当前位置：华人佛教 > 佛教人物 > 汉传佛教人物 > 弘一法师 >

弘一法师

南山律在家备览略编（戒体章名相别考）

[弘一法师] 作者：弘一法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　戒体章名相别考

　　（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）

　　诸法五位

　　一小乘俱舍宗 ┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。

　　佛家建立诸法┌立七十五法 ┐ │二心法了识事物者。亦名心王。

　　有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。

　　│立八十四法 │束于五位│四不相应法不附随于心法者。

　　└三大乘法相宗 ┘ └五无为法常住、而不自因缘生者。

　　立百法

　　◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。

　　◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。

　　故其次第为色、心、心所、不相应、无为。故其次第为心、心所、色、不相应、无为。

　　于此中摄七十五法。┬色法………十一┐ 于此中收百法。┬心法……………八┐

　　├心法…………一│ ├心所法……五十一│

　　├心所法…四十六├七十五法 ├色法…………十一├百法

　　├不相应法…十四│ ├不相应法…二十四│

　　└无为法………三┘ └无为法…………六┘

　　┌色法有质碍、而无知觉（缘虑）之用。 ┐

　　│ ├在于诸法、谓之色心。在于有情、谓之

　　└心王（心法）无质碍、而有知觉之用。或为缘起诸法之根本。┘身心、身即色也。

　　┌心王（心法）为心之主作用。总了别所对之境。

　　└心所为心之伴作用。为心王之所有、而起贪嗔等之别作用也。旧译曰心数。

　　┌一所依平等谓心王依眼根、则心所亦依眼根也。

　　┌心王（心法）┐ 同时而起之一聚心 ├二所缘平等谓心王缘青境、则心所亦缘青境也。

　　│ ├皆名相心心所、有五平等 ┼三行相平等谓心王了解青色、则心所亦了解青色也。

　　└心所法 ┘应法之义、故名相应法。├四时平等谓心王此时起、则心所亦此时起也。

　　└五事平等谓心王其体为一个、则心所之体亦各为一个也。

　　三有为法

　　此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。

　　┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐

　　│ │ ├五境 ├共十一法

　　│ │ └无表色──┘

　　│ ├大乘法相┬五根───┐五境

　　│ │ ├五境 ├共十一法

　　│ │ └法处所摄色┘

　　├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐

　　│ │ └心所法四十六┴共四十七

　　│ └大乘法相┬心法(心王)八┐

　　│ └心所法五十一┴共五十九

　　└非色非心法┬小乘俱舍───不相应法十四

　　└大乘法相──不相应法二十四

　　七十五法

　　小乘俱舍宗、立一切法为七十五、摄耿五类。

　　◎ 第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐

　　│ ├耳根│

　　│ ├鼻根├此五法能发识取境┐

　　│ ├舌根│、故名根。 │

　　│ └身根┘ ├五根五境。有质碍之用、故名色。

　　├二五境。┬色境┐ │

　　│ ├声境│ │

　　│ ├香境├此五法能为五根所┘

　　│ ├味境│对之境、故名境。

　　│ └触境┘

　　└三无表色。依身口发动之善恶二业、生于身内之 ─ 无表色、自体无质碍之用。以存于

　　一种无形色法、感苦乐果之业因也。质碍之四大为因而生、故亦名色。

　　◎ 第二心法一。“于根境相对之时、依根而生、能准备金知境界之总作用也。是从于所依之根故。虽为六识、而其心体是一、此心法必领有他之心所法、犹如国王之于臣民、故亦名曰心王。”

