《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智

　　第九章、彼果智2

　　第一节、出体性

　　「如是已说彼果断殊胜,彼果智殊胜云何可见?」

　　这是第九章「彼果智」,这一章第一节是「出体性」,出这个「彼果智」的体性。「如是已说彼果断殊胜」,像前面这一段文就是已经宣说了彼果断的殊胜,不是小乘涅槃所能及。那么「彼果智殊胜云何可见」?

　　我们刚才说过这个转依这个依这个字,就是现前的一念分别心,他是一切法的依止处,他就是依。在这个依上面,从在佛法上的闻熏习如理作意,逐渐地进步,就弃舍了一切的杂染,到成佛的时候弃舍了一切的杂染,烦恼障、所知障都清除了,那么心清净了,这叫做「彼果断」。但是成就「彼果断」的时候,一定是成就了无分别智,成就了无分别智的,不然的话你不能清除烦恼障、所知障的。这个「彼果智」,这个无分别智就是无上菩提,就是无上菩提。这样说呢,这个在识上说,转依这个依就是识,在识上说弃舍了一切杂染的种子叫作「彼果断」,成就了无分别智就是「彼果智」。而这个彼果智呢,它一方面能断除去杂染种子,一方面与所证悟的真如理相应,那么就是无上菩提了!这样说呢还是三法:一个是这个识,识最后就叫无垢识,无垢识;一个无垢识,一个无分别智,一个是真如,三法融合为一,这就叫作法身,就是佛的自性身,或者说是法身,就是这个,那么总起来说就是法身。断除一切烦恼,那么就叫作断德;成就了无量的光明的智慧,叫作智德。或者说无量的智德就是般若德,断除一切烦恼是解脱德,总合起来嘛,在真如理上,真如理上有智慧,没有一切烦恼,那就叫作法身德。就是三德圆满,名之为佛。在三德圆满上说呢,一个彼果断,一个彼果智,是这样说。这是问,提出来问题:「如是已说彼果断殊胜,彼果智殊胜云何可见?」这是提出个问。

　　「谓由三种佛身,应知彼果智殊胜:一、由自性身,二、由受用身,三、由变化身。」

　　什么叫作彼果智?就是「三种佛身」就是彼果智,「三种佛身」就是彼果智。在这上看呢,在《摄大乘论》上的这个理论上看,这个一切法的真如理,圆成实性是无为的功德,不是你创造的,不是,他是无为性,无为的一种理性,你是佛也好,你是众生也好,都是平等的。但是无分别智是来自你自己创造的,是有为的功德,是你自己努力创造的,是这样意思。那么逐渐地修行成就了无分别智呢,也就是逐渐地断除了烦恼的种子,那么就是如如智如如理,是名为佛。这里边说是这个「三种佛身」,第一个当然就是,这上面说一个自性身,一个受用身,一个变化身。这个自性身刚才说,就是无为的理性,你修行不修行都是成就的,但是你若没有无分别智的时候,这个自性身也不显现,所以还是智,这个无分别智,这个般若智是太重要了。有了般若智,就是才有自性身;有了般若智,你才能够有受用身和变化身的。这三种佛身,用以统名之为「彼果智殊胜」,是这样意思。这以上是标出来,底下才解释。

　　「此中自性身者,谓诸如来法身,一切法自在转所依止故。」

　　先解释这个「自性身」。这个「自性」这句话呢,就是他不是由因缘有的,不是由因缘有的,他本身就是有的,本来就是有的。这个「身」这个字是什么意思呢?是依止义,为一切法的依止处,叫作「身」,譬如说我们这个身体这个身呢,这也可以当依止讲,就是我们一切的作为、我们所有的活动都要以身体为依止,如果没有这个身体,你能作什么?什么都作不出来,所以身体是个依止处,这么讲。这个自性身就是以真如理为自性,他是一切功德法的依止处,是这样意思。我们凡夫也有这个自性,但是惑业苦依止在那里?就是无量无边的烦恼、无量无边的业障、无量无边的苦恼都在那个自性那里,就是这么一个苦恼境界。

　　现在是成佛了,这个自性身是什么呢?「谓诸如来法身,一切法自在转所依止故」。为什么这个自性身又名之为法身呢?「一切法自在转所依止故」,就是无量无边的功德法,大功德法的依止处,依止在自性这里,所以叫作法身。无量的功德法所组成的身体,所以叫作法身,是一切法的依止处。一切法的依止,依止在那里?依止在这个自性这里,所以叫一切法依止故。「一切法自在转所依止故」,就是在一切法上,他会发出来大自在的活动,无障碍的活动,也是依此自性为依止的。不过这里边有一个意思呢,就是要有这个无分别智,要有无分别智的时候,才能「一切法自在转所依止故」。如果没有修成无分别智的时候,这个自性不能发出来自在转的作用,不能这样子。

　　这个天台宗就是很强调这个都是本来俱有的,他常是这样讲。但是《摄大乘论》不是这么说,《摄大乘论》是重视你……,一切都是……,除了自性,法性的真如以外,都是自己修成的,不强调是本俱的,这样讲。这个「一切法自在转所依止故」这有两个意思,一切法依止在自性这里,所以叫作法身,所以叫作自性身。他能发出来自在转的作用,也是以自性为依止,那么这个地方包括无分别智在里边的,不然的话不能有自在转的作用,这是解释这个法身。这样说这个法身呢,也包括了我们平常所说这个报身。这个「报」这个字就是果报,无量劫来的修因,现在得到果报了,就是微尘相海身,无量无边无漏的果报,那个身体叫作报身。现在这个若说无分别智呢,也就包括了无量无边的功德,所以一切法都是依止在自性这里,其中主要的一法就是无分别智,是这样意思。如果只说一切法真如为身,这个就不包括这个圆满报身,那个报身不在内的,只是一个清净法身而已。所以现在这里的意思,「一切法自在转所依止」有圆满报身的意思在内了,是这个意思。

　　「受用身者,谓依法身,种种诸佛众会所显清净佛土,大乘法乐为所受故。」

　　前面说这个法身,「一切法自在转」这里面就包括受用身和变化身在内的,这个受用身和变化身就是这个法身的一种作用。前边说是「一切法自在转所依止」的法身,这是成佛了以后他自己的一种清净的境界,他自己的功德的境界。下面受用身和变化身是他的大慈悲心广度众生的境界,这就是利他的功德。前面说这个法身是自利的功德果,后面受用身和变化身是佛的大悲心普度众生的作用,是这样的不同。

　　「受用身者,谓依法身,种种诸佛众会所显」,这个「受用身」在《成唯识论》上有自受用、有他受用。那个自受用就是在前面这个自性身这里了,他自己的境界。这里说这个受用身呢,是他受用了,是他受用境界。「谓依法身」,这个受用身怎么来的呢?「谓依法身」,就是以前面那个法身为他的依止,依止法身而生起这个受用身的,受用身是由法身生起的,是这样意思,所以叫作「依法身」,以法身为所依而现出来的这个受用身。

　　「种种诸佛众会所显」,这个诸佛的众会,就是无量无边的佛,每一位佛都有种种的大法会,而这里说的这个法会是法身菩萨的境界,听佛说法的人是法身的菩萨,不是我们这个肉身的境界,那么就是断了无明烦恼的入大地的大菩萨,这些菩萨他所见的佛就是受用身。这个受用身的佛就是度化这个法身菩萨所现出来的境界,就是法身佛为了度化法身菩萨所现出来那个身相就叫作受用身。「种种诸佛众会所显」,这个「种种诸佛众会所显」有两种情形:一种是每一位佛都有各式各样的法会来教导一切法身菩萨的,这是一种。第二种是很多很多的集会在一起度化众生的,也有这种情形。像《法华经》的〈见宝塔品〉那就是有很多很多的佛来集会,还有《诸法集要经》上也提到很多的佛集会在一起,那也叫作「诸佛众会」,也是这样情形。还有第三种情形呢,就是这个法身菩萨,譬如说初地、二地、三地,乃至到第十地,他本身的功德也逐渐地增长,他所见到的佛也就不一样。初地的菩萨所见到的佛,二地的菩萨所见到的佛都不一样的,乃至到第十地也是不一样,所以「种种诸佛众会所显」,那就显示出来的那是受用身佛,是这样意思。

　　「清净佛土,大乘法乐为所受故」,这解释这个受用身这个名字,怎么叫作受用呢?就是这个法身佛为了度化法身菩萨,他会有几样事:一个是现身,就是现出受用身的身相,一个是还现出来清净的佛土,又能够说种种的微妙的佛法,这些事情。那么这些菩萨就是见到这么样的佛,听佛说法,有种种的法乐,所以叫作受。又,在那个清净佛土里边,也有种种的受用,受乐,像阿弥陀佛国那种微妙的境界,有这么多的大法乐的享受,所以叫作受用。就是发出来广大的作用,使令这些大菩萨,这些法身菩萨能受到法乐,这样意思。这样说呢,这个受用身就是法身菩萨所见到的佛,名之为受用身。 「变化身者,亦依法身,从睹史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大*轮、入大涅槃故。」

