《华严经》〈净行品〉讲义〈六〉

　　南亭法师

　　第七、问具足十力

　　云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?

　　此是如来十力智的境界。力者,力用,智慧之力用,故曰十力。“云何得”者,如之何方可获得此十力。

　　一、“处非处智力”者:“处”者,道理之义。如事物之表、精、粗,也即是自相、共相也。二、知三世“业报智力”者:如是因,如是果。所谓:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”“业”者,业因;“报”者,报果。三、“根胜劣智力”者,知众生根机智愚之力。四、“种种界智力”者,于众生种种不同之境界,普能了知。五、“种种解智力”者,知多众生之各别知解,犹老师知学生之程度也。六、知“一切”众生“至处道智力”者:如修五戒、十善之行,可至人间、天上;修八正道之无漏法,可至涅槃。七、“知诸禅解脱三昧智力”者:诸“禅”:世间禅、出世间禅、出世间上上乘禅。“解”脱:浅言之,八解脱;深言之,则第一卷经诸菩萨及各部神众及〈入法界品〉中诸善知识,各个皆有一解脱门也。“三昧”者,空、无相、无愿之三三昧。广言之,则有无量百千三昧。三昧有多解释,姑以息虑凝心为义,实与禅定无多大差别也。八、知“宿住念智力”者,即宿命通而加无漏涅槃之智力。九、知“无障碍天眼智力”者,以天眼通见众生生死及善恶业缘之智力而无障碍。十、“知永断习气智力”者:烦恼、所知二障,皆有正使与习气之分,如酒瓶有酒,酒就是正使;酒倒光了,还有酒味,酒味就是习气。自他有无习气,皆能悉知。

　　第八、问十王敬护

　　云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那 罗王、摩罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?

　　此五果中之增上果。增上者,增长之义。由自己具备德学,又得天龙八部以及人王之大力所拥护,则佛法更兴盛也。

　　前八为护法八部。“夜叉”华言名疾捷鬼,有空行、地行之别。“乾闼婆”云寻香神,帝释天之乐神也。“阿修罗”云无德或非天。先世以嗔心而行施,故得近于天之果报,性好 争,有天之福而无天之德也。“迦楼罗”云金翅鸟。“紧那罗”云大蟒神或腹行神。“摩 罗伽”云人非人,似人而有一角。“梵王”色界梵天之天王。

　　第九、问云何得为一切众生之依等

　　云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?

　　第十、问于一切众生中为第一等

　　云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?

　　第九、第十之二段明等流果。等流者,平等而流。此二云何,乃从悲智之心流出。疏文又说:“由本愿力,为依、救等;由本行力为第一等”。

　　九中“为依、为救”者,众生流浪于生死苦海,我当救之以为依处。“为归”者,令众生离诸怖畏故。“为趣”者,令众生至一切智故。“为炬、为明、为照”者,破一切无明故,令得智光灭痴暗故,令住究竟清净故。“为导、为胜导、为普导”者,引众生令入真实法故,与众生无碍大智慧故。“胜”表优胜,“普”表普遍。十回向初有此文,大同小异。

　　十中“就佛果略释其相。如来功德”大“海”成“满”,更无所少,故称第一。此句为总。“大”者,体包法界。“胜”者,自利圆满。“最胜”者,利他究竟故。“妙”者,烦恼障尽故。“极妙”者,所知障尽故。“上”者,望下无及故。“无上”者,望上更无故。“无等”者,望下无俦故。俦者,类也。“无等等”者,望同类之修行者是无能等故。

　　以上二十个云何,不啻为十信菩萨开了一分课程进度表。学佛是百劫千生的事,我们不要以此为苦。譬如我们做人,要见贤思齐,也不是一生一世的事。所以,我们要精进、勇猛,切勿懈怠而自毁前程。智首菩萨的问题,至此已竟。

　　二、文殊师利答

　　尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言:“善哉!佛子!汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。”

　　此下,文殊师利酬答智首之问。于中分二:一、标因成德,酬其举德;二、指事显因,酬其征因。上来经文即一、标因成德。标因之因即“善用其心”句,成德之德即第二、十个云何〈待续〉。