸罗,正显藏性亦非菩萨所修之六度。

　　如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:‘尽行诸佛,无量道法。’华严经云:‘一切法门无尽海。\’又云:‘我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。’可知菩萨法门无量,不能尽举,故如是是承上藏性非菩萨之六度法,乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因,如来涅槃是果,意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因,亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至,是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭,译云如来,是十号中,仿同先德号。阿罗诃,译云应供,是堪为福田号;三耶三菩,译云正遍知,是遍知法界号;大涅槃,译云大寂灭,大是法身,寂是解脱,灭是般若。大般涅槃经云:‘如来法身非是涅槃;但是般若,亦非涅槃;若但解脱,亦非涅槃。我今为众生故,安住如是三法,入于涅槃。’故涅槃即如来三德秘藏。其名有三,一曰性净涅槃,是法身德;二曰圆净涅槃,是般若德;三曰方便净涅槃,是解脱德。名虽不同,唯是一心。常乐我净,是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常,佛果法乐无边曰乐;得大自在妙用无穷曰我;三惑尽,二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等,显藏性非佛界能证极果之人,及所证究竟之法。

　　以是俱非,世出世故。

　　此二句应归上科,属总结。世谓世间,指六凡言。即本科文中,非心至非意识界,明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得,明藏性非真谛理;非檀那至非波罗蜜多,明藏性非俗谛理;如是乃至非净,明藏性非中谛理;总显藏性非十法界三谛理。故曰:以是俱非,世出世故。亦即显如来藏如实空义;一空一切空,无假无中无不空。依之而修,成奢摩他空观。证如来藏圆真谛理。

　　即如来藏,元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火;即眼、即耳、鼻,舌、身,意;即色、即声、香、味、触、法;即眼识界、如是乃至,即意识界。即明、无明,明无明尽,如是乃至,即老、即死,即老死尽。即苦,即集,即灭,即道,即智,即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭,即阿罗诃,三耶三菩,即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。

　　子二明随缘不变如实不空义

　　藏性虽非一切法,但性具一切法故;一切俱即。即此如来藏性,元本明妙之心,即心即空,乃至即意识界;明藏性即世间四科七大之法。即明至即得,明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法;亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多,明藏性即菩萨法,亦即俗谛理;即怛闼阿竭,至即净,明藏性即佛法,亦即中谛理。

　　以是俱即,世出世故。

　　此二句亦应归上科,是总结藏性,即十法界三谛理。所谓一假一切假,无中无空,无不假,正显如来藏如实不空义。依此而修,成妙三摩钵提假观,圆俗谛理。

　　即如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。

　　子三明随缘不变遮照同时义

　　前一切俱非,显空如来藏;一切俱即,显不空如来藏;今遮照同时,是显空不空藏。即如来藏,谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙,朗照法界曰明,此心是众生本具曰元。离即离非,是双遮空有。离即谓离不空藏,亦即离有;离非,是离空藏,亦即离空;空有双离。是即非即,是双照空有,是字双贯即与非即。意谓,是即十法界,照不空藏,亦即照有;非即十法界,照空藏,亦即照空;空有双遮双照,正显中道空不空如来藏。佛示空藏,为修奢摩他空观之所依;示不空藏,为修妙三摩钵提假观之所依;示空不空藏,为修妙禅那中观之所依。利根者,闻藏性非世出世法,则能成妙奢摩他空观;闻藏性即世出世法,则能成就妙三摩钵提假观;闻藏性遮照同时,则能成就妙禅那中观。故下文云:‘汝但不随分别,狂心顿歇,歇即菩提。’又云:‘颠倒不生,斯即如来,真三摩地。’