　　这是八相成道的佛。这个变化身的佛是怎么一回事呢?也是「亦依法身」,也是以法身为依止而现出来的佛相,现出来的佛身,那么这个佛身是有种种的变化的。这个主要是说就是在三乘的圣人,没得法身的时候,没得法身。你就是菩萨也好,你还没得法身的时候,你所见到的佛就是变化身佛。这个二乘的圣人他得阿罗汉了,他还是见到这个变化身的佛。不过这个在《法华经》的〈信解品〉上讲到的境界呢,就是阿罗汉有的时候也会看见到受用身的佛,有的时候也会看见。就是这样说呢,这个肉身的得忍的菩萨有的时候也应该能看见。就是这个阿罗汉有的时候他有一点欢喜大乘佛法,有一点回小向大的意思的时候,就会看见这个受用身的佛。等到又退大取小了呢,唉呀!我这个大乘佛法教化众生太难,我还是入无余涅槃吧!他这个心情一现呢,所看见的佛就是老比丘,有这种情形。那这可以看出来,这个菩萨也是,这个菩萨要到这个从《华严经.十地品》上看,到八地菩萨他想要入涅槃,想要入涅槃,由诸佛的劝请,他才从这个深定里面出来,出来才能够发心广度众生,这可见第八地的时候会有这种事情。当然第七地以前也有这种事情,就是有的时候精进勇猛地度化众生,有的时候休息休息也好,也有这种事情。所以这样情形呢,这个肉身菩萨也有一点类似阿罗汉那种情形,所以到法身决定就是见到的佛就是受用身。所以大概的说法呢,没得法身以前所见的佛都是变化身佛,大概这么说。譬如说我们凡夫所看见的佛也是老比丘相,这个比丘相这样子,也就是八相成道的佛。

　　这位变化身的佛,「亦依法身,从睹史多天」,就是四王天、忉利天、焰摩天、睹史多天,欲界的第四天,在那里。在那里,在那个天宫,先在那个天宫住了一生。「现没」,没就是舍掉了天的寿命,这也是,佛是没有死亡这件事,这是示现的。从睹史多天舍掉了寿命,「受生」,就是来到人间,也要有父亲、母亲,投胎了,投胎还有入胎、住胎、出胎这些事情。「受欲」,就是享受五欲。这个经上有说释迦佛是十九岁结婚,二十九岁出家,他有十年的欲乐,经上有这么说。「踰城」,到二十九岁这一年,他就骑着马,从城越过去了,就「出家」了。「往外道所修诸苦行」,到外道那里修诸苦行。这个《大智度论》上解释这个道理,为什么要修苦行呢?因为你若不修苦行,你说你成佛了,外道说你不明白道理,你没有修苦行,你没有能见到真理,外道会这么说。现在释迦佛作菩萨,在家出家以后,修了六年苦行,比外道修的还更苦,结果是苦行不能得道又放弃了,放弃了以后吃了两个女孩子供养的乳糜,这个体力恢复过来了,修苦行的时候身体衰弱了。那么身体恢复过来以后,在菩提树下入定,思惟缘起,「证大菩提」,就是得无上菩提了。得无上菩提以后转大*轮,然后「入大涅槃」。

　　这一共是八相,「从睹史多天宫现没」这是第一相,「受生」是一相,「受欲」一相,「逾城出家」一相,「往外道所修诸苦行」「证大菩提」一相,「转大*轮」一相,「入大涅槃」,一共是八相。有的地方说有这个降魔,有降魔这件事,这里没有提这个事情。

　　那么这个变化身有这么多的变化,有这么多的变化,这实在都是为度化我们生死凡夫所示现,要这样子众生才有信心,那个受用身那是没有这件事,没有这种变化的,那是因为他度化的法身菩萨,他在人间修行已经证悟真如理了,他相信,他见到受用身佛,他相信这件事。

　　第二节、十门分别2

　　第一项、颂标

　　「此中说一嗢陀楠颂:相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业:明诸佛。」

　　前面是「出体性」,出这个彼果智殊胜的体性,就是佛的三身。佛的三身在这里看呢,这个自性身就是佛的根本无分别智,受用身、变化身是佛的后得智,就是妙观察智,为这两类众生转大*轮,所以加起来就是根本智、后得智两种智慧。分开来说呢,就是三身,这是「出体性」。这底下第二节是「十门分别」,分成十部分来解释这个彼果智,也就是解释这个法身。第一项是「颂标」用这个颂标出来这个十门分别的十门:第一个是「相」,第二个是「证得」,第三个是「自在」,「依止、及摄持、差别」,「德」是一个,「甚深」是一个,「念」是一个,「业」,一共是十个。

　　第二项、广释10

　　甲、相5

　　一、转依相

　　「诸佛法身以何为相?」

　　这个第一科就是说这个「相」。这个「诸佛法身」以什么为他的体相呢?他的相貌呢?

　　「应知法身略有五相:一、转依为相,」

　　简略说呢,他有五个相貌,五个体相,第一就是「转依为相」,怎么叫作转依呢?

　　「谓转灭一切障杂染分依他起性故。」

　　这个我们刚才讲过这个依,就是从我们现前的这一念分别,心里面修这个止观,当然还有六波罗蜜种种功德,逐渐地、展转地灭除去一切障,一切烦恼障、一切所知障这个杂染分的依他起性。杂染分的依他起性就是由内心的执着熏习成的烦恼的种子,这烦恼的种子要灭除他。再呢,就是烦恼种子的现行,现行就是我们现前的一念分别心的执着,那么就是遍计所对了。遍计所执,所遍计的也是依他起,能遍计的也是依他起,能遍计在所遍计上活动的时候这叫遍计所执。遍计所执就是我们现前的一念分别心,无论遇见什么事情都执着,而不能够不执着。我们相信了佛法,就是去学习佛法要改变这个执着的时候,初开始还很难的,很困难,很不容易。怎么是我的执着呢?那个高山在那里是有的嘛!怎么能说没有呢?就是这样执着,总感觉到困难。现在要把这个困难要通过去,灭除一切障的杂染分的依他起,这也就包括遍计执的。

　　「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。」

　　「转得」,这个转这个字两用:一个是转灭,一个是转得。这个得到什么了呢?「解脱一切障」,前面是「灭一切障杂」,灭除了以后心里面解脱了,解脱了是什么样子呢?「于法自在转」,在一切法上心情自在。我们没有灭除执着的时候心里不自在,这个所恨的境界有变化的时候,你心也会变动;所爱的境界有变化的时候心他在变动,心里面动,你不能自在。这个自在就是你心里面不受影响,也是自在的意思。现在是解脱了一切障的时候,你内心里面于一切法,不管一切法怎么样呢,他心里面都是自在的。这个在《阿含经》上说到一段,有一天我们的本师释迦牟尼佛到聚落去托钵,遇见了一个婆罗门对佛就说:唉呀!我这个我很欢喜我这条牛,我这条牛给我怎么怎么的,好用,怎么怎么的。佛说:你若是欢喜你这条牛,你爱你这条牛,你就会忧你这条牛,你就会忧,你若不爱就不忧了,因为你爱你就有忧,佛说这么一句话。所以这个地方呢,这表示就是不自在,你若忧,你爱就是不自在。现在这上面说呢,你解脱一切障的时候,「于法自在转」。

　　我以前也说过,若是我们对于佛法没有信心的时候,我们若听闻佛法这句话的时候会怎么想?就是感觉到佛法是不讲人情的,人的情是要爱要恨,这是人情。这个人不爱也不恨了,这个人是什么人?那么这可是呢,这个阿罗汉这个圣人,阿罗汉就是也有大悲心,阿罗汉也有慈悲心,但是他就是完全不讲人情,完全不讲人情。你要用他点关系呢,你求他事情他也能帮忙,也不是不帮忙,他也可能像舍利弗尊者、目犍连尊者,还有乌陀夷尊者。在这个《阿毗达磨论》上看,乌陀夷尊者是教化第一;这么多的阿罗汉里面,教化众生他是最第一,很多人,他教化了很多人信佛,舍利弗尊者好象都没有他多,那上面。但是他若入无余涅槃以后就不管了,众生的苦恼事情他不管了。这个只有菩萨是大慈大悲,但是这就是用慈悲这个字,而不是一般人用的爱这个字,不用这个字,用慈悲。如果若是没有,不用慈悲这个字,没有慈悲这件事,学习佛法的人就是完全不讲人情,这件事人能不能接受?能不能接受这件事?

　　「于法自在转现前」,这种大自在的境界现前,没有烦恼的系缚了,这个大自在的心情现前了。「清净分依他起性」,这个「清净分依他起性」呢,一个就是清净法界,圆成实性,一切法寂灭相的这个圆成实性。第二,得到清净的依他起,就是无量无边的功德、无量无边的道力、无量无边的陀罗尼门、三摩地、无量无边的智慧,三明、六通、八解脱、十力、四无所畏,这么多的功德都现前了。那么这个法身是什么相貌呢?就是远离了,弃舍了无量无边的杂染,有无量无边的功德庄严,是名为法身,这就叫作转依。转依,就是弃舍一切烦恼,成就了无量无边的功德,这叫做转依。这个「转依为相」这个地方说,实在这是总说的,这地方是总说。

　　二、白法所成相

　　「二、白法所成为相,」

　　这底下就是别说的。这个「白法」,就是无漏的功德,没有杂染,无漏的功德所成就的,这是法身的相貌。

　　「谓六波罗蜜多圆满得十自在故。」

　　这个「白法所成为相」是什么呢?就是他在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了,圆满了到成佛的时候得法身的时候有十种大自在,十种自在的力量,什么呢?

