楞严经通议卷四

　　明·憨山大师著

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子清河房融笔受

　　明南岳沙门憨山释德清述

　　二开不空如来藏以示假观之体,分三:初当机疑请:

　　尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛!世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人于百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻!佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除,我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音尚纡疑悔。

　　议曰:将显不空藏性,满慈示疑以请,深穷生起之由,故有忽生之问,此先叙疑也!阿难以多闻无功,故发启斯教,从前开示业已了悟法身,自信成佛无疑矣!而满慈素推说法第一,既同闻开示尚未至无疑之地,足见此法非口耳所能入也!

　　二正述疑情,分二:初疑真不容妄:

　　世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流终而复始?

　　二疑四大相陵:

　　又如来说地、水、火、风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往;惟愿如来宣流大慈!开我迷云及诸大众!作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。

　　议曰:此呈疑致问也!满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然,云何忽生山河大地诸有为相耶?是不知世界众生生起之由也!又闻七大遍周而地水火风齐遍法界,且水、火相陵,地、空相夺,云何一一周遍耶?是不悟性真圆融之理也!此问彻底穷源,非如来一切种智何以能究本始之因哉?

　　三世尊窾启,分五:初许说诫听:

　　尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处;汝今谛听!当为汝说!富楼那等钦佛法音,默然承听。

　　议曰:此许说也!胜义中真胜义性,成识论胜义有四:一世间胜义:谓蕴处界等;二道理胜义:谓四谛法;三证得胜义:谓二空真如;四胜义胜义:谓一真法界。此后正穷法界源起,故说胜义中真胜义性也!阿练若:此云寂灭处;华严说菩提场为阿兰若处,是所谓一乘寂灭场也!以法界性为本修因,故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性,带显圆融法界,故佛许说,意有所归也!

　　二示妄依真起,分五:初立一心为迷悟之本:

　　佛言:富楼那!如汝所言!清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然!世尊!我常闻佛宣说斯义!

　　二双诘二门为生起之因:

　　佛言:汝称觉明,为复性明称名为觉?【诘心真如门】为觉不明称为明觉?【诘心生灭门】

　　议曰:此两诘妄源以示生起之由也!满慈问如来藏既清净本然,则了无诸相矣!云何于清净界中忽生此物耶?忽生:谓无故而起也!此推车拄壁之问最难措口,若在宗门只消一棒一喝便彻疑情,今教海穷源不得不溯推其始,故世尊婆心乃窾启之;将明妄依真起,故先立一真法界之源以为迷悟之本,特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语,双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明,为是觉性本明,不假明而明之称为觉耶?此诘真如门;为是觉性不明,要将明以明之称为明觉耶?此诘生灭门;此世尊立定双关,要引满慈所明一语以为造妄之端耳!佛性有三:谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成,不借功勋,故名正因。要假知识师缘开发,所谓佛种从缘起,故名缘因。修而后悟,故名了因。此中性觉妙明:正因佛性也!本觉明妙:了因佛性也!以借始觉之功而显本有,盖属修而后成者也!此二佛性总会一心,故双举以立宗本。

　　三认妄失真:

　　富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。

　　议曰:佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端,而满慈果认生灭之觉;谓若不假明以明此觉者,则但有其明而无所明之觉矣!意要必有所明方为明觉也!

　　四生灭门中依无明不觉生三细:

　　佛言:若无所明则无明觉,有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性;【先纵夺遣妨】性觉必明,【觉义】妄为明觉,【不觉义】觉非所明,【业相】因明立所,【现相】所既妄立,生汝妄能;【转相】

　　议曰:此示生妄之始也!若无所明则无明觉,此纵辞也!意牒无所明一语,谓若果无所明则无明觉之妄矣!岂不幸哉?下夺之曰:争奈有所则非真觉,无所乃非妄明,若绝无本明又非觉湛明性之真体矣!性觉必明者:谓性觉必定妙明,不须更以明明之;此是本然佛性,当论觉义也!妄为明觉者:谓才动所明之一念,则将本然觉性妙明失之矣!当论不觉义也!觉非所明:若有所明则属无明;此当论三细之“业相”也!以因此妄明之无明,迷覆绝待之真心,遂形对待之所相;此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此,故曰:因明立所;当“现相”也!然所相既已妄立,则对待是形,故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见,故曰:所既妄立,生汝妄能;当“转相”也!三细之相明见于此。

　　五境界为缘长六粗,分三:初总显六粗:

　　无同异中炽然成异,【明全真起妄】异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异,【上总出妄相,下正明六粗】如是扰乱相待生劳,【智相】劳久发尘,【相续相】自相浑浊,【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼,【起业、系苦相,下总结妄相】起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异真有为法。