　　◎ 第三心所有法四十六。 ┬ 一、遍大地法。───┬受领纳苦乐舍三境之作用也。

　　“此四十六法、皆为心王│“此十法、随逐善不善 ├想想像事物之作用也。

　　所领有、而与心王皆为│ 无记之一切心王而起 ├思造作身口意三业之作用也。

　　对于境界之别作用、故│ 、故名遍大地法。略 ├触触对境界之作用也。

　　云心所有法、常略称心│ 称曰大地法。” ├欲希求之作用也。

　　所法。” │ ├慧简择之作用也。

　　│ ├念记忆之作用也。

　　│ ├作意警觉他心心所之作用也。

　　│ ├胜解印决事理之作用也。

　　│ └三摩地译为定。使心心所注住于一境之作用也。

　　├ 二、大善地法。───┬信使心心所澄净之作用也。

　　│“此十法、与一切善心 ├不放逸于诸善法不使放逸之作用也。

　　│ 相应而起、故名大善 ├轻安使身心轻妙安稳之作用也。

　　│ 地法。” ├行舍使身心舍离执著诸法之念、而住于平等之作用也

　　│ │ 、是行蕴所摄之舍。故拣别于彼受蕴所摄之舍受

　　│ │ 、而谓之行舍。

　　│ ├惭于所造之罪、自耻之作用也。（于过自厌）

　　│ ├愧于所造之罪、他耻之作用也。（于过羞他）

　　│ ├无贪于顺境无贪著之作用也。

　　│ ├无嗔于逆境不嗔恚之作用也。

　　│ ├不害不损害他之作用也。

　　│ └勤于修善法、使心勇悍之作用也。

　　├ 三、大烦恼地法。──┬无明愚痴为性、反于上之慧之作用也。

　　│“此六法、常与恶心及 ├放逸反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。

　　│ 有覆无记心相应、故 ├懈怠反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。

　　│ 名大烦恼地法。” ├不信反于上之信、使心不澄净之作用也。

　　│ ├惛沉使心惛重之作用也。

　　│ └掉举使心轻浮之作用也。

　　├ 四、大不善地法。──┬无惭反于上之惭、不自耻之作用也。

　　│ “此二法、与一切不 └无愧反于上之愧、不他耻之作用也。

　　│ 善心相应、故名大

　　│ 不善地法。”

　　├ 五、小烦恼地法。──┬忿使起忿怒相之作用也。

　　│ “此十法、名小烦恼 ├覆隐藏己罪之作用也。

　　│ 地法者、有三义。 ├悭使于财施法施悭吝之作用也。

　　│ 一、虽与恶心及有 ├嫉妒忌他人盛事之作用也。

　　│ 覆无记心相应而起 ├恼坚执恶事而恼乱身心之作用也。

　　│ 、而唯为修道所断 ├害反于上之不害、而行打骂他人等之作用也。

　　│ 、不通侪见道所断 ├恨于忿境、结怨不舍之作用也。

　　│ 。二者、但与意识 ├谄使心心所邪曲不定之作用也。

　　│ 之无明相应、不通 ├诳欺他之作用也。

　　│ 于他识。三者、此 └憍染著于自法、使心贡高之作用也。

　　│ 十法现行各别、而

　　│ 必非十法俱起。”

　　└ 六、不定地法。───┬寻寻求事理之粗性作用也。

　　“此八法、不入前之 ├伺伺察事理之细性作用也。

　　五地、为特殊之法 ├睡眠使心心所闇昧之作用也。

　　。故名不定地法。 ├恶作思念恶作之事、而使心追悔之作用也。

　　” ├贪反于上之无贪、而贪爱顺境之作用也。

　　├嗔反于上之无嗔、而嗔恚逆境之作用也。

　　├慢对于他人、使心高举之作用也。

　　└疑于谛理、使犹豫之作用也。

　　◎ 第四、心不相应行法十四。──┬得使诸法获得于身之实法也。

　　“此十四法、为非色非心之法 ├非得使诸法离身之实法也。

　　、而非与心相应之法、故名 ├同分如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果

　　心不相应行法。所以名行者 │ 报之实法也。

　　、有为法之总名。又此十四 ├无想果于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。

　　法、为五蕴中行蕴所摄、故 ├无想定欲得外道之无想果、所修得之无心定也。

　　名行也。” ├灭尽定不还或阿罗汉之圣者、为止息暂时所入之无心定也。

　　├命根维持寿之实法也。

　　├生使法生之实法也。

　　├住使法住之实法也。

　　├异使法衰异之实法也。

　　├灭使法坏灭之实法也。

　　├名身色声等之名也。

　　├句身诸法无常等之章句也。

　　└文身名与句所依之文字也。

　　◎ 第五、无为法三。─┬择灭无为依正智简择力而得之寂灭法、即涅槃也。此法能使烦恼寂灭、故名灭。

　　“此三法、无生住 ├非择灭无为非依择力、但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生、故名灭。

　　异灭四相之作为 └虚空无为无碍为性、得通行于一切之碍法中也。

　　、故名无为法。”