　　「此中寿自在,心自在,众具自在,由施波罗蜜多圆满故。」

　　「此中寿自在」,这个「寿」就是寿命,他来到世间的时候他想要住多久就住多久,想要住一百年就是一百年,他想要住一千年一万年就可以住一千年一万年,这个寿命自己决定,是自在的。不像我们凡夫还想要活下去,活不下去要死,这是不自在,你想要长也不行,当然也不可能想短嘛,这个寿命不自在。但是这个佛不是,佛是寿命是自在的。这应该是那样说,在佛的自受用身呢,是无量寿的,尽未来际的可以。可是在这个《成唯识论》,在其他的经论上也提到一件事,自受用身佛呢,他也是,他愿意舍掉也是可以,也是可以的。他那无量寿也是他的愿,他就是他这时候为了度化众生,可以使令他这个自受用身这个寿命是无限期地延续下去,也就是他的愿。他若不愿意也可以停下来,那么也可以说是寿自在。但是这里说若是在人间来成佛的时候呢,他的寿命是自在的,愿意长就长,愿意短就短,没有一个力量可以障碍他的,不可以。

　　「心自在」,这个「心自在」就是世间上的一切法,世间的尘劳的杂染法不可以染污他的,他心自在,心里面很自在,没有一样事能威胁他的。我以前曾经讲过一件事:佛这个时候观察一个鬼可以得度了,这个鬼是可以得度,佛就是去了,不用请,佛就去了。去了,这个鬼这个主人看见佛进来了就驱逐佛,我不欢迎你,请你走。佛就离开,佛就出去了。出去了嘛,这时候这个鬼想一想,哎呀,再去把佛请回来,佛就又进来。这个鬼又不高兴,又把佛驱逐了,连续是驱逐了三次,请了三次,这样子。那么他第四次还要是驱逐佛,佛这时候不走了,佛说:你请我三次了,你这回驱逐我,我不走。这个鬼不是一般的饿鬼,不是饥饿的饿,他是应该是善恶的恶,他说:你若不走,我可以把你的身体撕开,叫你流血而死。佛说:我不看见世间、出世间有人能够把我的身体撕开,叫我流血而死的。这时候鬼不敢说话了,这时候佛就说法,但是不是这个恶鬼,是另外一个恶鬼,那个人得圣道,有这个事情。所以佛的心自在,就是没有一个人,鬼、神、天、人、阿修罗能够威胁佛的,佛的心在一切时、一切处、一切境界心情自在。

　　(Tape55)

　　「应知法身略有五相:一、转依为相,谓转灭一切障杂染分依他起性故,转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故」。这个九章是「彼果智」,「彼果智」就是指佛的三身说的,总起来就是叫作法身,说法身应该是指自性身说,但是看这个文上也就包括了受用身和变化身,有这样意思。说到法身有五相,一共是「十门分别」,第一就是说到「相」,这个「相」有五相,一是转依为相。前面这个「彼果断」是无住涅槃,无住涅槃里面也说到转依,这里说这个法身也说到转依,这个地方有一点问题,就是无住涅槃的转依和法身的转依是有什么不同?这个地方。从文字上看也是很明显,是不一样的。这里说转依是说依他起,「转灭一切障杂染分」的依他起,「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故」,就是转灭染污的依他起,转得清净的依他起。

　　前面这个无住涅槃的转依是转舍这个遍计执,转得清净的圆成实,这个倒是很明显的不同,明显的不同也需要再解释一下。这个转舍遍计执这句话,这句话明白一点说是什么呢?就是由修习唯识观,由修习唯识无义的止观,逐渐地能消除我们这个分别心上面的执着,遍计执就是内心的执着。内心的执着,从四寻伺、四如实智那一段文上看,很明显的,或者说是观察,第一观呢,就是执着所缘境离开了我们的识有他自己的体性,就是这个执着是第一观,要破这个执。我们所分别的一切境界和我们的分别心是不相离的,是以识为自性的,一切法以识为自性,但是我们的执着呢一切法是一切法,和我们的识没有关系,我们的执着是这样子。就是破除去这个执着,这就是遍计执,破这个遍计执,转灭这个杂染的遍计执。那么转得的是什么呢?就是清净的圆成实性。这个遍计执全面地清除了以后,当然遍计执是毕竟空,这个毕竟空所显的就是圆成实性了,空所显现的理性就是圆成实性,这是前面的无住涅槃那一段文的转依。

　　这里头说的转依呢,转灭依他起的杂染分,就是种子,二障的种子,一切的杂染种子,这个杂染种子是依他起法。这个杂染种子依他起法怎么有的呢?就由遍计执有的。我们这一念分别心遇见一切境界的虚妄分别去执着,就这样子在阿赖耶识里面就熏成了种子了,熏成了我执的种子、法执的种子、惑业苦的这些种子。这个种子是有这么一件事的,和遍计执不同,是灭除去这个杂染的种子,这是转灭一切障杂染分的依他起性。这个依他起性当然也包括这一切的惑业苦,都包括在内的,这都是属于依他起的。这个转得的「于法自在转现前清净分依他起性」,那主要就是无分别智,主要是无分别智,其中包括到根本智、后得智,乃至一切的陀罗尼三摩地门,无量无边的清净功德,都包括在内了,是这样子。

　　这两个转依的关系,实在来说呢,是同时的,实在是一回事。一回事啊,这里说这个所得的「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性」,主要的是智,就是平常所谓「转识成智」这句话了。那么这个在转的时候,就是在你用功修行的时候,修这个如唯识观的时候,你逐渐地去成就这个唯识观的智慧的时候,也就逐渐地灭除烦恼的种子,也就是逐渐地灭除你的执着,内心的执着,是同时的,不是这两个转依,是一回事,是一回事情。因为你逐渐地成就了无分别智,你才能够证悟这个圆成实性的清净法界,所以证悟了清净的这个平等法界,你的无分别智也就逐渐地增长了,也就是逐渐地灭除烦恼障,灭除烦恼的种子、所知障的种子,也就逐渐地灭除这个杂染分的一切种子,是一回事,是同时的,不是能分开的,是这样的意思。这是第一个转依为相。

　　第二个「白法所成为相」,就是「谓六波罗蜜多圆满得十自在故」,在因地所修的六波罗蜜到成佛的时候圆满了,在法身上有十种自在。

　　「此中寿自在,心自在,众具自在,由施波罗蜜多圆满故」,这个先说有三种自在。就是一个寿命的自在,我昨天说过,这个法身是无量寿,但是在众生的世间呢,这个寿命是有个限度的,有限度,但是还是随意自在的,他愿意多长就多长,不像我们一般的众生的境界是不自在的,那是「寿自在」,「心自在」,一切世间法所不能染污。那么这个心自在,其他的地方有这个心自在就是指三昧说的。

　　「众具自在」,「众具」就是财富,财富也是自在的。他的衣服、饮食、卧具、医药,这个生活所需是不会有缺乏的事情,「众具自在」。「由施波罗蜜多圆满故」,在六波罗蜜多里面第一个施波罗蜜多,到果上的时候呢,就得到这三种自在。这三种自在在施波罗蜜多里面是一个法施,还有一个无畏施,还有一个财施。由法施得寿自在,由法施得寿命的自在,就是由法施能布施众生的慧命,以智慧为命,慧命,所以到果上的时候得寿自在。由无畏的布施解除众生内心的恐怖,所以得心自在。由于这个财的布施,得众具自在。所以「由施波罗蜜多圆满故」,得「寿自在,心自在,众具自在」。

　　「业自在,生自在,由戒波罗蜜多圆满故。」

　　这个「业自在」是什么呢?就是到法身的时候,他这个身语意三业是非常自在的,随心所欲就能现前,这个清净圆满的身语意业随心所欲都能现前的,这是「业自在」。这个「生自在」,「生自在」是什么意思呢?就是佛若是想要在世间,世间的欲界、色界、无色界,或者是五趣,或者说六道,随心所欲到什么地方受生,就能够在什么地方受生,这叫「生自在」。我们凡夫是不自在,你随业流转,这个业力叫你到什么地方去,你到什么地方去,你说不去不可以,不去不可以。想去,你没有那个业,你想去还去不了,不想去还非去不可,这就是不自在。但是佛是这种大自在的境界,想要到什么地方就到什么地方去,这叫「生自在」。这两种自在「由戒波罗蜜多圆满故」,圆满了戒波罗蜜多呢,是有这两种自在。就是这个清净的三业,持戒的人在因地的时候持戒清净,三业清净,他只是作善业,清净无漏的善业,而没有恶业,所以成佛的时候业自在。这个因为不作恶,所以到果地的时候得「生自在」,「生」是果,是所得的果报。由清净的善业,无漏的善业,得清净的果报现起的自在,那么这是「由戒波罗蜜多圆满」的关系,得这两种自在。

　　「胜解自在,由忍波罗蜜多圆满故。」

　　这个「胜解自在」,这里说的意思呢,是说你内心里面的想法,你内心里面的想法,就是特别有力量,你若怎么想呢这个境界就怎么样现。这个境界现,外面有大火,现在想要把火变成水,你心里面一想呢,这个火就变了。能转变一切境界,这叫「胜解自在」。这个是「由忍波罗蜜多圆满故」,这是在因地的时候修这个忍波罗蜜。这个世亲释、无性释都解释是说:在因地的时候这个修忍的时候,能够忍受,能够容忍众生的种种的境界,能随顺众生的意乐,在因地的时候能这样子,能随顺众生的意乐,能忍受众生的种种的情况,所以到果地的时候呢,就是外面的境界随心转。在因地的时候,是修忍辱波罗蜜的时候,心随众生的情况转,到果地的时候一切境界随心转,这在世亲菩萨释是这样意思。若是说由于因地的时候能够忍受一切苦难,他的内心这个正念不变,有这样的力量,所以到果地的时候一切境界随心转,或者这么解释。所以这个「胜解自在」,一切境界随心转变,这叫「胜解自在」。

　　这个佛在初成道不久的时候,度化这个三迦叶的时候,突然间有些事情,就是这个三迦叶这些人在那砍柴,在山里面修道,修苦行,在那砍柴的时候。砍柴的时候,他们都是拜火的,这个手一举起来的时候呢,就下不来,就不能下来,或者手一下来就不能举。那么后来知道都是佛陀的神力,其实在这里看就是佛陀的「胜解自在」,佛心里这样想,你手举起来不可以下,那么他就不能下,这下就不能举,就是随佛心意的转变,这叫「胜解自在」,这是「由忍波罗蜜多圆满故」。