　　议曰:此原倒妄之由以显六粗相也!无同异中炽然成异者:谓一真法界常住真心本无同异之相,以一念妄动则真如随缘而有生灭,遂为不觉成阿赖耶识,由此即有微细三相而六粗已兆,则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中,是则本无同异而今有之,法尔齐现,故曰:炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异,将显六粗之相也!所异:即炽然成异,谓无明为能异,世界等为所异;今就异中拣有一法不同所异之世界,乃虚空也!所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同,以恒一故;以虚空静而世界动,动、静发明则又立一法为无同无异,乃众生也!以众生有色相不同虚空,有知觉不同世界,此则迷中从三细“现相”而有虚空、世界、众生之异相,所谓依空立世界,知觉乃众生;此一念圆具故,下文佛自释之也!如是扰乱下明六粗相也!谓一真法界妙圆心中湛然常寂,今既迷妄而有世界、众生,于虚空中动、静相待,扰乱生劳,劳则妄生分别,当粗中“智相”也!劳久则发尘:劳久当“相续相”也!自相浑浊:所谓自心取自心,当“执取”、“计名字相”也!由是引起尘劳烦恼:业起而苦必随之,当“业”、“系苦相”也!盖因动念一所字,故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也!起为世界下释上迷中同异之所以:谓上所言同异者,以起而动者为世界,一而静者为虚空,则彼无同异恐滥于真,乃指之曰真有为法是众生也!此上总明由一迷妄遂有三细六粗,以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义,故别说三种相续之所因,四大互生之所以也!

　　二别示相续,分三:初世界相续:

　　觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界;因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性;宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注;水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰、融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土、因绞成水;交妄发生递相为种,以是因缘世界相续。

　　议曰:此明世界相续之因也!初言因明立所,以所字当“现相”,指世界、众生等;今言世界乃唯识所变之相分,始因迷妄有虚空,依空立世界,故推觉明之无明以对顽然之虚空,而为世界生起之本;以空晦暗中,结暗为色,此正结色之始也!以世界乃四大种,正儒家所推先天之五行,谓由无明而成四大之世界,则天地以之而位,由四大而为五行,以生成故,万物以之而育,然世界即吾人所居之天地,非别有一世界也!说者但于经中约文字以作解,从来未有发明于目前者,故因经文乃设问以明之,不但决二氏之疑,而吾徒亦知唯识之旨矣,幸无厌其烦!

　　问:云何而有风轮执持世界耶?答:经云觉明空昧等:谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明,遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空,能所相待,明暗相倾既久而成妄想,此想鼓动心体,积虚成气充满空中遂有风相,如虚室生风,又如鼓扇生风也!积想不休而风力愈大,故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持,故有风轮执持世界,此风大种也!(老氏指觉明之无明为道体,故曰杳杳冥冥,其中有精。又以空体为虚无大道,指此风相为冲气,故专气致柔。又曰天地之间其犹橐籥乎!此老氏之道源也!儒氏以识神为天命之性,指空大为太极,指此风大为混元一气,由一气以生成万物;是皆不知唯识所变也!故太极图黑白相参,然白即觉性,黑即无明,正不生灭与生灭和合成阿赖耶识,为生万法之始,以此识有三分,而虚空、世界乃“相分”耳!)

　　问:云何世界而以金宝为体耶?答:经云因空生摇等:谓由顽空体中而生摇动妄想之风,返吹藏识体中无知之明觉,一动一静生灭不停,相摩相荡,摩荡既久而明体愈坚遂结为色,即成“相分”无知之外色,故曰:结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚,故宝有光明,以得坚觉之性也!由是故有金轮保持国土,此性色为地大种,指体而言故曰金宝,以须弥已下地底为金刚际。(此儒家所言一阴一阳之谓道,以为生天生地之本也!此中空:静也!暗:幽也!故为阴。摇:动也!觉:明也!故为阳。故曰动静有常,刚柔断矣!此由动静以成金轮为地大种,即天地初成之始也!以动为干体,静为坤体,故形而上者为天,形而下者为地,所谓乾坤成列而易位乎其中矣!斯则阴阳未形而动静刚柔已具,所所先天之易也!)

　　问:云何而有火光为变化性耶?答:经云坚觉宝成等:谓由前坚觉之宝既成,摇明之风既出,二者相对,一刚一柔,相摩相荡,故有火光为变化性,此火大种也!(此易所言刚柔相摩而成变化,以形而上者在天成象为日,乃太阳之火精也!形而下者在地成形为火,乃变化性,谓变生为熟、化有为无,且后天五行巽为风为木,故钻木取火以得先天之性也!此四象中日也!)

　　问:云何而有水轮含十方界耶?答:经云宝明生润等:此句文倒,应云火光上蒸,宝明生润;谓由火光上焰而蒸坚觉之宝,宝被火蒸故生润而水出,故有水轮含十方界也!此句经义极难理会,且宝为地体,何以火蒸而为空中雨露之水耶?以金宝为地体,须弥山亦名金刚山;大论云须弥山四宝所成,山顶帝释所居三十二天,是则上界宜乎金刚为地体也!况须弥山形如细腰鼓,是则上界地而覆于下者亦相若;日月行于山腰,照临一四天下,足知仰视苍苍而碧色者,皆上界宝地之体也!而为下方众生业火所蒸而生润,即空中雨露霜雪之类,皆宝所生之水也!是则众生常居宝界之中,而宝中有水,岂非水轮含十方界耶?(此即易所谓形而上者在天成象为月,太阴之精为星辰,形而下者为江河湖海流注之状,此四象具矣!)

