《华严经》〈净行品〉讲义〈九〉

　　南亭法师

　　妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪著。第三愿

　　由父母说到妻、子。“妻”是妻室,“子”是子女。《中庸》上说:“宜尔室家,乐尔妻帑”。男以女为室,女以男为家,这是人伦之始。所以夫妻、子女的集会,是家庭的乐事。但是一个人的环境关系极为复杂,夫妻、子女是亲,彼此之爱有如胶漆。然而复杂的环境中,或因某些关系,结了有怨 。见了亲人,就爱;见了仇人,就恨。爱恨交织,使人妄生烦恼。学佛的人不应如此。我们要“怨亲平等”,庶几心平气和,保养天真。还有,我们于父母、夫妻、子女之间,“永离贪著”。我们于家属,只是尽到义务而已,一经贪著,则徘徊悲戚,烦恼就大了。

　　若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安隐。第四愿。

　　财、色、名、食、睡,是为“五欲”,同为人类之所爱好。我们获得称心如意的五欲,不要贪著。同时“当愿众生”,愿众生中如我一样而获得五欲者,要起厌离心。五欲污染,当视之如被敌人射在身上的利“箭”,痛彻心肺。我们要设法“拔除”,身心才得“安隐”。拔除的方法就是远离。目前我们这个社会,为了财、色、名食的问题,起了无限纷扰,是众所周知的事实。

　　伎乐聚会,当愿众生,以法自娱,了伎非实。第五愿。

　　“伎”,读技,也与妓通。伎能、伎巧,与技艺相似。“乐”是音乐。玩其语意,大概与现在的娱乐场所跳舞差不多。跳舞也必有音乐。“聚会”是多数人在一起玩乐。假如我有机会参与这些聚会,同时就“当愿众生”,我们要了知到这些伎乐只是一时因缘聚会,不久就会消散。我们应该一有闲空就“以法自娱”,也就是在佛前上枝香,坐在佛堂内,拿一串数珠来念阿弥陀佛,或者看一卷经,使心宁静,而不贪著五欲尘劳。

　　若在宫室,当愿众生,入于圣地,永除秽欲。第六愿

　　“宫”者,帝王所居。“室”者,一般人之住宅。有宫室可居,即有妻室、儿女之累。尤以男女同居,欲事秽污,至为不洁。当我有宫室可居时,我“当愿众生”也就是愿一切的人,皆与我志同道合,而发心“入于圣地”。“圣地”者,诸佛、菩萨所生处也。假如能与诸佛、菩萨同生一处,则得“永除秽欲”。“秽欲”者,男女欲事也。

　　著璎珞时,当愿众生,舍诸伪饰,到真实处。第七愿

　　“璎珞”多半为女人的装饰品。据疏文说:“在颈曰璎,在身曰珞。珞以持衣,璎以系冠。”2 今人则不如此也。我们如经济宽裕时,也应有耳环、手镯、项炼、襟饰,或金银,或珠宝,但是这都是“伪饰”。“伪饰”者,并不是金银、珠宝是假的,我们病了、老了、死了,这些饰品于我们毫无用处,不如趁精神健旺的时候,念佛、看经、习静,作性灵的修养。这些功夫是无形的收获,一得永得。所以说:“到真实处。”

　　上升楼阁,当愿众生,升正法楼,彻见一切。第八愿

　　二层以上的房屋名曰“楼”,四方或六角而有飞檐翻角者,谓之“阁”。“升”,由下而上曰“升”。假如我们有机会而“上升楼阁”时,我们应该“当愿众生”,连我们在内大家“升正法楼,彻见一切”。“正法”,佛所说法名为“正法”。其他宗教,不是世法,即是邪法。因此喻正法如高楼。升高楼可以见到大自然的山、川、河流,闻正法可彻底明白宇宙万有的真理,所以叫“彻见一切”。

　　若有所施,当愿众生,一切能舍,心无爱著。第九愿

　　“若有所施”的“施”是布施。布施的对象,救孤恤贫,或病苦的救济,或修桥铺路,这都是有钱的人应该做的善举。当我们做这些善举时,我要发愿,“愿”一切“众生”都和我一样,能量财力而行其布施。行布施时,即使是身、肉、手、足,要“一切能舍”。因为众生根本的毛病就是我、我所有的我、法二执,布施能破贪、嗔、痴,断我、法二执故。“心无爱著”者,我们对于事物、人情,因爱而生著。所谓如渴思饮水,如蜂恋好蜜,念念不能忘情。众生病根在此。所以在心理上要坦然而物、我两忘。

　　众会聚集,当愿众生,舍众聚法,成一智。第十愿

　　“众会聚集”的“众会”是聚集多人而开个什么会议。众说纷纭,吵吵闹闹,俄而曲终人散,一片寂然。我有了此一感觉,我应该发愿,“愿”一切“众生”,皆应当“舍众聚法,成一切智”。“众聚法”者,众缘和合而生之法。聚散无常,所以应该舍去。还有国家、社会、家庭、自身,皆众聚法也。我们不能离群而独居,唯有尽能尽的义务,不生耽著。“成一切智”:“一切智”者,佛智也,也就是教我们成佛。唯有成佛,一得永得待续〉。

　　【注】

　　1.出自《中庸》:“君子之道,辟如行远,必自迩,辟如登高必自卑。诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻孥。”其中引《诗经》小雅?鹿鸣之什?棠棣:“妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻孥。”

　　2.出自《大方广佛华严经疏》卷第二十三:“次五在家所作事业等愿。在颈曰璎,在身曰珞;珞以持衣,璎以系冠。一切悉舍,亦舍心也。了聚无性,成佛智也。”