　　「愿自在,由精进波罗蜜多圆满故。」

　　这个「胜解自在」,就是现前的境界,已经出现的事情要转变他,随心转变,这个力量是胜解。这个「愿自在」呢,是没有这件事,但是我想要这件事出现,没有这件事。或者是要作什么事情,创造一个什么事情,有这样愿望的时候,也是自在的,一定能满愿的,这叫作「愿自在」。「由精进波罗蜜多圆满故」,这就是在因地的时候修这个精进波罗蜜多。精进波罗蜜多的意思,你作一样事情的时候,由始至终的能把他作成功,不会是半途而废,叫作精进波罗蜜多。那么在因地的时候有这样的功德,所以到果地的时候有愿自在;心里面想作什么事情,这件事就一定会成功的,这叫作愿自在。这个《华严经》上,在十地品也有这十种自在,但是那里说的和这里多少有点不一样。

　　「神力自在五通所摄,由静虑波罗蜜多圆满故。」

　　这个神通的威力也是大自在,是无障碍的。这是属于「五通」,在五通这个范围内,这个漏尽通不算,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五种神通「由静虑波罗蜜多圆满故」,由静虑波罗蜜多能引发出来五种神通,佛这五种神通当然是极圆满的了。

　　「智自在,法自在,由般若波罗蜜多圆满故。」

　　这个「智自在」,佛的这个大智慧也是自在无碍的,他能够通达一切法,通达一切众生的情况,通达一切世界的情况,器世界,众生的世界,一切法的情况,乃至到一切佛法的事情,调伏众生的这一切事情,佛都是通达无碍的,这叫「智自在」。「法自在」呢,就是能够安立无量无边的法门去教化众生,那么叫作「法自在」,能为众生宣说无量无边的法门。这个我们在听释迦牟尼佛说《华严经》、《法华经》,这个经实在就是法门的意思,华严的法门、法华的法门、般若的法门,无量无边的法门都是佛的这个法自在所安立的。这两种自在呢,「由般若波罗蜜多圆满故」,所以成就了这两种自在。合起来呢,这一共是十种自在,由六波罗蜜多所成就的。这个佛的法身有这样的自在,但是这个自在里面的解释很多都是属于受用身和变化身的事情,所以这个受用身和变化身是以法身为依止而出现的,是这样意思。

　　三、无二相

　　「三、无二为相,谓有无无二为相,由一切法无所有故,空所显相是实有故。」

　　「三、无二为相」,第一是转依为相,第二是白法为相,现在第三个是无二为相。这个「二」是世间的法,世间法都是相对的,彼此都相对的。佛的法身是超越世间,所以没有二相,超越这个二。这里边列出来一共有三个不二,第一个是「谓有无无二」,也不是有,也不是无,这是法身的一个相貌。怎么叫作也不是有,也不是无呢?「由一切法无所有故」,这就指这个遍计所执,遍计所执的一切法都是没有的。遍计所执的一切法在众生的心情上看呢,那是非常真实,是有的;但是在佛的境界看,众生的遍计执的境界是一无所得,完全是无所有的。「空所显相是实有故」,这个遍计执的空所显示的那个离一切相的境界是真实有的,是有体性的。那么「由一切法无所有故」,这是非有相;「空所显相是实有故」,是有真实体性的,所以就是非无相。前面是非有,这是非无。

　　这个若照这个唯识的理论来说呢,这个遍计执若是毕竟空寂了的时候,依他起也是不现了,依他起也是不显现了。这样子遍计执也是空了,依他起也空了,还有什么呢?就是圆成实性是不空的,空而不空,是这样子解释。若是这个《中观论》解释《般若经》的道理呢,看《中观论》的意思,不是这样解释。《中观论》的意思是说,一切缘起法自性空,缘起还是有,那么他不断灭。但是这个唯识上是说,圆成实是有,依他起随着遍计执都是空掉了。如果说是圆成实也空,那么就是断灭了,所以不能说圆成实是空,圆成实是有,有这种味道。

　　「有为无为无二为相,由业烦恼非所为故,自在示现有为相故。」

　　这是第二个无二的境界,指什么说的呢?「有为」也是无,不可得;「无为」也是不可得,这两个二是不可得的,这是法身的相貌。怎么叫作有为不可得呢?「由业烦恼非所为故」,这个法身的境界不是这个有漏业和烦恼所造成的。我们通常说这个有为,就是一切因缘生法都叫作有为。但是唯识上不这么说,说是这个业烦恼所创造的一切法,叫作有为法的。现在法身,佛的法身的这种大自在的境界不同于世间的业烦恼所为,不同于这件事。佛当然是没有这个业烦恼的这种事,没有这个染污业和烦恼的境界,这是清净离垢的,远离一切垢,极清净的境界,那所以非是业烦恼所为,所以叫作非有为相,这样解释。「自在示现有为相故」,他不是业烦恼所为,那么他是怎么情形呢?他还是能够大慈大悲广度众生的,不同于二乘人那种无为的境界。二乘人弃舍了业烦恼,就入无余涅槃就是无为了。但是佛呢,能够自在无碍地示现种种的利益众生的事业,现身说法的这些有为相,所以非无为。这样子解释这个「有为无为无二为相」,就是「由业烦恼非所为故」就是不同于世间的有为相,「自在示现有为相故」就是不同于二乘人的无为相,二乘人入无余涅槃以后就不能自在示现有为相了,所以叫作「有为无为无二为相」。那么这样说非有为、非无为,反倒是表示法身是积极地利益一切众生,积极地教化一切众生,这叫作非有为非无为,这样讲。

　　「异性一性无二为相,由一切佛所依无差别故,无量相续现等觉故。」

　　这是第三个,第三个这个「异」,异,就是彼此是差别的,彼此是对立的,你有你的体性,我有我的体性,每一法有每一法的事情,就是彼此是不关连的,叫做「异性」。「一性」呢,大家都是一个体性,不能分开彼此的,那么叫作「一性」。这个世间法呢,在我们凡夫这个乱识所缘的境界上看,世间上就是这样,不是异就是一,不是一就是异,这样子。现在这个法身是超越了这个异性和一性,他是无二的。「由一切佛所依无差别故」,所以是没有异,不异性,没有异性。一切佛,不只是一位佛,无量无边的佛,他的这个无分别智,他无量无边的功德所依止的地方,所依止的什么?就是清净法界,就是圆成实性,也就是诸法寂灭相,离一切相的那个清净真如。此佛与彼佛都是无差别的,彼佛所依、此佛所依的清净真如就都是一,不是异;不是你有你的清净法界,我有我的清净法界,这是释迦牟尼佛的清净法界,这是阿弥陀佛的清净法界,不是的。在清净法界上这个如上看呢,是没有释迦佛和阿弥陀佛一切佛的差别的,大家都是一体的,所以没有异性。

　　「无量相续现等觉故」,在这个清净法界上看,没有一切佛的差别,此佛即是彼佛,彼佛即是此佛,无差别,那你能说没有无量无边的佛吗?还不能这么说。「无量相续现等觉故」,从他们最初发心成佛的那个地方来看呢,那还是有差别,有「无量」的「相续」。「相续」,就是色受想行识这个生命,这个生命是相续不断的。前一个生命结束了,又后一个生命又相续下来。这个生命出现了以后,又老病死了,那么又有一个生命接续下来,是相续不断地,所以就是等于说众生,等于说这个五蕴身,个别的五蕴身的一个代名词。就是「无量相续」就是无量的有情,无量的有情各有各的因果,各有各自己的因果的系统,你是你的因果系统,你是你的因果系统,虽然彼此可能有关系,有关系他们本身还是有一个系统的,而不混乱,各有各的因果。有无量无边的有情遇见三宝了,发无上菩提心行菩萨道,慢慢这些成佛了,「现等觉故」,觉悟诸法实相了,成佛了。从这地方看呢,那就有无量无边的佛,不能够就是一位佛,还有很多的佛的,还是这样的,所以也不能说是一性。所以合起来说呢,非一非异,这样说,这样子。这个我们在其他的经论上,只是简单地这么说一句,里面的情形没有说多,但是《摄大乘论》关于这个地方呢,下文还继续有讲这件事,讲这个道理的。

　　「此中有二颂:我执不有故,于中无别依;随前能证别,故施设有异。」

　　这里两个颂来颂这个无异性、一性的这个不二相,「异性一性无二为相」这一段文,这里有两个颂重新地来说明这个道理。「我执不有故」,这个我执,我们凡夫是有我的执着,你是你我是我,因为有这样的执着,所以自己的这个因果的这个系统一直地相续下来,一直地相续下来。一直地相续下来,就是每一个众生有他本身的一个因果,一个因果一个因果的系统这样子。但是佛的境界是无我的,他作种种功德的时候他是用无我的智慧来创造的,没有这个我执,没有。这样子一来呢,他就和一切佛,此佛彼佛一切佛之间是无分别的,变成无分别境界了。所以「于中无别依」,就是在这个清净法界里边没有个别的生命的所依止,没有个别的生命体了,没有,没有这个彼此的分别了,就是一个清净法身。这个这样的佛法在别的地方还没有看见说这件事,就是在这上看见。我们众生因为有我执才有这件事,我作善也好,我作恶也好,因为有我执的关系,他本身凝聚在一起,由因而有果,你得了果以后,继续因为有我执,继续由果来造因,由因又得果,就是这个系统一直地相续下去,维持下去。若是修学佛法,到了佛的境界的时候是完全没有我了,完全没有我的时候就没有个别的生命体,没有个别的生命体,一切佛彼此都是融摄的。所以「于中无别依」,没有一个你有一个特别的生命,不是的,「于中无别依」。在清净法界上看呢,没有每一位佛的个别的生命,没有,「于中无别依」。这样说呢,就是没有多佛,没有这个异了,前面这个「异性一性」就没有异,此佛与彼佛无量佛中没有彼此的对立的这种事情,没有异,「于中无别依」。