　　此前因觉明空昧相待而有风、金二大,因风、金相摩而有火大,因火蒸宝润而有水大,是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象,此正易经所说太极生两仪,两仪生四象,以为八卦之体,故曰天尊地卑,乾坤定矣!卑高以陈,贵贱位矣!动静有常,刚柔断矣!在天成象,在地成形,变化见矣!此上且说天地生成之相,后方说万物本末之由,以此而推,世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿,谓予楞严经谈五行之妙极精,故刻意而推之,吾徒不可不知也!

　　问:云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶?答:经云火腾水降等:前言乾坤已成,阴阳既分,而天地位矣!由四大种而为后天之五行以生成万物,此火、金生水,水、火生土也!谓由火光上蒸,宝明生润,故火光上炎,水势下降,交合于半空之中,水火既济,阴阳和而生子,故水火俱坚实而成形,其本源湿性流为四大海水,其本源火性遂结成土,大者为洲、小者为潬,故有四大部洲诸小洲等;以是义故,水含父之性,故海中火光常起,土得母之性,故洲潬中江河常注也!以水火乃称性之水火,故在天成象有日月星辰,在地成形有江河湖海、四大部洲之状,故云变化见矣!此交发立坚以水、火相敌,乃水、火既济,谓相生也!下水势劣火,故有山石草木,乃相克以成物也!

　　问:云何而有山川高下不平耶?答:经云水势劣火等:以前水、火既济而势相敌,故为洲为海;今水、火未济,水势劣火势不相敌,而火上炎遂结为高山巨石,以其受父之性故山石击则成焰,得母之性故融则成水;即今石中有火、山顶有水、石根多润,类可见矣!此犹属先天性火,但性不相敌,故成有形之山石耳!

　　问:云何而有草木之类耶?答:经云土势劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之气分,故林薮遇烧成土也!以其受母之气分,故草木遇绞成水也!由觉明空昧二妄而为四大之种,遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木,而一气流行,阴阳错综,五行相生、八卦流变至六十四,故易卦始于乾坤而终于既济未济也!故曰:交妄发生递相为种,以是因缘世界相续也!昔大慧禅师云:楞严世界相续说五行极详。举此示众,但未细分别耳!

　　二明众生相续:

　　复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘听不出声、见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等,胎、卵、湿、化随其所应;卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应,情想合离更相变易,所有受业逐其飞沉,以是因缘众生相续。

　　议曰:此明众生相续之因也!明妄非他乃至合离成化等者:盖言四生受形之因,而身为苦本也!清净界中本无众生,但因无始一念妄动而有无明,遂为众生之本,故曰:明妄非他,觉明为咎。觉明:指无明也!因此无明遂形四大之所相,吸揽四大以为身,故使真明之理不能踰越于色身,复取外色所造之六尘而为受用之境,以是因缘故听不出声、见不超色;因色香味触六种妄尘既就,则根尘和合而发六识,圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因,而四生之苦果随具;故同业相缠而有胎卵之形,合离成应而有湿化之类,此四生众生始因一念无明而有也!见明色发以至遏蒲昙等者:此言投胎之状也!六道升沉不一,此就人道而言;谓众生既造妄业,死后得中阴身,所谓游魂也!鬼无色身而有五通,眼见最远,以爱染习气必寻所爱之境,极其见而求之,虽数千里外而可爱之境遂现,故曰:见明色发。既见其境而识神必趋其所,以明见可爱而想形之,故曰:明见想成。当其男女交遘之际而识神守之,若本是男则爱母而憎父,若本是女则爱父而憎母,故曰:异见成憎,同想成爱。乘其交遘而渴爱随之,吸爱涎而流入母胎,而为受形之种子,故曰:流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中,遂执为我,故曰:纳想为胎。此入胎受形之始,盖从交遘发生也!若其男女之辨,又因憎爱吸引同业而有别也!由爱业为因、爱境为缘,而胎胎一七日而为羯罗蓝,[此云凝滑]遏蒲昙,[此云疱,二七之状]蔽尸,[此云软肉,三七之状]健南,[此云坚肉,四七之状]钵罗奢,[此云形位,谓六根方具,五七之状也]上言投胎之所以也!至若胎、卵、湿、化四生之不一者,特随其所造之业而应之,所谓当业流转也!卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应:想轻举而情重浊,由想而爱随之,故卵为首;附合湿气而生曰湿生,转脱易形曰化生;由情想合离故更相变易,随因感果,所有受业逐其飞沉耳!以是因缘众生相续也!

　　三明业果相续:

　　富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人、人死为羊,如是乃至十生之类死死生生互来相啖,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本;汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚;唯杀盗淫三为根本,以是因缘业果相续。

　　议曰:此明业果相续之因也!想爱同结,爱不能离,父母子孙相生不断:此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者,欲贪为本也!贪爱同滋,贪不能止:谓贪众生身分血肉取以为食,滋养己身,故曰同滋;以强陵弱,取而食之,故曰杀贪为本也!以人食羊等为盗贪者:以本不与而取之,强杀其命而食其肉,故为盗也!汝负我命:杀贪也!我还汝债:盗贪也!汝爱我心,我怜汝色:欲贪也!故此历劫牵缠三业为本,以是因缘业果相续也!

