《华严经》〈净行品〉讲义〈八〉

　　南亭法师

　　每偈之中的后二句,或前句是因,后句是果,如云:“所行无逆〈因〉,成一切等〈果〉。”或二俱是因,如云:“巧事师长,习行善法”等。或二句俱是佛果,如云:“永离烦恼,究竟寂灭”;此二者,皆为佛果所有故。或二句俱通因果,如云:“以法自娱,了伎非实”等。以法自利或者利他为娱。“娱”者,自在运用,不用心故。“伎”,即技艺,等于现在的娱乐场所。偶尔遇到,眼见、耳闻;心不附物,以其矫揉造作,非实在故。或三、四二句,共成一句,如云:“演说种种,无乖诤法”。或后二句中,初句所入法,如云:“知家性空”,后句所成益,如云:“免其逼迫”,“知家”、“性空”者,即空之理性已与行者之心吻合故,名所入法。既知家性本空,则不即不离,善于处理而不受其逼迫。

　　三、一百四十一愿中,一○二愿,如愿于他,“得坚固身、心无所屈”,则自必成第一“十个云何”中之三业离过成德之德,即“云何得无过失身、语、意业”以及“不害”、“不可毁”、“不可坏”等“身、语、意业”。一百一十一愿中“具足成满,一切善法”,则自成就“堪传法器”。二十一愿中“深入经藏、智慧如海”,则自必成于“众慧”。二十六愿中“具诸方便,得最胜法”,则自必成就“具道因缘”。七十愿中“语业满足,巧能演说”,则自必成就“十善巧德”。七十四愿中“得善意欲,洗除惑垢”,则自必成就“七觉三空”。一二二愿中“所作皆办,具诸佛法”,则必成满“菩萨行德”。第十愿中“舍众聚法,成一切智”,则自必成就“如来十种智力”。一三一愿“皆如普贤,端正严好”,则自必成就“十王敬护”。二十二愿中“统理大众,一切无碍”,则自成“饶益、为依、为救”等德。三十九愿中“入第一位,得不动法”,则自成就“超胜第一德”。以十一愿配上二十个云何,总别一百一十一种德,文显可知。前后通别交络,构成一切愿成一切德,一切德成一切愿。愿固一多相即,成德亦一多镕融。

　　四、正释经,文长,分为十:一、有十一愿,明在家时愿;二、有十五愿,出家受戒时愿;三、有七愿,就坐禅观时愿;四、有六愿,明将行披挂时愿;五、有七愿,澡漱盥洗时愿;六、有五十五愿,明乞食道行时愿;七、有二十二愿,明到城乞食时愿;八、有五愿,明还归洗浴时愿;九、有十愿,明习诵旋礼时愿;十、有三愿,明寤寐安息时愿。

　　第一、有十一愿,明在家时愿。

　　佛子!菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。

　　“家”为父母、夫妻、儿女团集之所。“在家”:尚未出家以前是在俗人,名曰“在家”。家是一个枷锁。多少男女贪爱系缚于家,不得解脱。这就要归依三宝,信奉佛陀,受尊师教诲,用观察的功夫,因观察而“知家性空”。家,本是眷属的集合,几年、几十年的同居,世间上没有不散的筵席,更没有一成不变的个体。但佛教也不是教你抛家出走,祗是教你“知家性空”,在性灵上不受家庭变故的“逼迫”。自己知道,同时也愿他人知道,所以有“当愿众生,知家性空,免其逼迫”的一愿。

　　孝事父母,当愿众生,善事于佛,护养一切。

　　父、母是我身之所由生也。《诗经》上说:“哀哀父母,生我劬劳。”又曰:“父兮生我,母兮鞠我。育养之德,昊天罔极。”1所以中国的文化,以人伦为第一。先王以孝治天下,不是没有道理的。《梵网经》上说:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生”2。所以我们对于父母要孝、要事,并且愿一切众生和我一样,对父母要“善事于佛,护养一切”。护是保护,养是供养。“善事于佛”之“于”,易为“如”字,就更明白了〈待续〉。

　　【注】

　　1.出于《诗经》小雅?谷风之什?蓼莪:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母!生我劬劳。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母!生我劳瘁。瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。南山烈烈,飘风发发。民莫不谷,我独何害?南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒。”此诗谓此为人民劳苦,孝子不得终养之诗。

　　2.出于《梵网经》卷第二〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉第十卷下:“若佛子,以慈心故行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生常住之法,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经福资亡者,得见诸佛生人天上;若不尔者犯轻垢罪,如是十戒应当学敬心奉持,如灭罪品中广明一一戒相。”