　　「随前能证别」,但是随顺他以前作众生的时候,作凡夫的时候,由凡而圣一直到十地菩萨这个阶段来看,那就有差别。随你以前发心的时候,能证悟清净法界,平等法界的那个来看呢,那是有差别的。「故施设有异」,所以就安立的名字也就不一样,喔,这位是释迦牟尼佛,这是阿弥陀佛,这是药师佛,药师琉璃光如来,这是毗婆尸佛,这是当来下生弥勒佛,就是因此而施设的名字就不一样了,这是过去佛,现在佛,未来佛,就施设了种种的名字的,那就是有异,就不是一,不是一了。这个颂:「我执不有故,于中无别依;随前能证别,故施设有异」,这个「施设」就是安立名字,安立种种的名字叫作施设。这个地方是个空地,现在把它造一个房子在这里,叫做施设。这个人原来没有名字,没有名字给它安一个名字,叫作施设,这样意思。

　　「种姓异、非虚、圆满、无初故,无垢依无别,故非一、非多。」

　　这个颂还是前面的意思,但是又不同的理由,不同的理由来解释这个非一,同时也解释这个非多,多就是异了,解释这个非一非异。先说「非一」,有四个理由:第一个理由「种姓异」,第一个理由是「种姓异」。「种姓」呢,就是最初闻法的时候,最初见佛闻法所熏习的种姓是不一样的。有的人熏成了声闻的种姓,有的人是独觉的种姓,有的人是佛的种姓,他是要成佛,他最初一见佛闻法,发无上菩提心,他就要成佛,有的人见佛闻法,不,他作个阿罗汉,他要作阿罗汉,这个熏习的种姓不同。有的熏习了利根,或者钝根,也是不一样,就是熏成了种种差别的情况。因为种姓不同,他发心也就不一样,修行也各有各的不同,最后他成佛了,那么就是你不能认为就是一个佛,不能那么说。就是不同的情形,有钝根,有利根,成佛也有前后了,各式各样的情形。有的佛他发愿要在五浊恶世成佛,那么有的人我要在净土成佛,最初发愿都是各式各样的,所以各式各样不同的种性也就是,从这件事上看呢,就是有多佛,而不能说只有一位佛。看这一段文,这一共有四个理由,这好象是小乘佛教徒有这种思想,只有一个释迦佛,没有别的佛,小乘佛教是有这种想法。现在这样说是就变的不是一位佛,就是有很多的佛,因为最初发心不一样嘛,所以就是应该成佛也是很多人成佛,不是就是一位佛的,「种姓异」。

　　「非虚」,这个「非虚」什么意思呢?就是没有徒劳。「非虚」这是说,或者这个人发菩提心了,他去栽培了很多的福德智慧的资粮。这个在凡夫的时候发心栽培善根是很辛苦的,到了入了圣位的时候,初开始入圣位也都不能说是特别容易,到八地菩萨以后,那是大自在的境界,无功用行的境界,那应该说是比较容易,但是在以前都是很辛苦的。如果你认为只有一位佛,其他人都不能成佛的话,那么那些栽培资粮的人不是白辛苦了吗?这不合道理的。所以「非虚」,你发心能成佛,我发心也能成佛嘛,所以我栽培的资粮不会白辛苦,你发心也可以成佛,谁发心都可以成佛,所以大家没有白辛苦,所以你不可以说只有一个人,不可以,不可以那样说,是「非虚」。这样说就是没有徒劳,我发心我栽培福德智慧资粮,我也是能成佛的。

　　「圆满」,这是第三个理由,第三个理由就是圆满,这是什么意思呢?这个成佛了以后,这个「种姓异」和「非虚」是在因地的时候说的,这个「圆满」是成佛了以后。成佛了以后,这个佛他都是以三乘法普度一切众生的,或者加上一个世间的善法,人天乘,五乘佛法教化众生。就是里边有这个一佛乘,你是声闻乘的根性,佛就为你说声闻乘的佛法,你是独觉乘,你是一佛乘的根性,佛就为你说宣说一佛乘,这样子来教化众生的。如果你若说只有一位佛,其他人都不能成佛,那么成佛的人他就不能够用一佛乘的佛法教化众生了,这样说就不圆满了,这个佛去教化众生的时候就不圆满了,就不能以佛法来教化众生,只能以其他的法教化众生,那么佛所教化众生的这些法门有所缺,就不圆满了。但事实上他又不是这样子,所以你不能认为就只有一位佛,不可以这么说。

　　「无初故」,「非虚」故,「圆满」故,「无初故」,这个「无初」怎么讲呢?就是没有一个,最开始这么多的佛里面有一位佛是最初成佛的;这么多的佛里面,其中一位他是最初成佛,在他以前没有佛。「无初故」,没有这回事,没有这回事,你怎么向前推总有佛,这位佛前还有佛,那位佛以前还是有佛,你推不到第一位佛的,叫「无初」。就像我们众生流转生死似的,流转生死,从什么时候开始流转生死,你向前推,推不到初,这叫无始。现在佛也是这样子,你说哪一位佛是最初成佛的?你推不到,你想不到哪一位佛是最初,不能的,总是以前有一位佛以前有一位佛。如果说是有一位佛,只有一位佛,没有其他的佛,那么这位佛就是最初了不?因为另外没有佛嘛,他就是最初了?这里面也有问题,这个发心的人一定也是见佛闻法栽培善根,逐渐地栽培功德圆满才成的,说是以前没有佛,只有他是佛,他的善根怎么栽培呢?他怎么栽培呢?这是不合道理嘛。所以向前推一推,推一推,向前无始,后后无终,这样子每一位佛都可以栽培善根,都可以有因缘栽培善根,善根圆满都可以成佛。你一成佛了,你为我栽培善根,我成佛了,我也为其他的人栽培善根,这样子才圆满,才公平,才平等,才圆满,所以无初,「无初故」。这样说呢,就是多佛,而不能说就是一位佛的,不能这么说。「种姓异」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」,所以是非一,不能说就是一位佛,一定是多佛。

　　「无垢依无别」,这个是说没有多佛。因为无量无边的佛,他们消除了无量无边的染污的种子,究竟清净了的无分别智所依止的平等法性是无差别的,是无差别。是无差别嘛,在这个无差别的法界上看是没有多佛可说的,你不能说这是释迦佛,这是阿弥陀佛,不可以这么说的。在平等法界上是没有这回事情的,所以是非多,所以合起来呢,「故非一、非多」。

　　这个印顺老法师在这里又引这个《大乘庄严经论》,这个颂在《大乘庄严经论》上也是有的,也有这个颂。《大乘庄严经论》上是在藏要本,藏要本是36页,在那一本上是36页,36页是有颂。颂上面说到这个无别,说到无别,他怎么讲呢?这开始又有个不同的讲法,这个无别。这个无别怎么讲呢?那个就是反对者,一定只有一位佛,另外没有佛。那么现在这个无著菩萨,在这里说就是无著菩萨,那里《大乘庄严经论》那个颂说是弥勒菩萨作的,说是弥勒菩萨作,那就是等于说弥勒菩萨就是弥勒菩萨说的了,反对这个说法,不是一位佛,是有多佛的。那反对者说啊,也不完全都是福德智慧圆满了才是佛,如果特别的佛,特别的佛呢,就是福德智慧没那么圆满。有一位佛最初成佛,在前面没有佛,他是第一位佛,这位佛他的福德智慧不是那么圆满,但是他也是佛,这么讲,所以那叫别,就是特别的,这位佛是特别的,所以没有关系,他也是觉悟了就是佛,就是这样的味道。那么无别,弥勒菩萨说没有这个特别的情形,一切佛都是福慧圆满的,你福慧圆满,就是佛前面还有佛,佛前面还有佛,所以有因缘栽培无量无边的福德智慧,这个《大乘庄严经论》上这样解释这个无别。

　　这里说「无垢依无别」,在这个世亲释上、无性释上不那么讲,说这个无别指这个「无垢依」说的,清净的法界是一切佛共同的依止处,是没有特别,无差别,不是个别的,这么讲。这样讲呢,就和《大乘庄严经论》上讲的不一样,讲的不同了。所以「种姓异」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」,所以是「非一」;「无垢依无别」故,所以「非多」。综合起来呢,不能说是一佛,也不能说是多佛,这样子。这是「无二相」,这个法身是无二相。

　　四、常住相

　　「四、常住为相,谓真如清净相故,本愿所引故,所应作事无竟期故。」

　　这四段是「常住为相」,这个法身,佛的法身是常住不变的,这叫常住相,第四段。怎么知道佛的法身,这个法身佛是常住的呢?就是永久的存在,而不会断灭的?「谓真如清净相故,本愿所引故,所应作事无竟期故」,这是这个「常住」举出三个理由来,佛的法身是常住的。「谓真如清净相故」,就是说佛成就了这个无分别智所证悟的那个清净的真如,所证悟的那个真如是清净相。这个「清净」就是离一切有戏论,离一切戏论相,离一切戏论相都是染污的,离一切戏论相,这个离一切戏论的清净真如是常住的。我们世间上一切的有为法有种种相,他就是有生灭变化,这个离一切相的无为的这个真如的体性没有这些戏论相,所以他是常住的。佛的法身呢,就是以真如为体性的,所以佛的法身是常住的,而不是有生灭变化的,这是第一个理由。