　　三结显妄相:

　　富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始。

　　议曰:此结三种妄元也!谓三种颠倒之相本来不有,但因无始一念妄动而有无明,故曰:觉明。由此无明而生妄见,故曰:明了知性。因无明而发所相,是从无明而生山河大地诸有为相也!是知初言因明立所,只一所字而三种之相已具其中矣!以妄见不泯则轮回不息,故终而复始也!

　　上约迷以示妄依真起竟。

　　三示本无生灭,分二:初执妄疑真:

　　富楼那言:若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?

　　议曰:满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地,遂疑如来已证妙空明觉,而山河大地何当复生耶?要显觉不生迷,本无生灭之义,故兴此问!

　　二示本无生灭:

　　佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也!世尊!富楼那!十方如来亦复如是!此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷;亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭,忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生,汝观是人为愚?为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚、为慧?佛言:如汝所解!云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅槃亦复如是!

　　议曰:满慈此问要显迷悟同源,本无生灭,故如来连以四喻答之。迷方一喻:使知昔本不迷,今亦无悟。空华一喻:使知真元无妄,悟不生迷。金喻觉性不变,灰喻果德无生。

　　上答云何忽生,下答四大相陵。

　　四显理事无碍:

　　富楼那!又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭,又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映,于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明非日、非空,不异空日,观相元妄无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真唯妙觉明,妙觉明心先非水、火,云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是!汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日随二人去,一东一西先无准的,不应难言此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄无可凭据。

　　议曰:此下喻显事理无碍以示不空藏性也!满慈疑水、火性不相陵灭,又疑虚空、大地本不相容,如来举虚空之喻以显事理无碍,故曰:譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;以喻妙觉性空,体绝诸妄,而不妨随业发现也!且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空,是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明,此则不空之义显矣!观相元妄,观性元真,唯一妙心,元非水火,云何复问不相容者:盖真妙觉心具有广大业用,故循业发现,而地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则一时俱现。然俱现者,如水中日影随人东西各行,不可作“一”、“异”会也!知此,四大各遍之疑泮然冰释矣!上喻显理事无碍。

　　五显迷悟同源以结事理无碍:

　　富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

　　议曰:此结显事理无碍带显事事无碍也!谓如来藏性本圆周遍,若以色空倾夺,则随色空周遍法界,且事遍即理遍也!但众生迷闷不悟,背觉合尘,故发尘劳有世间相;以显事理无碍也!我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故能一多相含、小大摄入,毛端现刹,尘里转轮,良以灭尘合觉,故发真如妙觉明性;此带显事事无碍也!

　　上示不空藏性竟。

　　三开空不空如来藏示中道观体,分四:初约遮照以显圆,分四:初约双遮以显圆:

　　而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩,【此云正遍知】非大涅槃、非常、非乐、非我、非净,

　　二约双照以显圆:

　　以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃、即常、即乐、即我、即净,

　　三约同时以显妙:

　　以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。

　　四结示离言:

　　如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发;汝与众生亦复如是!宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光,汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。

　　议曰:此约遮照以显圆也!而如来藏清净本然,纤尘不立,离一切法,十法界相了不可得;此约双遮以显圆也!以是俱非世出世故。而如来藏即一切法,世出世间一法不舍;此约双照以显圆也!若言非、言即犹是遮照,未极一心,必离即、离非,是即、非即,遮照同时,心言路绝,方显一心之妙耳!此则圆融果海,妙绝言思,安可以所知妄心而能测度,用世语言而入之哉?是须圆悟圆修方契一心之妙耳!故譬琴瑟虽具妙音,若无妙指终不能发;妙指喻观行也!然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异,如我按指则海印发光,汝暂举心则尘劳先起者,何也?良由爱念小乘,不肯勤求,得少为足耳!上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。

　　二示一心以显顿悟顿得:

　　富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满,而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝!汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅无状狂走,于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂更无他故!佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫,虽佛发明犹不能返;如是迷因因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有!如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走?忽然狂歇头非外得,纵未歇狂亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。

　　议曰:前已开示三种藏性虽为三观之体,然且犹属修证不无渐次,故满慈复问何因有妄,要明妄元无因,以显顿悟顿得,方见天然妙性本自圆成,不借功勋,非从外得耳!满慈何因有妄一问最为彻底穷源,学人日用但将此句时时参究,莫谓教中无祖师意也!世尊难以措口,聊借演若迷头之事发明,以示妄元无因,亦见头非外得;以妙觉明心本来无妄,既称为妄,云何有因?有因则不名妄,但自诸妄想相因,从迷积迷耳!如是迷因乃因迷自有,若知迷无因则妄无所依,尚无有生,云何有灭?如寤时人说梦中事耳!妄性如此,因何为在?汝但不随分别三种相续,三缘断故则三因不生矣!三缘:即杀、盗、淫。三因:乃发业、润生二种无明,为三缘之因。谓若了三缘本空,而根本无明当下不生,则妙觉明心本来不迷,一旦顿得,正若演若狂心若歇,头非外得也!又何藉劬劳修证乎?故如贫子衣珠元不曾失,非从外得也!顿悟之旨于兹见矣!上直指一心以显顿得竟。

　　三示真妄双绝以显妙,分二:初当机执迷犹疑因缘自然:

　　即时,阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻!今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏;今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义!惟垂大悲开发迷闷!