　　上来所显,三如来藏,亦即三谛,三大,三身,及三德。空藏即真谛理,三大中相大,三身中报身,三德中般若德。不空藏即俗谛理,三大中用大,三身中应身,三德中解脱德。空不空藏,即中谛理,三大中体大,三身中法身,三德中法身德。故本经所诠,是圆三谛理,佛自许宣首楞严王大定之后,处处皆显,此圆三谛理。故阿难等,得以顿悟自心;今为无学大众,重明此理,令知万法唯心,唯一藏性。此即空即假即中之藏性;言语道断,心行处灭,唯证乃知,岂可以分别心,测如来智。故下佛责满慈,以世间语,欲入佛知见,诚属迷情,而非智者。

　　如何世间,三有众生,及出世间,声闻缘觉,以所知心,测度如来,无上菩提。用世间语言入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满;如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足。

　　癸三结责迷情

　　如何是深责之词,世间谓有情世间,三有指欲有、色有、无色有。三界众生,依因感果,因果不亡,谓之三有。声闻缘觉,指正觉世间,二乘虽断烦恼,了生死,出三界,证我空;但仍迷此如来藏性,圆三谛理。纵然权教菩萨,亦未明此理,但菩萨法执较轻,二乘法执较重,故佛举而责之。以所知心,即分别妄想心,三界众生所知心,即前七识;二乘所知心即第八识,二皆妄想情虑。如来是能证之人,菩提是所证之法。又菩提为能证;三如来藏为所证。佛以实智菩提,证空藏;以方便智菩提,证不空藏;以真性菩提,证空不空藏。故此三如来藏,乃佛所证境界。今凡夫二乘,以所知分别之心,妄想测度佛以三智所证之极果,实际徒劳无益。佛果菩提,言语道断,心行处灭,佛为利生,于无言说中,方便说示而已,众生不解言外之旨,反于言语之中,妄起分别,用世间因缘自然和合及不和合,互相陵灭,及互不相容等语言,岂可进入佛之知见!无上菩提约果,佛之知见,约因。佛知见即如来密因;无上菩堤是佛极果。非开圆解,无以修证,岂世间语言可能证得?

　　琴瑟箜篌,以及琵琶,皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制,用以禁止邪淫,而归雅正。长三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律。用桐木制,古止五弦,以明五音,所以有帝舜弹五弦之琴,歌南风之章之说。后文王武王,各加一弦,以合君臣之德,即今所用七弦琴。瑟谓萧琴,其声萧箫而清彻,弦有二十五,古诗所谓二十五弦弹月夜,即指瑟。箜篌十四弦,乃师延所作,声自空出,有卧竖二种,相传唐太宗伐日本,至百济国而得之,故亦名百济琴。琵琶四弦,手向前推出名琵,向后却曰琶。四种皆丝属之乐,音皆美妙,喻凡夫外道声闻缘觉,各具藏性,随缘不变,不变随缘之妙用。乐器虽具妙音,若无妙指善弹,终不能发音;如众生本具藏性,若无妙修,妙用终不能显。

　　汝与众生,亦复如是,是以法合喻;谓汝满慈及一切凡小,亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心,琴具妙音,喻凡小本具真心,各各圆满。但因缺乏妙修,用不能显。佛有妙修,既证藏性,而且能起妙用,故能按指,海印发光。海印,三昧名,出华严经。佛修此三昧,一切法皆现于此三昧中,如大海映现万象,谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶,普佛世界,六种震动,微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出,其光同时,于彼世界,来只陀林灌如来顶;此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云:‘菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。’当时舍利弗心疑我佛释尊,因中为菩萨时,意岂不净,云何娑婆佛土,如此不净;当时佛以足指按地,此娑婆界,即成净土,顿变庄严,如极乐国,此是按足指海印发光。汝暂两句,合无妙指,谓满慈及诸凡小,虽然本具藏性妙用,但无妙修,故暂时举心动念,尘劳烦恼已先起。其因何在?皆因凡小,不肯勤求佛之无上觉道,而爱念小乘,得小为足之过。小乘发心。畏惧菩提路远,爱念小乘,易于修证。而厌苦断集,慕灭修道,纵成无学,得一切智,但去佛果,犹为遥远。若然得少为足,不再进修,何来妙智,契此妙理。正如琴等乐器,如无妙指,不能发音。故曰,汝与众生,亦复如是?此即弹偏斥小,属方等时。