　　「本愿所引故」,第二个,佛这个法身是「本愿所引故」,就是当初。这个「本」就是最初,最初他发愿的时候,他要普度一切众生齐成佛道,那当然一切众生是特别多了,那就是要尽未来际了。那么他有这样的愿呢,他就要继续地存在,他不可能中间我不在乎,我不度化众生,我要入无余涅槃了,不是的。因为他以前有这个愿,所以使令他的身体要常在,要常住的,所以「本愿所引故」。这个「本愿」,应该在初欢喜地的时候,初得无生法忍的时候发大悲心。这在没得无生忍之前,在胜解行地的时候要发这个无上菩提心,但是到初得欢喜地的时候,入圣位的时候,这个时候发大欢喜心,发这个愿那是真实的,那和胜解行地也不一样。所以由那个本愿要普度一切众生,所以他要尽未来际的存在,所以他是常住的。这是由这个愿说的,由这个本愿来说明他是常住,法身常住。

　　「所应作事无竟期故」,如果说有人说他这个佛要度化一切众生,这是他所作的事情,但是这个事情已经做完了,应该栽培善根的栽培善根了,应该度化得解脱的已经度化得解脱了,应该给他栽培善根的也为他栽培善根了,这事情做完了,做完了就入无余涅槃了嘛?不是,「所应作事无竟期故」,所应该做的事情是没有结束那一天的。譬如说现在很明显的还有很多的众生在流转生死,没得涅槃嘛,所以这就表示他的工作还没有做完。

　　我们读这个《遗教经》,释迦牟尼佛就是这么说,佛为什么要入涅槃呢?这还有众生流转生死嘛!佛说:应该度化的我已经度化得解脱,应该栽培善根的已经栽培善根,我的事情做完了,所以我要入无余涅槃。但是若从大乘上,在这个《法华经.如来寿量品》,窥基大师说:弥勒菩萨是谁?弥勒菩萨就是释迦佛。所以这个释迦佛,我们表面上看释迦佛入涅槃了,弥勒菩萨成佛来度化众生,原来弥勒菩萨就是释迦佛。这个《阿含经》上也提到,佛是不可思议的,世界上,这个世界不可思议、龙不可思议、众生的业力不可思议、佛不可思议。四不思议之一,佛是不可思议的;你看佛是这样子,但是你不可思议,你想不到的,这个有道理。所以在大乘佛法上说,佛不入无余涅槃的,佛尽未来际度化众生,那么与小乘佛法好象有点冲突,其实也不冲突,就是小乘佛法他不这么说,就是要拐一个弯,佛入无余涅槃表示无常相,世间都是无常的,原来弥勒菩萨就是释迦佛。不过这个解释法呢,智者大师不同意,不同意这个解释。

　　「所应作事无竟期故」,所以也可以知道佛是常住的,佛的法身是常住不灭的。这个「真如清净相」这个理由,佛的法身常住,这是在无为的境界上说的。这个「本愿所引故,所应作事无竟期故」,这在有为的功德上说的,说佛是常住的。这个《大般涅槃经》上也提到这些事情,多数就是「本愿所引故」,其实也就是这三个理由,《大般涅槃经》上是这三个理由说佛是不入无余涅槃的,佛是常住的,常住不灭的。这个用我们凡夫心,这是不可思议呀,我们凡夫还是愿意去分别,还是这样合道理,佛的法身常住是合道理的,因为佛是大慈大悲嘛,众生在生死里流转很苦,佛入无余涅槃我不管了,这样道理不是合乎道理,不合乎人情,好象。

　　五、不可思议相

　　「五、不可思议为相,」

　　这个法身是不可思议的。

　　「谓真如清净自内证故,无有世间喻能喻故,非诸寻思所行处故。」

　　这又说出三个理由。「真如清净自内证故」,那个清净的真如,佛本身的无分别智所证悟的境界,其他的人没有证悟那个清净真如,那你没有发言权,你不可以讲这句话的,你不能在里边这样想那样想的,不可以思议的。我们凡夫总是愿意衡量、揣测,以此来推彼,这样想那样分别,但是佛的境界是超越这一切的境界的,不可以思议的。其实这时候提出第一个理由,这个真如不是凡夫的分别心境界,是要得到无分别智才能证悟的,所以我们是不可以去思议他。

　　「无有世间喻能喻故」,那个真如的清净没有世间的譬喻能譬喻他的,世间上这个譬喻都是一般的思量境界,那是超出这个思量的境界,你不可以譬喻他的,他是最究竟圆满的,超越一切的,所以这也不应该去思议。

　　「非诸寻思所行处故」,那个真如的法身境界是无分别智境界,不是我们这个寻思这个分别心所活动的境界,所以不可以思议,不能去思惟这个佛的法身的境界怎么回事情,不能思议。这是「不可思议为相」。这个相一共有五种,这一科说完了,现在说第二科「证得」。

　　乙、证得

　　「复次,云何如是法身最初证得?」

　　佛这个法身「最初证得」。这样清净不二相,这个不二相有十自在,转依相,一共有五相的这么广大圆满不可思议的法身,这怎么证得的呢?他最初证得的时候是怎么个情形呢?你最初证悟这个法身的时候是怎么样证得的呢?这样子,提出这个问题。

　　「谓缘总相大乘法境无分别智及后得智,五相善修,」

　　就是这么证得的。「谓缘总相大乘法境」,「谓缘总相大乘法」,一切大乘无量无边的法门的总相,法门的总相就是真如了。谁来缘他呢?「无分别智」,就是无分别智来缘这个真如,一切法的总相,一切法门的总相就是真如,来缘这个真如。「及后得智」,「后得智」也是在缘这个真如。后得智缘真如就是带着真如的相貌,无分别智是无相,那么后得智也为一切众生说法的这些。

　　这样的去修行去总起来说呢,一共有「五相」,五种相貌的修行。你能善修的话呢,就可以证得法身,证得法身本来是在初欢喜地的时候是证得,但是没有圆满,所以还是要到圆满到无上菩提的时候才算是最初证得法身,圆满地证得法身是无上菩提,这是究道妙觉的境界。这个「五相善修」,在这个「彼修差别」那一文章里面说过了,说过了就是「集总修」,这个「缘总相大乘法境无分别智及后得智」这是「集总修」。集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修,在那里说到这五种修。这五种修呢,其实就是修止观,就是修止观,那么就可以证得这个清净法身了。

　　「于一切地善集资粮,金刚喻定破灭微细难破障故,」

　　这是再简略地说一个大概,说这五种修的大概。「于一切地」,就是标准的说法应该说十地,但是也应该包括十地之前这个资粮地、胜解行地、加行地、胜解行地、加行位这些应该包括在内。那么从开始发心一直到十地,「善集资粮」,他能够积集福德智慧的资粮,能积集无量无边的资粮。「金刚喻定」,一直到最后,到这个第十法云地最后心就是等觉,这时候叫做「金刚喻定」。由「金刚喻定」的成就了,就能够「破灭微细难破障故」。这个「金刚喻定」,这个「金刚」的意思就是它是不可破坏的,但是他能破坏其他的一切法、一切物。在这个时候,这个金刚后心所得的定因为有这样的作用,所以就叫做「金刚喻定」,用金刚来譬喻那么样的坚固的定。这个定发出来的无分别智能破除去,破灭微细难破的障,就是这个最微细的所知障和烦恼障的一切的种子,微细的阻碍、微细的执着都可以破除去了。

　　「此定无间离一切障故得转依。」

　　说是这个「金刚喻定」,他发出来这个无分别智能破难破的微细障,「无间」,就是那一剎那,一剎那间把一切障都远离了,都排除去了,排遣出去了。这一剎那间呢,「故得转依」,就是灭除一切障呢,这个大光明无上正等正觉的大智慧就出现了,那么法身的真如也就出现了,圆满地出现了,所以叫作转依,转依就是得到了清净法身了。说是问怎么样才是「法身最初证得」?就是这个时候,到金刚喻定这一剎那间破除一切障,成就了无上正等菩提,这个圆满的智慧,这个法身就出现了,就成就了,这叫「得转依」。这是说这个法身怎么样成就,说一个大概,这样子。

　　丙、自在

　　「复次,法身由几自在而得自在?」

　　这是甲乙丙,这个丙这一科说到他的「自在」。第一科是「相」,第二科是「证得」,现在说「自在」。这个法身他有几种自在,算是他所得的自在呢?这就是说到他在佛果上的作用,无量无边广大的作用。

　　「略由五种:」

　　「略由五种」自在而说法身的自在的,略由五种。前面说因地,由六波罗蜜圆满了到成佛的时候有十自在,但是这里又用不同的方式说到佛果上的自在,就是在五蕴上说,因为五蕴的转依而得到无量无边的自在。本来是说转八识成四智,也是大自在的境界。前面说六波罗蜜得自在,或者说转识成智得自在,现在这里说转这个五蕴而得自在,这可见在什么地方都可以说得自在。或者凡夫的境界,说是五蕴、说十二处、十八界也都可以。现在说是第一种。

　　「一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在,由转色蕴依故。」

　　这是说佛的法身有什么自在呢?有佛土的自在,他能现出来清净微妙的佛的世界,这是一个大自在的境界。「自身、相好」,也能现出来自身的相好。这个佛所住的世界,那是一个大自在的境界,佛也能现出来自身的相好,微尘相海身,佛剎微尘数,相海身,那样的相、那样的好,也是大自在的境界。