　　议曰:阿难闻说妙心顿得,不假修行,犹蹑因缘之疑以启自然之问也!向以佛性借因缘而显,今则本有,不修自得,是说佛性自然,则彼外道神我自然成第一义矣!此约佛性不假功勋为自然,非前妄见分别之自然也!

　　二世尊曲借旁通即事以显真心绝待,分六:初总显迷悟俱非:

　　佛告阿难:即如城中演若达多狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。

　　二显真妄双绝,分二:初例真绝,分二:初绝自然:

　　阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?

　　次绝因缘:

　　若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?

　　二例妄绝,分二:初绝自然:

　　本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?

　　次绝因缘:

　　不狂自然,头本无妄,何为狂走?

　　三结妙绝言思:

　　若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。

　　四遣妄缘:

　　是故我言三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭,此但生灭,

　　五观智双泯:

　　灭生俱尽,无功用道;若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性;本然非然,和合非合,合然俱离,

　　六泯同果海:

　　离合俱非,此句方名无戏论法。

　　四结责劝修以发行:

　　菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论;汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱?是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,如何自欺尚留观听?

　　议曰:此即事例显真心绝待也!阿难向执因缘、自然之见,特常情耳!安可以入绝待真心哉?故世尊以演若迷头之事责之曰:即演若迷头之事,若狂性因缘灭时,则有自然头之见,但观未狂已前何有因缘、自然哉?故曰:理穷于是。下示本无因缘、自然,故双辩其相:谓汝以离诸因缘便为自然者,且如演若头本自然,则毕竟自然,又何因缘故怖头狂走?则非自然矣!此绝自然也!若自然头以因缘故狂,何以不自然头假因缘而失耶?虽狂而头本不失,乃狂怖妄出耳!纵狂而头无变改,何藉因缘耶?此绝因缘也!上辩头不因自然、因缘而有得失,足知真性不属因缘、自然也!下辩狂:谓不但头不属因缘、自然,即狂亦无因缘、自然;若狂是自然,于未狂之先,狂何所潜耶?此狂非自然也!若狂不自然而头本无妄,何为狂走?此狂亦非因缘也!足知妄亦不属因缘、自然矣!

　　总而言之,凡因缘、自然之说皆妄计名言习气,但未一悟本头耳!若悟本头,识知狂走,则因缘、自然俱为戏论矣!以此而观,则知天然妙性不属因缘、自然明矣!故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者:此但妄缘断而觉性生,但是生灭边事,若此灭生俱尽,至于无功用道,此虽观智而对待未亡;若有自然则名自然心生,生灭心灭,此犹属生灭边收;又指无生灭者名为自然岂非妄见耶?智虽泯而理未忘,宗门到此但名法身边事,未是法身向上事,犹如世间调和成味,而指非和合者称本然性耳!此非绝待真心也!必若本然非本然,和合非和合,和合本然一切俱离,离合俱非;至此则观智俱泯,心境两忘,圣凡情尽,迷悟双祛,不堕法身,泯同果海,迥出言思,此句方名无戏论法也!前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣!至此又以因缘、自然为疑,正是多闻名言习气未忘,岂可以戏论名言取菩提涅槃哉?

　　故如来大慈结责劝修曰:菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫勤修无以取证,纵汝忆持十二部经,只益戏论耳!且汝多闻乃积劫熏习,何以不免摩登伽难,只须待我神咒令汝解脱耶?是故汝虽历劫忆持,不如一日修无漏业。且摩登:淫女也!耶输:妇人也!只一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,而汝丈夫何不勇猛熏修,而返留滞于见闻观听之迹耶?

　　上开三种藏性以为三观之体,末后切劝修持,故下请行。

　　二详陈众行以示三观之相,分二:初特请行门:

　　阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王!善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹,如来复责多闻无功,不逮修习,我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入;惟愿如来不舍大悲!示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。

　　议曰:此当机请行也!古德判为修道分,愚判此为示观相,以阿难初请三观,前但约所显理以为观体,今阿难发心修行,远取菩提,非观行不能入;以观妄相为行,故向下十方如来同声说偈正示观相,而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳!阿难蒙佛开示,已悟法身真体,自信妙觉明心本圆周遍,含育十方诸佛刹土矣!如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远,非历劫修行而不能证,殊非多闻可得,此则譬如天王赐与华屋要因门入,故此请行;以三观乃入法界之门,今克约本经旨趣,故为示观相。

　　二世尊委示行相,分二:初示自利妙圆理行,分四:初通示迷悟之根,分四:初总示发觉初心:

　　尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

　　二别示二决定义,分二:初以不生灭心为本修因,分三:初示能观之心:

　　云何初心二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同?为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法谁为不坏?然终不闻烂坏虚空,何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。

　　二示所观之境,分三:初示生灭源:

　　则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终五叠浑浊。

　　二喻生灭相:

　　云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循,有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍、水亡清洁,容貌汩然名之为浊,汝浊五重亦复如是!