　　七十五法──┬有为法──┬色法十一

　　│ ├心法一

　　│ ├心所有法四十六

　　│ └心不相应行法十四

　　└无为法三

　　三科

　　◎ 五蕴┬色──色有一

　　├受 ┐

　　├想 │

　　├行 ├心有四

　　└识 ┘

　　◎ 十二处┬六根┬眼根（眼处）

　　│ ├耳根（耳处）

　　│ ├鼻根（鼻处）

　　│ ├舌根（舌处）

　　│ ├身根（身处）

　　│ └意根（意处）┐

　　└六境┬色境（色处）│

　　├声境（声处）│

　　├香境（香处）│

　　├味境（味处）│

　　├触境（触处）│

　　└法境（法处）┴心有二

　　◎ 十八界┬六根┬眼根（眼界）

　　│ ├耳根（耳界）

　　│ ├鼻根（鼻界）

　　│ ├舌根（舌界）

　　│ ├身根（身界）

　　│ └意根（意界） ┐

　　├六境┬色境（色界） │

　　│ ├声境（声界） │

　　│ ├香境（香界） │

　　│ ├味境（味界） │

　　│ ├触境（触界） │

　　│ └法境（法界） ┤

　　└六境┬眼识（眼识界）│

　　├耳识（耳识界）│

　　├鼻识（鼻识界）│

　　├舌识（舌识界）│

　　├身识（身识界）│

　　└意识（意识界）┴心有八

　　┌五蕴蕴者、积集之义、旧译曰阴、荫覆之义。为迷于心偏重者、合色而为一、开心而为四。

　　├十二处处者、根与境为生心心所作用之处。旧译曰入、根与境相涉入也。为迷于色偏重者、合心而为二

　　│ 、开色而为十。

　　└十八界界者、差别之义。为色心共迷者、开色而为十、开心而为八。

　　┌根有取境之作用者、谓之根。

　　△├境为根所对所缘者、谓之境。亦名曰尘、染污义也。

　　└识能缘者、谓之识。

　　┌扶尘根 “扶、又作浮。五根之外形、眼可见者。是为扶助胜义根之五麝、故谓之扶尘根。”

　　△根┤

　　└胜义根“又名正根。乃眼等五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成之净色。”

　　┌据小乘、则以前念之意识为意根。

　　△意根┤

　　└据大乘法相、则以第七末那识为意根。

　　┌大乘法相及小乘俱舍、皆谓六识体别。

　　△六识┤

　　└小乘成实、则谓六识体一、谓众生唯有一识、以一识依于六根而缘六境。

　　五蕴

　　蕴者积集之义、谓色心之法、大小前后等积集而成自体也。旧译曰阴、荫覆之义。

　　┌ 一色蕴总该五根五境等有形之物质。

　　├ 二受蕴对境而承受事物之心之作用也。

　　├ 三想蕴对境而想像事物之心之作用也

　　├ 四行蕴其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

　　└ 五识蕴对境而了别识知事物之心之本体也。

　　△┌色－色

　　└心┬受┐

　　├想┼此三者、心性上各为一种特别之作用。故名之曰心所有法。（略云心所）即心王所有之法。

　　├行┘

　　└识──此一者、为心之自性、故名之心王。

　　色蕴

　　◎ 俱舍十一色┬能造“以四大、为能造作一切色法”┬地大┐

　　│ ├水大│

　　│ ├火大├实色其体、为触境所摄。

　　│ └风大┘

　　└所造“依四大、而造五根五境无表─┬眼根┐

　　色之十一。” ├耳根│

　　├鼻根│

　　├舌根│

　　├身根│

　　├色境├─实色

　　├声境│

　　├香境│

　　├味境│

　　├触境│

　　└无表色─假色

　　◎ 成实十四色┬能造“以色等四境、为能造作一切色法。”┬色境────────┐

　　│ ├香境 │

　　│ ├味境 ├实色

　　│ └触境────────┘

　　└所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐

　　大、而成声境及五根。” ├水大 │

　　├火大 ├假色

　　├风大────────┘

　　├声境“四大相触为声”┐

　　├眼根 │

　　├耳根 │

　　├鼻根 ├假色

　　├舌根 │

　　└身根────────┘

　　◎ 法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。

　　十二处。摄 ├二极回色分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。

　　属于法处、 ├三受所引色即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。

　　而为意处之 ├四遍计所起色遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等

　　所对者、有 │ 、皆为此所摄。

　　└五定所生自在色禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故

　　、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。

　　色义

　　┌变坏义 “转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”

　　├变碍义 “变坏质碍也。”

　　├质碍义 “有形质而互为障碍也。是从五┐

　　│ 根五境等之极微而成。” ├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之

　　└示现义 ──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。

　　┌内色 “眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”