　　「无边音声、无见顶相自在」,这个「佛土」自在,「自身、相好」自在,这个自身相好里边举出一个例子来,举这个「无边音声」和「无见顶相」这两个,这是在相好里边的。「无边音声」,就是佛的音声是不可限量的,就是不管你与佛距离多远,若是佛若是度化你的时候,佛说的话你就能听到。说是这个佛在法会里面讲法的时候,你距离多远,都像和佛的面前一样,听佛的音声。说是目犍连尊者曾经试验佛这个音声,走到很远去很远去还是听佛的音声和面前一样,于是乎继续走,走到他方世界,好象到一个叫奇光如来到那个佛世界,还听见佛的音声,听释迦牟尼佛说法的音声和在面前一样,还是这样子。那么他就告诉……这件事情是出现在《阿含经》里面,那么他就向这个奇光如来就问这件事,怎么一直地声音是一样的呢?这个奇光如来说你不可以测度佛的境界。那么他就想要回来了,自己的神力不够,回不来了,回不来就问这个奇光如来,奇光如来说你念释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,一念就回来了,所以这是佛的这个音声是无边际的。

　　「无见顶相」,这是在这个有个应持菩萨,佛在世的时候有个应持菩萨,不是我们这个世界上的菩萨,是他方世界的菩萨,到了我们这个世界来拜释迦牟尼佛的时候,他想要看释迦牟尼佛的无见顶相,怎么也看不见,一直地向上方走,走了很远也是看不见,也是这样子。「无见顶相自在」,这个顶相是没有办法能看得见的,「无见顶相自在」。

　　这个佛土也好、自身相好也好、无边音声、无见顶相也好,这种大自在的境界怎么会成就了呢?「由转色蕴依故」,就是由于佛成佛了,得到无漏的、圆满的色蕴了,弃舍了那个有漏的色蕴,所以才有这种大自在的境界,「由转色蕴依故」。这个「依」呢,或者说蕴就是依,就是身体,身体是体,一切作用都以他为依止。

　　「二、由无罪无量广大乐住自在,由转受蕴依故。」

　　第二个就是「由无罪无量广大」的「乐住自在」,佛的法身有这样的自在力。这个「无罪」这个话的意思呢,就显示我们凡夫的这种受,凡夫的感觉还有苦受、有乐受、有不苦不乐受,或者是加上苦乐忧喜舍五受,这些受都是罪过的事情,都是染污的,都是苦恼的境界。到成佛的时候所得到的受是没有过失的,是清净的,而那种受是无量的广大,不可以限量它的。「乐住」,没有苦,也没有这个不苦不乐的舍受,而只是乐受,「乐住」。这个我们修行若成就了色界四禅的时候,就名之为现法乐住,现法乐住。你成就了以后,这件功德就是当前现前的事情。「乐住」,你住在这个禅定里面,有种种的轻安乐,现在这里也用这个字,叫「乐住」。佛的,也可以说无量无边的三昧,甚深三昧境界,广大的乐住,这个乐住是大自在的境界,没有力量能够阻碍他、能破坏他的。这样的「乐住」怎么有的呢?「由转受蕴依故」,由于他三大阿僧祇劫的修行,弃舍了这个有漏、有过失的受蕴,所以成就了无过失的无量广大乐住自在。

　　「三、由辩说一切名身句身文身自在,由转想蕴依故。」

　　第三个自在是什么自在呢?「由辩说一切名身句身文身自在」,这个名句都是由文成就的,文就是字,一个字一个字的叫作文。由这个字的一个字一个字再组成了名,由多少个名连起来就成为句。这个「身」这个字是一个众多的意思,名也是很多,句也是很多,文也是很多的。「辩说一切名身句身文身自在」,就是佛的法身,法身佛他为一切众生说法的时候,他也能辩说。他在为众生说法在辩说的时候,也是有名句文的,假借这个名句文来表达一切的佛法的。这样的辩说是大自在的境界,是大自在的,那就是无量无边的陀罗尼了。

　　「由转想蕴依故」,这个「想蕴」,佛的这个「想蕴」当然是无漏,无漏的。现在「转想蕴」,就是以前在因地的时候的想蕴,想蕴,因地的想蕴就是有漏的,有漏的这个想蕴他是作什么事情呢?他有什么功能呢?这个「想」是取相的意思,就是去攀缘、思惟这一切法的相貌,给他安立种种的名字,这个想蕴就是有这种功能;就是有这种知识、智慧,观察一切法的时候说出来很多很多的事情,就是安立了很多的名句文来形容这一切的事情。在我们这个世界上就是有学问的人他长于这件事,他能用文字来表达种种种种的事情。我们凡夫这个想蕴是有漏的,现在成佛了,佛的法身的想蕴呢,也还是能「辩说一切名身句身文身」的,也是假借这个来表达真如的,但是那是大自在的境界,和这个有漏的境界是不相同的。

　　「四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在,由转行蕴依故。」

　　「由现化」,就是佛由于内心的自在能现出来种种的变化,无障无碍的境界。「变易」,就是能转变一切境界,譬如说黄金能转变成粪土,粪土能转变成黄金,水能转变成火,火能转变成水,能转变成大地,大地又能转变成水火,就一切的境界佛能够有这种转变的自在。「引摄大众」,就是佛在大众里说法的时候,佛能够引导众生的思想向于无上菩提,有这种自在的力量,能引导他。「引摄白法」,佛也能够引摄出来无量无边的清净的功德法,有这种自在力。「现化」自在、「变易」自在、「引摄大众」自在、「引摄白法自在」,那么现出了这种种都是自在的,这种自在是怎么有的呢?「由转行蕴依故」,就是佛到成佛了的时候,转变了这个有漏的行蕴的关系,所以成就了无漏的行蕴,这个无漏的行蕴有这样大自在的境界。

　　「五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故。」

　　第五个,这个「由圆镜」智,就是转这个第八识为大圆镜智,转末那识第七识为平等性智,转这个第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,就是转八识成四智,而这是一种大自在的境界。

　　这个大圆镜智,大圆镜智,这个世亲释上解释,世亲菩萨,《摄大乘论》世亲释上说,就是佛的无忘失法,佛的无忘失法。这个我们平常用我们的凡夫心来讲话的话,我们常说的话,常说的语言,我们常使用、常作的事情我们都会比较容易记得住,但是虽然是我所有,但是我们不常使用呢,我就不一定记得住,不一定那么清楚。但这个佛的境界不是这样子,佛不管是他常用,他教化众生也好,不用也好,都是很分明的能记得住,所以无忘失,没有忘失的时候。所以这个佛教化众生的时候,佛那个无分别智,或者有分别后得智,观察一切众生的根性的时候,这一念之间很急速的、很迅速的知道哪一个众生什么时候应该去度化他。知道了以后,佛就不会忘,到那个时候就会去度化他,不会忘了,到时候应该度了没去,忘了!佛没有这件事。所以佛这个大圆镜智就是无忘失法。另外一种解释呢,就是这个第八识,这个阿赖耶识在我们凡夫的时候,他是能够缘这个根身器界。我们的眼耳鼻舌身这个根,根身,和这个世界,都是由第八识现出来的,他也能缘,能缘这个根身器界,这是一样,能缘。他还能够现出来前五识、第六识、第七识,他也能现,就是见识,能现出见识、能现出一个相识;就是以阿赖耶识为意识能现出来一些相识,又能现出来一些见识,是这样子。为现出来的识之所依处,识的依处。

　　那么现在转这个八识成大圆镜智的时候呢,他这个大圆镜智为平等性智、妙观察智、成所作智的依止处,这三智也是他变现出来,由他现出来,但是也是由他来,依大圆镜智为依止现出来这前三个智,前三个智慧的。也能现出来无量无边的世界,根身器界,佛的这个受用身、变化身实在就是大圆镜智所现,也是依大圆镜智为所现的。前面说以自性身为依止,而现出来受用身和变化身,而这里说以第八识,凡夫的时候根身器界是由第八识现的,那么成佛的时候就是由大圆镜智现出来的,这样大圆镜智就是自性身,合起来等于他们两个是一回事情了,有这个意思。在凡夫的时候,这个阿赖耶识还有一种作用,就是一切的惑业苦的种子都摄持在阿赖耶识里面,在阿赖耶识里面摄持。那么成佛的时候呢,就是一切无漏的闻熏习的种子也都是在这个大圆镜智里面,那么大圆镜智也就是自性身了,自性身里面包括真如的。所以你仔细想一想这个事情,他和《起信论》有点相似,有些地方有点相似的,有的相通着的,那么就是他能摄藏一切清净法的种子,清净无漏的种子,能变现佛的一切的根身器界,变现无量无边的清净的世界,也能够现出来前三种智慧,这可见这个大圆镜智在佛的这个无量功德里面的重要了,这个大圆镜智。

　　(Tape56)

　　「五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故」,这是第九章「彼果智」,「彼果智」里边有十门分别,十门分别里边现在是第三,甲乙丙,第三是「自在」,「自在」里面就是五种自在,现在是第五种。「由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故」,就是转八识生成四智,这一段文正好是说这件事。就是转阿赖耶识为大圆镜智,转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。这个大圆镜智,这个大圆镜是一个譬喻,这个大圆满的镜子它能够现出来众多的色相,分明的照了。譬喻所成就的智慧也是非常圆满的,能圆一切法分明照了而不忘失,所以在佛的功德里面有个无忘失法,就是大圆镜智的作用,无忘失。下边也有解释,这个阿赖耶识在凡夫位的时候他摄持一切杂染法的种子,他能现根身器界,能现出来一切世界,能现出来这个身体,也能现前七识,现这个转识;以阿赖耶识为种子,现第六意识,现第七末那识,现出来前五识。那么现在转阿赖耶识成大圆镜智,到成佛的时候呢,他也是一样,也是能够摄持一切清净法的种子,也能够显现前三种智慧,就是平等性智、妙观察智、成所作智,也现出来一切的清净的佛土,现出来受用身、变化身这些事情。在成佛的时候,和在因地在凡夫的时候,只是有染净之别,他那功能作用有点相似。