　　议曰:此下正示生灭之元,先立二决定义为发觉初心也!将示不生灭心为本修因,先示五浊生灭之相,意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也!众生所以迷倒者,良由迷一心而为业识,依见、相而为色心,依色心而成五蕴,由是妄分根、尘、识界,唯以五蕴为生死之本也!今将返妄归真,若离此五蕴身心更无可修之地,故以观五蕴为入道之门,若因地倒,还因地起也!前征心辩见以破者,破此五蕴身心是妄耳!会归藏性必从五蕴为首也!众生相续则以五蕴为苦本也!故今修行必观五蕴妄相以发轫也!即末后开示阴魔,盖由观五蕴不得其妙,故堕魔属也!结会总示五蕴边际使知归宿也!此佛出世说法之本意,专为打破众生五蕴身心耳!独于此经周备,故使观者必先得其要,则若理若观皆有所归矣!世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者,以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王,今先诫令于此大定勿生疲倦耳!以此证之,则前显理为观体,今说行门为观相无疑矣!二决定义:谓决定而不可易者,一审因地发心、二审烦恼根本;意谓若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解矣!修行之要莫切于此,故令审观因地发心与果地觉为同为异,意使以果地觉为本因心,殆非生灭心可契不生灭果也!故令照明世间诸生灭法皆可坏相,独虚空不坏者,以无作故,此则的指无作妙行为根本也!且不生灭者:即圆湛妙明清净真心也!只因最初一念妄动而为无明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄见抟取四大而为身,因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知,而成五蕴之众生;譬如清冷之水投之以灰沙尘土,浑浊不分,此五蕴秽浊之因从此而有也!

　　三别明生灭:

　　阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体、有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相、离觉无性,相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间、业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。

　　议曰:上总显五浊生灭之元,下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者:意谓清净界中本无众生,何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事?只因迷本元明结为色心,而为五蕴之众生,即浑浊真心,故有五种之妄相也!见空相织为劫浊者:此约色蕴以明劫浊也!劫者:梵语劫波,此云时分,长时之称也!且此明依色蕴,应云四大相缠,今以空见而言者,以迷妄最初有虚空而为色体,乃妄见先所揽者,故因顽空以浑浊真心而成妄见,此见吸取空相,久结为色而成色心,由此盖覆真心,故约空以明色蕴也!此中相织,约义而言但取绵密相缠不分,盖约生灭不停有织成义,非若世之经纬为织也!空见不分者:谓迷妙空而为顽空,则空本遍也!迷妙明而为妄见,则见亦遍也!二妄混合而为一,故云:不分。且空本是真如之实体,见本是圆明之妙觉,今既迷而混为一,正似投灰土于清水,则两失之矣!故但有空而无真体,但有见而无真觉,由此二妄生灭相缠乃有色心,故为色蕴之始也!

　　名劫浊者:以清净界中本无有时,今由色心初集之时便为长时之本,故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者:指受蕴为见浊也!此见乃五识执受之妄见也!指四大六根而为见浊者:盖妄认四大为自身相,为妄见也!意谓汝之色身本非有也!乃现抟取四大以为体,遂将圆明妙心壅令留碍,分为见闻觉知隔越而不通;且彼四大本无知觉,今壅识心于内,旋无知而令有知,遂执受为我,以无知投于知见之内,知觉融贯于无知之中,自相浑浊,生灭不停,妄见执此为受用根,以于清净心中妄见有此执受之色根,故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者:此依想蕴而立也!

　　想:乃六识之妄想,烦恼性空,此妄想本非有也!由汝心中寻常诵习惯熟之往事,习气内鼓,忽然起念,欲有所知所见之境,引起宿习,故曰:性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中,此所谓妄认六尘缘影为自心相,故曰:容现六尘。然此妄想缘尘而有,离尘则无实体,离觉则了无自性,以此妄想生灭不停,扰乱于清净心中,故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者:此依行蕴而立也!谓此众生本非有也!由汝妄想生灭不停,知见每欲留于世间,故念念造业,而善恶业力念念流变于十二类生,以去留生灭为众生本,浑浊真心,故依行蕴名众生浊。

　　汝等见闻元无异性等名命浊者:此依识蕴而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圆真心本无同异之相,良由四大壅分识性而为见闻觉知,则众尘隔越故无状异生,性中本为一体故相知,用中六根割据故相背,故同无一定之同,异无各各之异,两失其准,此识连持色心而为命根,同异浑浊,相织妄成,故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有,但由五蕴生灭,浑浊真心,故为浊耳!是皆迷妄之源也!故此下约返妄归真以示观行。

　　三示观行之因,分三:初明因真果正:

　　阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。

　　二喻断惑浅深,分二:初喻渐断:

　　如澄浊水贮于静器,静深不动沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;

　　二喻顿断:

　　去泥纯水,名为永断根本无明;

　　三结真穷惑尽:

　　明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

　　议曰:此略示观行之相也!意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德,应先择死生之根本。择:犹摘也!专依不生灭性以旋生灭。旋:犹漩也!如水之漩澓也!谓念念漩妄以归真也!复还元觉,得元明觉为因地心,如此方能圆成果地修证;故如澄浊水,清水现前,名为初伏客尘烦恼;此渐断也!去泥纯水,名为永断根本无明;此顿断也!当等觉后心将入妙矣!真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣!斯由不生灭心观行之功也!