　　富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟;世尊诸妄,一切圆灭,独妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

　　丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问

　　满慈前问,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相。佛答以迷真起妄,三种相续,皆始于无明。今满慈欲求无明妄因,故复问一切众生,因何有妄。初四句,是领会佛所说:‘汝与众生,宝觉真心,各各圆满。’次四句是领会佛说\‘汝暂举心,尘劳先起。’本觉真心,如摩尼宝王,光辉灿烂,故称宝觉,其体圆满,清净本然,一法不立,属空藏;其用明照,洞彻法界,一法不遗,属不空藏;妙则双照空有,净则双遮空有,属空不空藏。此一心三藏之理,众生所具与佛所证,无二无别,在凡不减,在圣不增,故曰无二圆满。但佛已亲修亲证,故能称体起用,按指发光;众生迷而不修,未能获证,故暂举心,尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊,然此妙性平等无二。此乃牒佛所示之理,而我与众生,过去无始时来,迷真起妄,因妄作业,因业流转,久在转回,沉溺不已。今虽于世尊座下,闻法修行,得证圣果,然犹属权乘,未得究竟;今承佛劝诫,自当回小向大,勤求佛乘,不再爱乐小果。但欲成佛,必须真修,如欲真修,当先断妄,欲要断妄,必须先知妄因,诚如佛言,如王发兵讨贼,应先知贼所在。故今敢问如来,一切众生因何有妄,自蔽无明。佛为无上法王,且曾圆修圆断圆证,诸妄既尽,独得妙觉真常,必知妄因所在。愿佛慈悲开示,使我等先知妄因,后取如来果觉。

　　佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,我以世间;现前诸事,今复问汝:汝岂不闻;室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见;嗔责己头,不见面目;以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因,无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。

　　己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻

　　满慈闻佛开示,因迷真起妄,故有三种相续,已除清净本然,云何忽生,山河大地之疑;后再闻三如来藏,离即离非,是即是非,亦悟众生与佛,宝觉真心无二圆满,不再疑七大互相陵灭,不合相容。则大疑已除,但余惑未了;尚未达妄本无因,故问如来,一切众生,因何有妄。佛欲拔其疑根,特引世间实事为例,而问满慈曰:汝岂不闻,室罗城中,演若达多,无状狂走之事?室罗城译丰德,演若达多,译祠接,魑魅是山泽之鬼。此人忽于一朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,反嗔自己之头,为何不见面目,以为是魑魅作祟,因而无故发狂而走。达多喻众生,头如真性,以镜照面,喻众生一念不觉妄动:镜中头喻相分,知镜中头是见分。众生不了见相二分如幻,而以见分妄取相分,念念爱著,如爱镜中头,一切法本是自心影子,今以自心取自心,即背觉合尘,非幻成幻法。嗔责己头等三句,喻众生迷真起妄,流转生死,三界众生爱妄有,而不见真空;故流转同居士。二乘爱偏空,而不见妙有;流转方便土。菩萨爱修万行,而不见中道;流转于实报土。九界圣凡,皆如迷头认影,无状狂走。佛征问满慈,以为如何,此人何因无故狂走。满慈答言:是人心狂,更无他故,正显妄本无因。既非因迷,亦非因悟,由一念不觉,而起无明而已,此外更无他因。如经云:‘众生现行无明,即诸佛不动智。’庞公云:‘但观起灭处,此个是真如。’本经亦云:‘生灭去来,本如来藏。’正是即妄即真,众生不知,故从迷积迷,随妄心分别流转;若知妄本无因依真幻有,因而回光反照,妄自不生,即大涅槃。正如大涅槃经云:‘十二因缘即佛性\’。

　　佛言:妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,出历尘劫;虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人,说梦中事;心纵精明,欲何因缘,取梦中物?