　　◎ 色有二种┤

　　└外色 “色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”

　　┌显色青黄赤白之四种也。 “此约小乘俱舍论说。”

　　◎ 色有二种┤

　　└形色长短方圆高下正不正之八种也。 “若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸

　　等、显然可表示于人者、名为表色。”

　　┌可见有对色对者、对碍之义。

　　│ 色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。

　　◎ 色有三种┼不可见有对色具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。

　　│ 无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。

　　└不可见无对色无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。

　　行蕴

　　造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。

　　七十五法┬有为法┬色法十一 ────────────────色

　　│ ├心法一 ─────────────────识

　　│ ├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受

　　│ │ │ ├想──────想

　　│ │ │ └思等─┐

　　│ │ ├大善地法十 │

　　│ │ ├在烦恼地法六 │

　　│ │ ├大不善地法二 ├行共有五十八法

　　│ │ ├小烦恼地法十 │

　　│ │ └不定地法八 │

　　│ └心不相应行法十四─────────┘

　　└无为法三

　　识蕴

　　┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐

　　└唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。

　　心意识

　　┌俱舍宗、以之为一体之异名。论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。（中略）心意识三名、

　　│ 所诠虽有异、而体是一如。

　　└法相宗有通别二门┬通门。许三名互通。

　　└别门。其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。

　　├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。

　　└余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。

　　△楞伽三种识┬真识 “如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”

　　│ “起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”

　　├现识 “又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。

　　│ 起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”

　　└分别事识 “亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”

　　业

　　业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。

　　┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。

　　“即业之自体也。”┌ 一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。

　　△业体有二种───┤ ┌动作身之思、为身业。

　　“业体、又云业 └二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。

　　性。正招苦乐异 └作动意之思、为意业。

　　熟之异熟因也。”

　　小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。

　　┌为业业为身语之二业、自体是业。

　　┌身语二业之杀等七支┴为业之道业之道为思心所游履之处。

　　┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。

　　△十业道┤

　　└大乘法相─十支────────皆为业又为业之道意业亦自体是业故也。

　　┌小乘俱舍─立身语二业为实业体

　　│ ┌假法 “为取舍屈伸等身形之表色、摄于色处之中。此是无记法

　　◎ 三业┤ ┌身┤ 、故不立此为业体。”

　　│ │ └实法──────────────────┐

　　└大乘法相─三业分假实┼语┬假法 “为音声之屈曲、摄于声处。 │

　　│ │ 此是无记法、故不立此为业体。” │

　　│ └实法──────────────────┤

　　└意─实法──────────────────┤

　　┌────────────────────────────────┘

　　└身语意三业之实法、 ┌ 一审虑思“将发身语、而先┐

　　为意识相应之思心所。│ 审虑之思也。” ├取此为意业之体。

　　思有三种──────┼ 二决定思“起决定之心、而┘

　　│ 将欲作（发动）之思也。

　　└ 三动发胜思“正发身语、而─取此为身语二业之体。

　　动作善恶事之思也。

　　△思 “心所法名、以使心造作之作用而名。

　　俱舍云、思谓能令心有造作。唯识云、思谓令心造作为性、于善品乌干达役心为业。

　　作戒无作戒

　　┌作戒受戒时、如法动作身口意三业。可见闻之业体。

　　│ 新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。

　　└无作戒依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。

　　此业体初发之缘、虽由于身口意动作。（即作戒）而一量生了、则不假身口意之造作、恒常相续、

　　故称无作戒体。无作戒为能防之体、二百五十戒等为所防之境。

　　新译曰无表戒。依表戒之缘、身内生一种有防非止恶功能之实物。以此于外相无表示故、名曰无表戒。

　　表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。

　　┌约戒作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”

　　│ 身口教、无教。“教者、教示人身口作业之义。萨婆多论。”

　　△│ 表戒、无表戒。“表者、身口表示之义。俱舍论等。”

　　├约业作业、无作业。表业、无表业。

　　└约色作色、无作色。表色、无表色。

　　戒体义

　　◎ 约三业┌小乘俱舍─局于身语二业有表业无表业 “不立意表业无表业”