　　二审烦恼根本意择圆根,分六:初敕令详审:

　　第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生谁作?谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏取如来位?

　　二正指结根:

　　阿难!汝观世间解结之人不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

　　议曰:此审烦恼根本也!发业是根本无明,润生是爱、取二惑,生死实由此二而有,通名烦恼。然此二种依根而辩者:谓此二法元无实体,但依六识妄想为用,故于六根门头缘尘取境,纯是无明用事以资爱、取,故念念爱取,处处贪著,生死结于根尘之中,故令审知虚妄根尘何处颠倒,以根尘相交结处即颠倒处,乃生死结根之所在也!若欲解结当就结根而解之,故审六根优劣,意取圆根虚而易解,所以用其选择耳!将选圆根先示六根之优劣,欲令知所选耳!

　　三显根因妄织:

　　阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、未来、现在为世,方位有十,流数有三,一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉,而此界性设虽十方,定位可明;世间只目东、西、南、北,上、下无位,中无定方,四数必明与世相涉,三四四三宛转十二,流变三叠一十百千,总括始终六根之中各各功德有千二百。

　　四显力用不齐,分六:初眼根:

　　阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

　　二耳根:

　　如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。

　　三鼻根:

　　如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。

　　四舌根:

　　如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。

　　五身根:

　　如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。

　　六意根:

　　如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。

　　五诫选圆根:

　　阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍;我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进!

　　六使一门深入:

　　十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。

　　议曰:此示六根优劣也!上云由此众生世界生缠缚故,于器世间不能超越,故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者:世约妄念迁流,界约一身而有左右前后,故为界也!以一念才兴居然迁流,便有三世;方虽有十,只言四方,此三世四方只就一身而观,故曰:身中贸迁。以界与世互相交涉,所谓织妄相成也!三四四三宛转十二者:谓一念法尔具该三世,全遍于一身,不出于左右前后之四方,则每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融贯,则每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相织,故曰:宛转。初则一念为一叠,但有十二耳!妄念重变,前念已灭,后念续生,最极微细,以初起一念无本,即此一念已包三世流于四方,故成十二,此一叠也!第二叠者:即于东方三世,每世各有一根本,共成三十,则四方合一百二十,故曰百,第二叠也!第三叠者:就百二十上各各有十,则成千二百,此三叠也!此以世涉方,其界例此可知。

　　最初一念不立本者:以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注,谓一念中有九十刹那,一刹那中有九百生灭,其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者:谓约生灭一念,法尔迁流,具该三世,虽穷劫亦只言三世耳!故就生灭根身以明六根之业用,各各本该一千二百之功能,但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳!若眼根见前不能见后,约功能不到处则三分阙一,只具八百;耳则圆闻十方,故全具千二;鼻则约出入息阙于中交,亦只八百;舌则宣扬妙理,圆满千二;身以离合,离则不知,亦只八百;意则默容十方三世无不周遍,故千二百;此全约功能以论也!六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者,但依六根缘尘取境,无明发业,爱取润生,起惑造业,结成生死之根,故长劫沉沦;今若逆生死流,返妄归真,只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳!不必舍此别求也!以此六根本是妙明真心中所现之物,故根根尘尘皆可还源,今但就圆根取其易入,功用易成,故须选择令于一门深入,果能入一无妄,则六知根一时清净矣!

　　三略示妄尽还源,分二:初当机疑请:

　　阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净?

　　二世尊的示,分十:初总明机浅法深:

　　佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭分齐头数!

　　二令观六一虚妄:

　　今汝且观现前六根为一?为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻!佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承;是故应知非一终六、非六终一,终不汝根元一元六。

　　三的示真妄两忘:

　　阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。

　　四责迷执一:

　　汝须陀洹虽得六销,犹未亡一;

　　五喻出形名:

　　如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一,彼太虚空云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一!则汝了知六受用根亦复如是!

　　六别示妄源,分二:初别显妄源,分六:初眼根:

　　由明、暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。

　　二耳根:

　　由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。

　　三鼻根:

　　由通、塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。

　　四舌根:

　　由恬、变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘流逸奔味。

　　五身根:

　　由离、合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。

　　六意根:

　　由生、灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法。

　　二总结虚妄:

　　阿难!如是六根由彼觉明有明明觉,失彼精了,黏妄发光,是以汝今离暗、离明无有见体,离动、离静元无听质,无通、无塞嗅性不生,非变、非恬尝无所出,不离、不合觉触本无,无灭、无生了知安寄。

　　七指归观心:

　　汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相,随拔一根脱黏内伏,

　　八智起惑忘:

　　伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见;

　　九略显大用:

　　明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、跋难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无;诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根,圆明了知不因心念。

　　十显妄尽还源:

　　阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合暗相现前,六根黯然头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙?