　　辛二显法

　　此以法合喻。众生之妄,如达多之狂,达多因心狂而走;众生因迷真起妄,而流转生死,此外,并无他因。真心寂照名妙觉,照寂曰明圆,本来如是,故曰本圆明妙。本圆即大义,本明是佛义,本妙是顶义;故本圆明妙,即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙真心,一尘不染,一法不立,实无法可得,不应说是妄因。既称为妄等四句,是释妄本无因。既名虚妄,当无自体,何来有因。反之,若有所因,自有实体,云何名妄。自诸妄想以下正显妄因无始。由最初一念不觉之无明业相,而有能见所见;不了能见所见,幻妄不实,而起分别,名智相;分别不已,名相续相;坚执取著,是执取相;计内身心为实我,外色为实法,是计名字相;由是起贪嗔痴,作杀盗淫,名起业相;由业感果,是业系苦相。所谓:‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗。’从微至著,自细至粗,谓之自诸妄想,展转相因。一念不觉,是根本无明,因惑作业,由业感果,是枝末无明。如是由因感果,受果报时,再作业,再感果,因果循环,生死不已,故曰从迷积迷,以历尘劫。虽佛苦口婆心,为汝等种种发明,三种相续,由于迷真起妄,妄因妄果,其性本空。而汝等犹不能回光返照,不达如是迷因,正因迷惑不知,妄本无因而妄执为实有;其实迷因,如空华之幻有,如水月之似有,所谓:‘昔本无迷,似有迷觉’而已。若能识得迷本无因,如狂华之无依,尚无有生,欲何为灭。但因翳眼观之,似有生灭而已。菩提译觉道,已得菩提者,谓诸佛已得无上菩提之果;亦不过如从梦中醒悟之人,说梦中之事;其心纵然精明,能忆梦中境物,但终无法取得梦中之物,以示他人。因梦境本空,实无所有故。佛五住已破,无明梦醒,如寤时人;众生所见人我自他,圣凡苦乐,皆喻梦中境物。佛三智圆,万德具,如心精明。佛为众生说,无明妄想,如醒人说梦;说梦之人,无法取得梦中事物示人,如佛说妄因,因迷自有,无法将妄示人,因妄本无体,并非实有故。

　　况复无因,本无所有。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?

　　辛三结合

　　况复无因,是显妄因本空;本无所有,是明妄果亦无。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走;若然达多,正在怖头狂走时,忽然狂心顿歇,便知头属本有,非从外得。纵使未曾狂歇,正在狂走之时,其头又何曾失?此喻众生在迷,佛性未失,诸佛悟证,佛性亦非外得。迷之不失,悟之不得。正如古德所云:‘迷时踏破荒山岭,悟来方知在目前。’可知妄本无体,其体即真。无明妄想之体性,本来如是;求其体性,尚不可得,欲索其因,更不可得。故曰:妄性如是,因何为在?