　　「平等」性智,平等性智就是转第七末那识成平等性智,第七末那识在因位的时候执着我,有我见,有四种烦恼是染污的,执着有我的关系,所以是不平等;等到相信了佛法,修唯识无义的止观呢,到初欢喜地的时候,就出现了平等性智了。他得到一切众生的平等心性,通达了一切众生的平等心性,通达于一切菩萨平等心性,通达一切佛的平等心性,大慈大悲相应的。这个平等性智既然是通达平等的一真法界了,所以应该是在二智里边,根本无分别智和这个后得智来说呢,应该是重于无分别智;但是大慈大悲相应呢,也应该有后得智了。这个大圆镜智应该说是根本无分别智,应该是这样说。到平等性智,初欢喜地的时候就出现了,但是在修道位的时候,就由二地乃至第十地展转地清净殊胜,到佛地的时候才圆满,还是应该这样说。

　　「观察」,就是妙观察智,妙观察智这是转第六意识所成就的智慧。妙观察智是什么呢?就是成佛的时候,他有无量的陀罗尼门、三摩地门,他随心的作意就能现出来种种的陀罗尼,现出来种种的三昧,现种种的智慧辩才,为一切众生宣说妙法,那就是妙观察智的作用。这样子妙观察智应该是偏于后得智了。

　　「成所作智」,妙观察智看经论上的说法呢,经论上的解释,他就是后得智为一切众生说法,重于这一方面。那么成所作智就是成满所愿的事情,完全成功了,完全出现了,成满了所作的事情,成就了所应该作的事情,就是教化一切众生。但是这里是偏于出现在人世间,八相成道的佛去度化众生,属于这一方面的事情。也说到,这个八相成道当然有生,也有土,也有世界。那么平等性智呢就是属于受用土,受用身这一方面,这个成所作智就属于变化身这一面,而妙观察智是通于这两方面的,而这一切一切都是以圆镜智为依止的,为依止而成就的。「圆镜、平等、观察、成所作智自在」,到成佛的时候,一切都是大自在无障无碍的境界。若有障碍呢,就是不自在,这里面是无障碍的意思。

　　「由转识蕴依故」,为什么有这四种智慧的自在境界呢?就是因为转变了在因地的识的依止的关系,在因地的时候一切的作用都是由识发出来的,所以叫「识蕴依」。在因地的时候,因为是惑业苦的障碍境界,现在转变成佛的时候呢,才有这无障碍的大自在的境界出现了。这个转识成智这个话呢,当然是因为经过三大阿僧祇劫的修行,修行的时候主要是希望成就清净的智慧,主要是这样子,所以说转识成智。成功了的时候就是智慧成就了,其实成就并不只是智慧,其他的有无量无边的功德也是成就了,但是以智慧为首,为最重要的,所以叫转识成智。而在转识成智的时候,他没有识吗?也是有识的。

　　头些日子讲的时候也提到,就是在《成唯识论》上引一个颂:「如来无垢识,是净无漏界,解脱一切障,圆镜智相应」。「如来无垢识」,就是佛的识是没有垢染的,没有烦恼障、没有所知障的污染,是清净识。这可见转识成智实在就是转有漏识成无漏的识,成功了的时候,其中的转变主要是由智慧来转变的。最初栽培无量的福德智慧资粮,修唯识无义的观察,唯识无义就是智慧。由这个由智慧的观察逐渐地增长,这个智慧成就了,智慧成就了才有无垢识的。「如来无垢识,是净无漏界」,「是净无漏界」,这个界就是无始时来界这个界,就是清净无漏的种子所寄存的地方,所居住,所依附的地方,就是在无垢识里边有无量无边的清净的种子,「是净无漏界」。说圆镜智能摄藏一切清净种子,但是若在《起信论》上说呢,又说真如是一切清净种子的依止处。其实这个真如也好,大圆镜智也好,无垢识也好,是不分离的,是不分离。这个你能够转识成智是智慧的力量,说智慧他创造了无量无边的功德,也就是创造了无量无边无漏功德的种子,所以说是圆镜智在摄持一切清净种子,当然也是对的。但是若到因地的时候是阿赖耶识,是识摄持一切种子,到果的时候也应该说识,所以「是净无漏界」。「解脱一切障,圆镜智相应」,「解脱一切障」就是解脱了烦恼障、所知障。「圆镜智相应」,这时候才成就了大圆镜智,大圆镜智与无垢识相应。无垢识,识是心王,智还是心所的。

　　那么在《成唯识论》引的这个颂上面看呢,佛转识成智的时候也还是有识的。说这个大圆镜智的作用呢,实在也就是识的作用,所以叫作转阿赖耶识成大圆镜智,这是一种。转第七末那识成平等性智,平等性智在这个印老的讲记上说,到成佛的时候没有末那识了,有这样说法。那么没有末那识的说法,因为没有我见了,所以没有那个染污意,应该若是到果地的时候应该说有清净意,就是不执着我了,那么有无我的智慧还是应该有识的,这是第五个自在。这前面一共就是五蕴,色受想行识,转五蕴得到这么多的自在的功德。

　　丁、依止

　　「复次,法身由几种处应知依止?」

　　这是甲乙丙丁。「法身由几种处应知依止」,这个话的意思呢,就是这个法身为几种处作依止?多少个境界都要依止法身的,就是成佛了以后,佛所成就的无量功德是以法身为依止处,都依附在那里呢?依附在法身这里。看这个前后文所解释这个法身呢,当然是有清净法界名为法身,但是也包含了一切有为的功德,也包括在内的。所以所有的功德都依附在法身这里。有多少呢?由几种处依止法身呢?

　　「略由三处:」

　　有三种境界是以法身为依止的。

　　「一由种种佛住依止,」

　　第一个就是种种的佛住要依止法身,这是第一种。这个「佛住」是什么呢?就是成佛了以后,他没有入无余涅槃,没有入无余涅槃呢,佛这个大光明智慧的心,他那个心住在什么地方呢?就是这样意思,「佛住」,佛的这个智慧他是安住在什么地方呢?这样意思。这上面没有列出名字,在世亲释、无性菩萨释上面看出来,就指这个天住、梵住、圣住,指这个说的。这个天住就指色界天的四静虑,初禅、二禅、三禅、四禅,指四静虑说的。我们欲界的人,欲界的人,我们的分别心就是在欲上面住,在色声香味触法上住,没有禅定就是向外攀缘,就在这个色声香味触法这里面活动,那么就是欲住,可以这么说。但是诸天,色界天呢,欲界天也不是有禅定的人,他是向外攀缘,不过魔王天呢,他化自在天是魔王住的地方,他是得到欲界定了,他得到这个未到地定了,未到地定还是很浅的定。现在这里面说天住,这个天指梵天的四静虑,那么佛的心就是住在四静虑里边,但是多数是住在第四静虑,第四静虑住在那里,因为第四静虑是最殊胜、最清净庄严的地方,所以在初成佛的时候,是住在第四静虑修缘起观得无上菩提。成佛以后,佛有的时候佛的心也是住在那里,这是天住。其次是梵住,这个梵住是什么呢?就是慈悲喜舍四无量心,这就是梵住。在梵住里边佛的心多数是安住在悲无量这里,就是怜愍众生的苦,怜愍众生苦,所以住在这里要救度一切众生的。第三个就是圣住,就是空、无相、无愿三种解脱。这三种解脱,佛多数住在空解脱这里,住在空解脱这里,离一切相的境界。

　　这样说呢,这个梵住和天住这是有相的境界;空住,住在空这里那是无相的境界。那么佛的心住在这里,在这里有一个问题,就是佛是究竟圆满了,解脱了一切障,究竟圆满的境界,他应该住在大般涅槃那里,住在一真法界那里,那么怎么是住在这三个住,住在天住,住在梵住这里?这个意思呢,就是照理说这个空住这里应该这就是大般涅槃,但是佛也住在天住和梵住这里呢,所以佛是无住涅槃了,也不住于生死,所以是空住,也不住于涅槃,所以也住天住、住梵住,住在这里广度众生的,那么就是无住涅槃的境界,可以这样解释。这三种住呢,都是以法身为依止处的。那么这个空住,这里面就是有一点,应该和法身应该是一致的。这个法身有无量无边的功德在里边,这个空住应该说依止于清净真如这个地方,而天住、梵住也是依止这个平等法界这里的。

　　「此中有二颂:诸佛证得五性喜,皆由等证自界故,离喜都由不证此,故求喜者应等证。」

　　这里面说出两个颂来,这两个颂大意是什么呢?这个世亲释、无性释上的解释是说,就表示佛所住的无住涅槃和声闻、缘觉的涅槃不一样,表示这个意思。也就是佛住在天住、住在梵住、住在空住,这种无住涅槃的境界是和阿罗汉、辟支佛不一样,表示这个意思。这个印顺老法师解释是说,表示证得清净法界的必要。为什么要证悟清净法界呢?有这种必要,是这个意思,看这个文也是有这种意思。此中有两个颂,第一个颂说什么呢?「诸佛证得五性喜」,一切的佛,他们都是成就了五种体性的喜,五种体性的喜就是五种差别的欢喜。「皆由等证自界故」,为什么有这五种自性的欢喜呢?就是因为「等证自界故」,因为他们平等地证悟了一真法界了。这个「自」就是,其实这个「自」是遍于一切的,这个特别广大的一个字了。证得了这个清净法界了,所以有五种欢喜,就有「等证」。这个「等」这个字就是平等,或者说是这位佛初开始成佛的时候,和一切佛是平等的,平等的证悟了一真法界,所以有五种的欢喜。

　　「离喜都由不证此」,这个声闻缘觉二乘人他们没有这五种的欢喜,没有这五种的欢喜,什么原因呢?「都