　　议曰:此略示妄尽还源也!阿难闻入一无妄,六根一时清净之说未悟,故兴此问,以启本无一六之谈,因示六妄本源以明所归之地耳!故世尊先审此根为一为六者,意显此本元非一六义也!但由无始颠倒,于圆湛体中一六义生,故譬虚空参合群器遂名为异,除器观空又说空为一,且虚空岂因器以成同异?同尚强名,云何更说是一非一耶?了知此义,则六受用根如此而已,不可作一六解也!

　　问:六根本是妙湛圆明之真心,何以成此六根之妄想耶?答:由明暗等下正示初成六根之妄相,以示六妄之源也!由明暗等者:意显六根本非有也!但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识,谓之识精,以因明立所遂有四大之妄尘,由明、暗相形以击湛明之真体,因此黏湛而发妄见,见精映色久而取著,故结色成根,而根初成之时乃四大之净色,以笼识精及粗而为浮尘根于外,故识精从此流逸而奔于色等尘,此眼根之所以成也!由动、静二尘以发耳根,由通、塞二尘以发鼻根,由恬、变二尘以发舌根,由离、合二尘以发身根,由生、灭二尘以发意根,皆例如眼根,此六根之所以成也!

　　意根属心无形而根元亦名清净四大者:谓初由妄见吸取父母之精血,而识栖托于中,及五根既就,而初结肉团居中名肉团心,故此属四大名浮尘根,而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳,最初所结清净四大名胜义根以裹藏识,意根处此杳冥之中故如幽室见,圣人之心有七窍言其虚而明耳!以上通示六根生起之妄源,故总结之曰:如是六根由彼觉明妄有明明之觉,故失彼真精,黏妄而发其精光耳!皆以缘尘而有,离尘则无体矣!故曰:无灭、无生了知安寄。初以不知是妄,故认无明为主宰,爱取为受用,故依之而造业也!下示观心:故曰:汝今若欲返妄归真,但不循六尘,随拔一根脱黏内伏,伏归元真,则本有真心光明一旦发耀,若从一根耀性发明,则五黏随脱,不随前尘所起知见,尽是真光独露耳!

　　由此真明则不循六根之妄,但寄根以明发,由是六根开通互相为用,此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根,更非他物也!下引不循六根之人岂不信哉?阿难下正示还源:谓今汝诸根若圆拔已,则内莹发光,如是浮尘根身及器世间如汤消冰,应念化成无上知觉矣!如水成冰、冰还成水,岂假于外哉?且妄知妄见皆借前尘,今不由前尘,不因明而自然开发本有之真见,则诸暗相永不能昏矣!所以障蔽妙明者,根、尘之过也!若根、尘既销,云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉?是知真妄还源总不出六根之外也!

　　上略显妄尽还源。

　　四密示最初方便,分二:初当机重疑断灭,分二:初以真疑妄:

　　阿难白佛言:世尊!如佛说言因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏,若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?

　　二以妄疑真:

　　世尊!若离明、暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈开我蒙吝!

　　议曰:此将示闻性真常,以密拣耳根为最初方便,故当机先设断灭之疑也!阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭,故问佛果七种皆是常住,若果念心离于前尘本无所有则断灭矣!云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果耶?故进退循环求而不知,遂起如来自语相违之疑。

　　二巧示真常,分五:初责许除疑:

　　佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识,恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事当除汝疑!

　　二击钟以验:

　　即时,如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻!钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻!时,罗侯罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻!佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击则我得闻,击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声!有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击则名有声,击久声销音响双绝则名无声。

　　三正显真常,分五:初拣定:

　　佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?

　　二正示:

　　是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无;

　　三责迷:

　　汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷以常为断,终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。

　　四喻显:

　　如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓、或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响,于时忽寤遄知杵音,自告家人:我正梦时惑此舂音将为鼓响!阿难!是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞?其形虽寐,闻性不昏;

　　五显结:

　　纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?

　　四总结颠倒:

　　以诸众生从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。

　　五指归观心,分三:初灭尘同觉:

　　若弃生灭,守于真常,

　　二智起惑亡:

　　常光现前,根、尘、识心应时销落,

　　三尘销觉净:

　　想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?

　　议曰:此下世尊巧示真常也!阿难因疑此心离尘无体将为断灭,世尊试将俗事以验令其除疑,故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不,意在验闻性也!如来又敕罗侯击钟乃问声不,是约声尘以验也!先已报言无闻矣!次又击时再问而报有声,若闻性果无则随时已灭,不应又闻此声矣!故责之曰:报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳!岂彼闻性为汝有无哉?若实无闻,谁知无者?以此足征闻性真常也!乃正示之曰:声于闻中自有生灭,非汝闻性为有为无。乃责之曰:汝尚惑声为闻,何怪以常为断,故不应言离彼动静前尘便说闻无性也!故说睡梦之人形寐而闻性不昏,以此足知纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭耶?此结显真常之义也!下示颠倒:以诸众生循诸色声,逐念流转,不循所常,逐诸生灭,故生生杂染流转。下指归观心:若弃生灭,守于真常,一旦常光现前,则根尘识心应时销落矣!想相、识情二俱远离,则根尘顿销,而汝法眼应时清明,云何不成无上知觉耶?此已巧示真常,意显耳根可为最初方便。次下指结根元,将明下手工夫耳!

　　上总示迷悟之根竟。