　　汝但不随分别,世间、业果、众生,三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。

　　庚二明真亦无得分二。辛初法说

　　众生执我,二乘执法,故满慈闻佛说,众生从真起妄,而有三种相续;因此执三种相续为实有,不知众生世界,以及业果,俱属虚妄,如空华水月,梦事灯影,似有而非真有。若执为实有,即是无明;若知虚妄,不起分别,无明即灭。可知无明无本,皆由分别;此能分别之妄心,即烦恼根本。由分别故,于善恶境,起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业,遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业,三因指分别妄心,亦即分别法执。二乘已断分别我执,不再作杀盗淫业,但分别法执犹存,仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别,三种相续之因从此不生,既不生则不灭,如是心体寂然,分别不起。所谓:‘但离妄念,即如如佛。’故曰:‘则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。’狂性喻无明,但不随分别妄心,狂性之无明,自然歇息;歇即菩提,可知菩提,乃心中菩提,非从外得,不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别,菩提即现,故六祖大师云:‘著境即烦恼,离境即菩提。’胜净明心,是菩提果觉之本体,此体为万法之宗曰胜;本无生死烦恼曰净;光明遍照,了了常知曰明。此心天然如是,遍一切时处,曰本周法界。此胜净明心,本周法界;法界众生,人人本具,不假修成,亦非他与;但于分别妄心息灭之时,此心即显。故知不随分别,实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云:‘寂寂安空空,法华三昧现。’金刚经云:‘离一切相,即名诸佛。’骨间之肉曰肯,筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇:庖丁牛刀,用十九年,其新如故,惠王问:何得如此?庖丁答云:‘肯綮之未尝,何况大骷。’意谓:向筋肉缝处下刀,不与肯綮接触,免伤其刀,何况骨头。今云何藉劬劳,肯綮修证。即无须劳筋苦骨,勤恳修行,苦苦求证。佛意谓:但能达妄本空,妄空真显,何必索求妄因,勤劳修断,而冀有所证得?此即六祖所云:‘一悟即至佛地。\’亦本经所示:‘十方如来一门超出,妙庄严路。’

　　譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知;穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。

　　辛二喻合

　　上无片瓦遮头曰露,下无立锥之地曰穷。人如一切众生,衣喻五阴,如意珠喻菩提胜净明心。有人衣中系珠,如众生五阴身中,本具佛性。不自觉知,喻众生虽本具佛性,但迷而不知。众生无福慧庄严曰穷,无涅槃依止曰露。乞食驰走,喻凡小乞有漏无漏之益。虽实贫穷,珠不曾失,喻众生虽在生死,为众苦所逼,而佛性未失。忽有智者,指示其珠,喻大觉世尊,说法直指真心。所愿从心,致大饶富,喻闻法观心,狂性顿歇,歇即菩堤,佛果功德显现,自此大用无边。方悟神珠,非从外得,喻悟佛性本具,非成佛时,方从外得。

　　此总显佛性,迷之非失,悟之非得。迷时妄固无因,悟时真亦何曾得?正答满慈重征妄因竟。

　　即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊,现说杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得;斯则因缘,皎然明白,云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少,有学声闻。今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提,不从因缘;则王舍城,拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。

　　戊二答阿难再执妄缘分二。己初疑问

　　小乘人向闻佛说,诸法从缘生,法执深固。虽经前破妄显见,四科七大,无非藏性,一一皆说,非因缘非自然。但今阿难闻佛答富楼那,语多带因缘,如经文:以是因缘众生相继;以是因缘世界相续;以是因缘业果相续。又:‘三缘断故三因不生。\’岂非因缘。狂性自歇,歇即菩提,不从人得,岂非自然。因而于大众中,从座而起,顶礼佛足而白佛言:世尊现说,至不从人得,是按佛语,以为问难之端。斯则四句,是疑佛语,前后相违。阿难意谓,佛今既说三缘断故,三因不生,斯则岂非因缘,皎然明了,云何如来顿弃因缘?不但我阿难是因值佛因缘,而出家学道,即佛座下,许多少年有学声闻,亦因闻佛说法因缘,而出家修行。何独我阿难及年少有学声闻如此,即今法会中,大目犍连,及舍利弗、须菩提等,无学长老,亦因闻佛说因缘之法,发心出家,修行悟道,而得证无漏圣果。目连佛弟子中神通第一,是佛座下四众之养母;舍利弗,则智慧第一为四众之生母。未出家前,两人皆从沙然梵志出家。沙然死后,将其座下二百弟子,分与二人率领。复因乞食途中,遇马胜比丘,得闻:‘诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。’之偈,而心开意解,从佛出家学道,不久即证圣果。须菩提,佛弟子中解空第一,亦因悟缘生性空,而证圣果。等是等于其他无学声闻。今佛说狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证,即是说菩提,不从因缘;此何异于王舍城中,拘舍梨等外道所说,八万劫后,自然成道,不假修证。然则外道所说自然,岂不成为第一义谛?在阿难之意,以为佛今日所说,即使不落因缘,亦堕于自然。殊不知佛说法,是观机设教,对病施药。昔为小机,故说因缘生法,令知无常苦空,不执身心器界,而证涅槃;是佛方便,属于权教。今汝阿难,既殷勤启请,十方如来得成菩提最初方便,则此众生本具之菩提心法,岂属世间因缘?虽然,正因菩提,本自天然不假修证,但果上菩提,非假缘因,了因莫显。由佛教其但不随分别,即是缘因菩提,若能依佛所教,不随分别,便是了因菩提。由此缘了二因,显发不假修成之正因菩提,而成无上觉,此岂是王舍城拘舍梨等外道所说之第一义谛?阿难未明此理,故心中迷闷不已,惟恳求佛慈悲,开示启发,其心中之迷闷。

