《入中论》第七次课程 第十四讲之：中观见在中国：僧肇《肇论》

　　《入中论》第七次课程总第十四讲之:中观见在中国:僧肇《肇论》

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月2日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　中观见在中国:僧肇《肇论》

　　如来藏是要了解的第一个部分,第二个部分就是关于中观见进入中国内地的一个发展过程。中观见进入内地,其实也像前面所说的过程一样,一步一步地发展开来的。鸠摩罗什大师所继承的中观见来源于沙车王子,沙车王子比月称论师要早两三百年。这一个传承来到了中国以后,僧肇大师就进行广泛的应用。在僧肇大师应用之前曾经出现过一些问题。净土宗在南方的弘扬由慧远大师的影响,一批特达之士都进入这个宗派来修行。比如说有名的是刘遗民,还有跟他同期的陆桓、桓玄、道恒、竺法护、竺法蕴、支愍度这样一些人。般若最早形成的时候,其实那个时候的修行人不一定都是很纯粹的在追寻般若的发展和弘扬。这里头指出来有三家,僧肇大师后来破的六家七宗实际上所破的就是这三家:

　　六家七宗

　　第一是心无家。他们的宗旨很有些意思,与“根本说一切有部”比较相应,他们主张心无色有,他们觉得把色法像清辨论师那样从始至终的去确定,说明它的真实性,完全不改变它,不破斥它,这也太过了;灭心,把心完全地认定它是无自性,完全的无自性也都太过了。心无色有,它是采取一个比较折衷的方式,跟“根本说一切有部”的道理非常的相近。

　　不过这个宗派的形成有一个原因,刘义庆的《世说新语》有这么一段记录:当时有一个叫做支愍度的一个道人,在那个时候僧人很多都被称为道人,因为道是一个很高的称谓,僧人不是一个独立的团体,在修行的群体当中,玄学跟当时的般若的学问往往混杂在一起,玄学的这些引导弘扬者常常被称为道人,用道人来称僧人是一个比较高尚的称呼。

　　支愍度准备要过江,跟一位叫做仓道人的一起商量:“我们也了解了一些新近传来的所谓般若、涅槃的知识,我们如果再用以前的这些知识过长江去找饮食、找庙的善缘,恐怕找不来,因为这些爱学佛的人现在都在慧远大师的门下,都已经去学习《般若经》去了,那么我们现在要采取什么方式才能获得新的支持呢?我们建立一个宗派吧,把心无来确立成为一个宗派。”所以就很快商量好了应该怎么说怎么说,建立心无宗,然后就渡过长江来。

　　渡过江来以后,支愍度在南方讲法,累积的法义资料在案头已经堆得很高了,等到仓道人过了好几年后再去见他的时候,支愍度自己就说:“我当时建立这个心无宗,仅仅只是为了吃饭而已。现在我已经有饭吃了,这么大的一堆资料,我始终还是觉得跟慧远大师讲的般若还不是一回事,就把它烧了吧。如果再不烧,就太有负于如来了。如来把饭已经给我吃了,我现在还在左右他的教法,这就不应该了,干脆还是把它给灭了吧。”但是实际上已经灭不掉了,他已经说出去了,很多人都已经在继承、在传播,心无家这样一个宗派也就传下去了。所以实际上是马虎造就的这样一个心无宗。

　　这个心无宗还传播了一段时间,还有个大人物也跟在里面,就是当时跟慧远大师来讨论《沙门不敬王者论》的当时的君王,慧远大师跟他有过一次论辩,他其实也跟在支愍度法师的后面,学这个宗派,也传扬这个宗派。刘遗民也传扬这个宗派,刘遗民不是小人物,我们所说的净土宗的《礼佛发愿文》就是他写的。在庐山当时建立净土宗的一百多个高贤当中,刘遗民是第一位。一百多位高贤作为居士在东林去结白莲社,进行念佛,他们其实都是在社会上影响一时,非常权威的人士,当时还有一些人物,白莲社要都不要。但对于心的这样一个判摄,我们现在来进行分析可以知道,那些大人物其实在历史上都有着各自的盲点,他们在对于般若和中观之道的修学方面,还是学有宗旨的,总还是觉得我对于心和外境的判断总要有一个方法,那么在这个方法论的这一部分,我们就可以进行比较,出问题的当时大有人在。

　　第二个派别就是即色家。即色家后来分开了,分化成了好几个宗派:即色家、识含家、幻化家、缘会家,这几家都是当时发展出来的宗派。这个即色家相当于现在的现世美,观点我们到后面再详细进行讨论对比。识含家大致上相当于现在的数论派、神我论。幻化宗大致相当于唯识、随理唯实,缘会宗大概相当于现世美当中的常见。

　　第三个本无宗。在当时也有几位举足轻重的法师。首先一位是道安大师,道安大师是慧远大师的师父辈的,他的观点跟现在藏传佛教格鲁派的很多观点是一致的,一切色法本来空。本无的这个空,这个灭法,在一定程度上是认可的。竺法琛大师就认为色法是从无而有的,接近于数论派。

　　这几个部分僧肇大师对他们的破斥方法其实都很简单,僧肇大师的《肇论》当中一共写了四篇,心无家的这样一个立宗是用《不真空论》来进行辩破;即色家也是用《不真空论》来进行辩破。僧肇大师在当时对于六家七宗的整理提出了一个正见,就是关于破四生的基础的奠定,他用二谛来进行说明,而在僧肇大师的《肇论》当中没有用建立新的宗派的方式来把二谛进行推演开来说。

　　在他之后,吉藏大师继承这一系的思想,开始建立三论宗。三论宗的建立是汉传佛教的中观发展的一个里程碑。三论宗也以鸠摩罗什大师和僧肇大师作为这一宗的祖师,三论宗对于二谛的说明具体而微,但是也有所变化,不是很遵循僧肇大师的原意。这个我们到后面引用原文再来进行讨论,这里也就不说那么多了。