　　└大乘法相─三业皆有表业无表业┐

　　┌────────────────┘

　　├表业─┬身表业他可见之动作、取舍伸屈等是也。

　　│ ├语表业他可闻之言语、名句文是也。

　　│ └意表业起贪嗔等之念是也。意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。

　　└无表业┬身无表业与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

　　├语无表业与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

　　└意无表业与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

　　◎ 约表色无表色义┌小乘俱舍─谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。

　　└大乘法相┬表业、以现行之思之心所为体。 ┬其实业性虽为心法。而现行之思。发起色

　　└无表业、以思之心所之种子为体。┘法之身表业语表业。有防色法之身表语表

　　过非之用。故且就所发所防之色。而假名

　　为表色无表色。于现行之思心所上、假立

　　表色之。于思心所之种子上、假立无表色

　　之名。

　　┌小乘俱舍─业体即色法立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。故直以所发

　　◎ 约色心│ 之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。

　　└大乘法相─业体正属心法┬身语二业非业体┬身表业、为色处中之表色。 ┐

　　│ │（色处、有显色形色表色之三。├此二共是无记法、

　　│ │取舍屈伸等、谓之表色。） │而不能招当果。

　　│ └语表业、属于声处之声屈曲。─┘故不立为业体。

　　└思心所为业体论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之

　　色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。

　　┌色法─小乘俱舍所立 “受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。

　　│ 依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故

　　│ 为色法、而摄于色蕴之中。

　　△戒体通大小├心法─大乘法相所立受戒之时、有发动于思之心所。依此之种子相续、而有防非止恶之功能

　　乘有三种 │ 、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然

　　│ 实为心法也。

　　└非色非心法─经成实所立是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。

　　无表色

　　┌小乘俱舍受戒时、以强盛之身口表业为缘、满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止功

　　│ 能、恒防止身口之过非、故以之为戒体。其物体外相不显、故名无表。又为由身

　　│ 内之地水火风四大而生者、故名为色。是非如他色有物质、有障碍。然由四大之

　　◎ 三宗无表色┤ 色法而生、故摄于色法之中。

　　├大乘法相受戒时以第六识之思心所之隆盛势力、于第八识熏其种子。此思心所之种子、有防

　　│ 非止恶之功能、故以之为戒体。此戒体于外相无表示、故名无表。假名为色。正

　　│ 摄于心法也。

　　└小乘成实此宗之义、非色非心也。无质碍之性用故非色、无缘虑之性用故非心。

　　◎ 三种无表色┬律仪无表色 “依受善戒之表业而发、或以禅定共发、或与┐

　　│ 无漏智共生、有防非止恶之功能者。”──┴───极善

　　├不律仪无表色 “为正作杀生等恶戒之表业、─┐

　　│ 有防善止善之势用者。”──┴────────极恶

　　└非律仪非不律仪无表色 “非依善戒或恶戒、乃依其他之善恶┐

　　表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶

　　下善下恶 “唯有善恶之表业

　　、而不生无表色。”

　　△表无表色┌表色一功能表色、即表业之善性恶性。唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。

　　之功能──┤ ┌一、成业道

　　└无表色二功能 “无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。 “此功能自未舍戒以来、其功能念

　　念倍增。若舍戒时、失其念念

　　倍增之防非止恶功能、而不失感

　　异熟业道之功能也。”

　　成实四假

　　┌因生假一切有为法、由因而生、皆为无性。如六因四缘生诸法。

　　├缘成假如揽五蕴成人。

　　├相待假如长短等相待而立。

　　└相续假如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。

　　成实论

　　成实者、成立修多罗中实义也。

　　观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。

　　成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。

　　南山三教三观

　　◎ 三教─┬性空教 “分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”

　　├相空教 “观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。不许其假相者。”

　　└唯识圆教 “见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”

　　◎ 三观─┬性空观 “观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。

　　├相空观 “观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故

　　│ 名相空观。”

　　└唯识观 “华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所

　　归唯一心识。

　　戒之四科

　　┌戒法如来所制之法。

　　├戒体由于授受之作法面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。

　　├戒行随顺其戒体、而如法动作三业也。

　　└戒相其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。

　　日中考

　　持非时食戒者应注意日中之时

　　比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。

　　日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。

　　依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

　　若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。

　　吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。

　　周尺考

　　南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。

　　（略）

　　受十善戒法南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。

　　归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。

　　又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。

　　案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。

　　我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说

　　我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、尽形寿受持十善戒法竟。三结

　　我某甲。尽形寿。救护生命、不杀生。

　　我某甲。尽形寿。给施资财、不偷盗。

　　我某甲。尽形寿。遵修梵行、不淫欲。若在家人、改为不邪淫。

　　我某甲。尽形寿。和合彼此、不两舌。

　　我某甲。尽形寿。善言安慰、不恶口。