　　佛告阿难:即如城中,演若达多,狂性因缘,若得灭除;则不狂性,自然而出,因缘自然,理穷于是。

　　己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

　　狂性喻无明,能为障道因缘;不狂性,喻菩提。狂性若得除灭;喻但不随分别;则不狂性,自然而出,喻心中狂性自歇,歇即菩提。阿难因闻佛引演若达多为喻而生疑,故佛仍以此喻而推破其妄计因缘自然之情执,故告之曰:即如城中,演若达多之狂性,喻无明为障菩提之因缘;若狂性顿歇,则不狂性之菩提,自然而出,你所执之因缘自然,穷究其理,不过如是。以狂性除灭为因缘,以不狂性自然而出为自然。殊不知我所说三缘断故,三因不生,本非因缘,狂心顿歇,歇即菩提,亦非自然。故下文随即破其计因缘自然俱非。

　　阿难!演若达多,头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走。若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?

　　壬二破二执分二。癸初正破二执分二。子初约头破

　　佛呼阿难,在汝之意,以为达多之头,本是自然,错矣!若其头本是自然,则应时时自然,处处自然,无时无处不是自然;然则以何因缘,忽然怖头狂走。既然发生怖头狂走,可知其头,非本自然。若自然头以下,是破因缘;佛恐阿难闻破自然,即转计因缘。故佛随即破之曰:若果其自然本有之头,是由于照镜因缘,怖头狂走,何以自然之头,不随狂怖因缘而遗失?今达多之头不但未失,且未曾丝毫变易,可知其头,亦非因缘,故曰何藉因缘。此总显头非因缘,亦非自然。若说自然,不应有狂;若说因缘,何不遗失。头如菩提,若谓菩提是自然,不应迷真起妄,若谓菩提是因缘;理应变易。今菩提真性,在凡不减,在圣不增,迷之不失,证之不得,故非因缘,亦非自然。不但菩提真性,非因缘,非自然;即无明狂妄,亦非因缘,非自然。故下科约狂破阿难因缘自然之情执。

　　本狂自然,本有狂怖;未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?

　　子二约狂破

　　此科文中:‘本狂自然\’,应是‘狂本自然。\’又‘不狂自然,’应是\‘狂不自然。’达多之头,固非因缘,非自然;即达多之狂,亦非因缘非自然。若谓达多之狂,本是自然,则无论何时何处;皆应有狂,无须照镜而后狂;然则,未发狂时,狂性潜藏何处?今不但未狂之时,求狂性不可得;即正在狂时,觅此狂性,亦了不可得。故知狂性,本非自然。若谓狂性非是自然,当属因缘;若狂性属因缘,究竟因何而狂,头本清醒无妄,不应成为狂性之因,故狂非因头有,狂亦应非因狂而狂,若狂因狂有,则未狂之前,理应有狂;今正当狂时,求其狂性尚不可得,况未狂前?此总明狂性非因缘非自然。以喻无明烦恼,亦非因缘非自然。若谓无明,本自天然,即使旷劫修行,亦难成佛;今诸佛既已断惑证真,当知无明烦恼,本非自然。既非自然,当属因缘;然则此烦恼究竟因真有,抑因妄有。真非