一切众生皆可成佛

　　一切众生皆可成佛

　　明真法师

　　佛可成耶?吾不得而知也;佛不可成耶?吾亦不得而知也。但以不可成之佛,存一可成之心,则佛之不可成者,亦可成矣。涅槃经云: “凡有心者,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。”是故娟飞蠕动,麟甲羽毛,皆具有如来智慧德相。妙用神通,特因妄想执着,而不能证得耳。苟加以修治之功,扫穷烦惑,涤尽尘垢,俾妄想转作真如,使执着化成无碍。自然人如来室,坐如来座,着如来衣,而与佛把臂同行矣。且众生与诸佛,颅同此圆,趾同此方,官同此五,支同此四,而生者自生,佛者自佛,岂生之不可成佛?亦以其有畏难之见,而不肯愤发有为耳。畏难之见有,则暴弃之心生;暴弃之心生,则自卑之念起。势必至佛自为佛,我自为我;我与佛无求,佛与我无益也。然抑思佛是何人,而遂高出于余乎?余是何人,而遂不乃于佛乎?不过佛为我之先觉而已,我为佛之后觉而已。果知此理,则必奋而起,起而进,杀无明父,杀贪爱母。有不证佛位,终难满愿之气概焉。矧夫佛本修成,圣原人作。既无天生之弥陀,又无自然之释迦。则我有成佛之志,安见不可以成佛也?盖以佛亦人也,我亦人也,岂有高下不可及哉。孔子曰: “我欲仁,斯仁至矣。”孟子曰: “求则得之,舍则失之。”是皆以道乃公物,而非私物也。苟诚心求之,圣人未有余,凡人无不足。以人同此心,心同此理,一切有情,皆禀成佛之可能性故。或者曰:若子之言,生佛因无阶级之可言,亦而奈有苦乐之分,迷悟之别,抑何故耶?余应之曰:盖因生有性德而无修德,有理具而无事造。以致本具之若大宝藏,遗亡殆尽,而不能观得受用耳。故于苦海之内,飘去飘来;生死之中,头出头没。经遭数劫,无有了期。可不哀哉?故必披勇猛甲,发布施心,披忍辱铠,握智慧剑,凡一切妄念恶习,悉斩之除之,淘之汰之。令心中清清净净,灵灵明明。无丝微散乱,无毫末昏沉。然后性修并具,理事兼全。端居净土,转大*轮。八部围绕,四众护卫。而成天上天下唯一无二之大觉焉。大觉既成,则无苦而纯乐,无迷而纯悟也。或者闻之,唯然而退。

　　(原载《弘法社刊》一九二九年第九期)